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佛教始創(chuàng)于印度，傳入中國近兩千年，對我國社會(huì)發(fā)生過深刻的影響，其影響滲透到包括文化藝術(shù)在內(nèi)的社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域之中。公元前后，印度佛教經(jīng)絲綢之路傳入中國。在佛教傳入的初期，其流傳還是緩慢的，影響還是微弱的，到隋唐時(shí)期，佛教在中國形成了具有民族特色的宗教流派，唐末尤其是南北朝時(shí)期達(dá)到了鼎盛時(shí)期。佛教在中國的傳 播經(jīng)歷了一個(gè)漫長的民族化的過程。東漢時(shí)期的統(tǒng)治者在利用宗教作為統(tǒng)治階級的工具 的同時(shí)，又使其與中國本土文化中的玄學(xué)、老莊義理相結(jié)合，更易被中國百姓理解接受，使佛教在中華大地上生根，并逐漸成為漢化的佛教。 唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》提出了中國佛教美術(shù)的四家樣，分別是南齊張僧繇所創(chuàng)的張家樣；北齊曹仲達(dá)所創(chuàng)的曹家樣；唐吳道子的吳家樣；唐周昉所創(chuàng)的周家樣。 世界許多地區(qū)都有完全不同的美術(shù)觀念，中國及東方亦然。中國古美術(shù)之中，不但不以空間出發(fā)來列出造型藝術(shù)的類別序次， 而且唯以繪事為上。似乎只有作畫才是藝事，書法亦是，而且品格更高。雕塑與建筑，就比書法及繪畫的品格低下了很多。其中雕塑不論材質(zhì)多需彩繪、或受人物畫影響而地位略有提高，但建筑就完全是匠人之事了?？傊婕皩?shí)事踐行的動(dòng)手制作等方面，就屬低下了。這種觀念在中國社會(huì)延續(xù)了很久，部分或持續(xù)至今。 因此雕塑與繪畫關(guān)系，由四家樣說可知明顯是畫家影響了雕塑，雖然從考古出土的佛教造像來看，其源起及實(shí)際未必如此。但在古中國大環(huán)境下，就主流的情況來說，還是符合實(shí)際的。 又或者四家樣說實(shí)際上是借用了比較為人所知的畫家風(fēng)格，來為當(dāng)時(shí)的佛像雕塑藝術(shù)進(jìn)行樣式和風(fēng)格上的歸納。 張僧繇-張家樣 張僧繇 吳郡吳中(今江蘇蘇州)人。南北朝時(shí)期梁朝大臣，著名畫家。 作品：《五星二十八宿神形圖》、《梁武帝像》、《漢武射蛟圖》、《吳王格武圖》、《行道天王圖》、《清溪宮水怪圖》、《摩納仙人圖》等 南梁：479—502年，都城：南京。 北魏佛像（北魏：386年-534年）   《五星二十八宿神形圖》  造型上，張懷瓘《畫斷》稱“得其肉”、米芾謂“面短而艷”。即造型豐滿，與北齊繪畫如婁睿墓壁畫及《北齊校書圖卷》中典型的長臉型明顯不同。風(fēng)格上有張彥遠(yuǎn)評其與吳道子的疏體（“筆才一二，象已應(yīng)焉”之說）以及“點(diǎn)曳斫拂”的豪邁線條，技法有在一乘寺畫具有立體感的凹凸花，還有“畫龍點(diǎn)睛”文學(xué)故事以及畫格“骨氣奇?zhèn)ァ敝u。 曹仲達(dá)-曹家樣 曹仲達(dá) 曹仲達(dá)，中國南北朝北齊畫家。生卒年不詳。來自中亞曹國(烏茲別克斯坦 撒馬爾罕一帶)，曾任朝散大夫。 作品：《齊武臨軒對武騎圖》二卷、《慕容紹宗像》一卷、《弋獵圖》一卷、《解律明月像》一卷、《盧思道像》等 北齊：550-577年，都城：安陽 雖無真跡傳世，但從后世山東青州出土佛像可略觀一二。    （圖片來源見水印，侵刪） 造型上說是善外國佛像，由“出水”之評可知其造型應(yīng)準(zhǔn)確而扎實(shí)。現(xiàn)參照中外雕塑作品而觀，印度笈多王朝佛像，人體表現(xiàn)寫實(shí)并理想化，軀體清楚。衣紋密集貼體如出水狀，其實(shí)只是笈多馬土臘樣式，同時(shí)還有簡約衣紋的鹿野苑式。山東青州出土佛像中確實(shí)兩者皆存， 造型仍有中國特色。但畫史表述都沒有提及簡約式。實(shí)際上北齊佛像雕塑作品還有河北鄴城曲陽及石窟， 其間細(xì)分區(qū)別更不能在古畫論中得到對應(yīng)。其風(fēng)格為“曹之筆，其體稠疊，而衣裳緊窄，故后輩稱之曰：‘……曹衣出水’”。仲達(dá)本中亞曹國人，善繪梵像，具有外來風(fēng)格也很自然，其樣式上則有可能包括了多樣多種。    犍陀羅佛像（圖片來源見水印，侵刪） 吳道子-吳家樣 吳道子 唐代著名畫家，畫史尊稱畫圣，又名道玄。 作品：《送子天王圖》、《托塔天王圖》、《大護(hù)法神像》、《孔雀明王像》等 680—759年唐前，武周時(shí)期  送子天王圖 造型上應(yīng)是中國化的佛教圖像，寫實(shí)與夸張變形都很出色，品級高得“畫圣”之稱。雖幾無真跡留存， 但從傳世的幾件摹作如 《送子天王圖》及線刻《曲陽鬼伯》來看，十分準(zhǔn)確有力，深入捕捉了人物與神怪的體態(tài)與動(dòng)作。強(qiáng)調(diào)氣質(zhì)韻致。風(fēng)格上 “其勢圓轉(zhuǎn)， 而衣服飄舉……故后輩稱之曰：‘吳帶當(dāng)風(fēng)’” 唐時(shí)期佛像的衣飾神態(tài)的中國化都漸趨完美，  周昉-周家樣 周昉 周昉(生卒年不詳)，字仲朗、景玄，京兆(今陜西西安)人，唐代著名畫家。出身顯貴，先后任越州、宣州長史。 作品：《明皇騎從圖》《宮騎圖》《游春仕女圖》《揮扇仕女圖》等 唐中期后 唐妙創(chuàng)水月觀音 遼水月觀音 明水月觀音 造型上應(yīng)豐肥富貴，與張僧繇相比，唐代風(fēng)格與審美更致頂極。風(fēng)格技法上則“衣裳勁簡，色彩柔麗”，“作仕女多秾麗豐肥，有富貴氣”。結(jié)合一些傳世摹品等，確是豐肌肥體的典型唐態(tài)。若以此風(fēng)之傳世絹畫《紈扇仕女圖》的簡括線條與濃麗設(shè)色， 比較吳家樣的淡彩與杰出線條，可謂形成了鮮明的對比。其樣式上“菩薩端嚴(yán)，妙創(chuàng)水月之體”。觀音自由自在的坐勢， 配上竹、水、石及圓月背光，成為一種新樣式。其最典型的樣式流傳過程中也稍有變化。如主像姿態(tài)或半跏或游戲坐甚至更隨意， 相關(guān)人物有朝圣獻(xiàn)寶甚至唐僧行者，環(huán)境有巖石、水流、竹叢等，圓輪月光也或全或缺。還有高麗的水月觀音畫，似有一模一樣的傳承。對此具體可稱為水月觀音樣式，或圖式或像式（何者更準(zhǔn)確，可推敲再論） 中國美術(shù)史上著名的張、曹、吳、周四家樣，為百工所范，影響極大，其各自典型代表特征有不同表述。張家樣特點(diǎn)在“得其肉”之造型，曹吳兩家根本特征為“曹衣出水”與“吳帶當(dāng)風(fēng)”，周家樣之特性即創(chuàng)出水月觀音。雖然此中還有品格題材等諸多方面，所用“樣式”是否準(zhǔn)確也都可商榷。但是，從不同的視角與維度來深入古代文化的精髓， 是應(yīng)該努力的一個(gè)方向。 從張家樣—曹家樣—吳家樣—周家樣，反映了度佛教藝術(shù)向中國式佛教藝術(shù)發(fā)展變化直到確立的進(jìn)程。中國式的佛教藝術(shù)已完全擺脫印度影響，確立了中國式佛像風(fēng)格和民族繪畫格式，中國式的佛教藝術(shù)在唐代基本完成。 雖然由于傳統(tǒng)觀念的緣故，制作匠人幾乎在歷史上不留姓名，但在實(shí)際上中國佛像風(fēng)格以及造型的演變應(yīng)該是工藝的進(jìn)步和世俗審美的變化等多方面共同作用。 |
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