一、自在觀音之由來(lái)

      自在觀音又稱舒相觀音、如意觀音、游戲觀音、翹腳觀音、風(fēng)流觀音、紫竹觀音等，韓素英譽(yù)之為“東方的維納斯”。其中，最常見(jiàn)也最具詩(shī)意的稱呼則是水月觀音。這些不同的稱謂，并無(wú)權(quán)威的經(jīng)典可作支撐，因?yàn)?，它本?lái)就是純中國(guó)化的創(chuàng)造——那人頗具創(chuàng)意的中國(guó)藝術(shù)家名叫周昉，生活于早晚唐時(shí)期——據(jù)唐人張彥遠(yuǎn)于《歷代名畫記》中記載：“勝光寺有周昉、劉整畫水月觀自在菩薩掩障，菩薩圓光及竹，并是劉整成色?！边@是中國(guó)文獻(xiàn)中最早出現(xiàn)的水月觀音。同書又說(shuō)：“周防菩薩端嚴(yán)，妙創(chuàng)水月之體?！狈鸾趟囆g(shù)史學(xué)者李玉珉分析周昉所創(chuàng)的“水月觀音”時(shí)說(shuō)，其身后有一個(gè)大圓光，并有竹林為背景。但是，周昉所畫水月觀音圖，并沒(méi)有流傳下來(lái)，我們只能從上述的簡(jiǎn)約記載中，想出一個(gè)大概來(lái)。從周昉其他傳世的綺羅仕女的風(fēng)格來(lái)推測(cè)，其所作的水月觀音應(yīng)是一種工筆重彩作品，與敦煌藏經(jīng)洞的帛畫或榆林窟中的水月觀音當(dāng)屬同一體系。

[周昉仕女圖]

       那么，充滿自由與解放精神的水月觀音，是不是周昉完全憑空想象出來(lái)的呢？顯然，也不是。目前，學(xué)界有一種判斷，周昉的水月觀音，可能與玄奘《大唐西域記》所記布呾洛迦山（potalaka）中的觀自在菩薩有關(guān)，周昉因此而“妙創(chuàng)水月之體”。支持此種推斷的，有一個(gè)比較具有說(shuō)服力的實(shí)證，那就是現(xiàn)存于甘肅榆林窟第29窟的水月觀音圖：此窟建造于西夏趙仁孝乾佑二十四年（1193年），為沙州監(jiān)軍司趙麻玉家族之功德窟。其窟正壁中央佛說(shuō)法圖東西兩側(cè)，各繪有一鋪水月觀音。雖然殘損十分嚴(yán)重，但其中仍有極為重要的圖像信息值得細(xì)讀，尤其是西側(cè)水月觀音圖，在其下部，尚存有珍貴的玄奘取經(jīng)圖。著名佛教藝術(shù)史學(xué)者、四川蓬溪人段文杰先生曾于《玄奘取經(jīng)圖研究》（1990年敦煌學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文）一文中，對(duì)此做出如次解讀：

    “榆林窟第29窟北壁東側(cè)（應(yīng)為西側(cè)）水月觀音下部附屬畫面，作橫卷式，中繪一大樹(shù),枝葉茂密，北側(cè)（應(yīng)為西側(cè)）繪一俗士手持一物，心形似桃，右手指樹(shù)，回頭向猴行者和玄奘談話。猴行者和玄奘均為側(cè)面像，猴行者圓眼，大嘴，披發(fā)，戴金環(huán)，衩衣，小口褲，背負(fù)一袋。后為玄奘，光頭著袈裟，合掌，笑容交談，玄奘身后白馬空鞍相隨。樹(shù)的南側(cè)（應(yīng)為東倒），一人手執(zhí)一桃，回身遞與另一人，二人俯身，竊竊私語(yǔ)。更有一僧，頭有圓光，著袈裟，右手持桃隱藏身后，秘不示人，仰首與菩薩交談。菩薩頭戴三珠寶冠，高髻，長(zhǎng)發(fā)披肩，內(nèi)著衫裙，外套袈裟，雙手合十聽(tīng)僧人談話。僧人背后又出一菩薩，注視僧人手中之桃,而僧人尚未發(fā)覺(jué)。這一有趣情節(jié)，可能是玄奘與猴行者在西王母蟠桃林偷桃的故事。由于畫面極不清晰,尚待繼續(xù)考證?！?/p>

[榆林窟水月觀音]

      為何會(huì)在水月觀音的圖像中，繪制玄奘取經(jīng)的故事，如果考慮到周昉創(chuàng)意的初衷，就不難理解了。周昉的構(gòu)圖中，為何會(huì)出竹子山石呢？看看《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》的記載，就知道了。經(jīng)中描繪善財(cái)童子拜見(jiàn)觀音所居普陀洛迦山的情景：

    “爾時(shí)善財(cái)童子……漸漸游行至光明山。登彼山上周遍推求，見(jiàn)觀世音菩薩住在山西阿，處處皆有流泉池，林木繁茂地草柔軟，結(jié)跏趺坐金剛寶座，無(wú)量菩薩恭敬圍繞，而為演說(shuō)大慈悲經(jīng)。”

二、水月觀音之流傳

      周昉在勝光寺所創(chuàng)制的水月觀音圖，沒(méi)有能夠傳承下來(lái)。

      從現(xiàn)存文獻(xiàn)及實(shí)物來(lái)看，水月觀音圖，早期都是以絹紙和墻壁作為載體的，也就是說(shuō)都是以平面二維的方式出現(xiàn)的。被學(xué)界公認(rèn)最早的一幅水月觀音圖是：出自敦煌藏經(jīng)洞、現(xiàn)藏于法國(guó)吉美博物館（The Musee Guimet）的著色絹本《水月觀音圖》，此圖創(chuàng)作于五代后晉天福八年（943），將大悲觀世音（千手經(jīng)變）和水月觀音兩圖進(jìn)行了巧妙組合：大悲觀音為主圖，水月觀音為輔圖。比較有趣的是，圖中發(fā)愿文中，明確聲明“創(chuàng)此新圖”。此外，在美國(guó)華盛頓的弗瑞爾美術(shù)館（The Freer Gallery of Art）中，還收藏有一幅名為《南無(wú)大慈大悲水月觀音菩薩》的供養(yǎng)絹幡，沒(méi)有明確的年代可考，估計(jì)也是晚唐五代作品。此圖雖有“水月觀音”之名，但由于觀音的坐姿不是如意坐姿，而是傳統(tǒng)的結(jié)跏趺于蓮臺(tái)，因此，還不能算做嚴(yán)格意義上的水月觀音。

      在國(guó)內(nèi)，目前所見(jiàn)較早的水月觀音，亦出現(xiàn)于五代時(shí)期，且均為壁畫。較著名者，如：莫高窟第6窟、莫高窟第331窟之水月觀音圖等。到了北宋，水月觀音就多見(jiàn)了，如莫高窟第203窟、黑水城所出之三幅西夏唐卡《水月觀音圖》（現(xiàn)藏俄羅斯艾爾米塔什博物館），以及前文所述榆林窟第西夏水月觀音圖。

      為何水月觀音的圖式，突然會(huì)在五代開(kāi)始流行（尤其是敦煌一帶）起來(lái)？這可能與一個(gè)名叫翟奉達(dá)的五代人有關(guān)。根據(jù)蘭州大學(xué)陳菊霞等人的研究：后周世宗顯德五年（958），敦煌地方官翟奉達(dá)為了超度亡妻，曾委托當(dāng)?shù)貢矣谌齻€(gè)卷軸上抄寫十部經(jīng)文，十經(jīng)有一經(jīng)就名《佛說(shuō)水月光觀音菩薩經(jīng)》。這部經(jīng)書內(nèi)容僅有17行、行17字（289字），主要希望消除刀山、火湯、地獄眾生、餓鬼、阿修羅與畜生難，并祈禱觀音護(hù)佑。其內(nèi)容均來(lái)自于《千手經(jīng)》，與《大悲啟請(qǐng)》內(nèi)容相同。

      水月觀音最著名者，當(dāng)系北宋年間四川安岳毗盧洞紫竹觀音造像。據(jù)劉長(zhǎng)久、劉興珍等載，安岳毗盧洞造像開(kāi)創(chuàng)于五代后蜀，之后歷代都進(jìn)行過(guò)培修、補(bǔ)刻。其地為五代至北宋年間四川密宗的主要道場(chǎng)之一。觀音堂內(nèi)的“水月觀音”系北宋石刻珍品。紫竹觀音從高300厘米，懸坐于凸露的峭巖石窟之中央，頭戴寶冠，著短袖薄紗，肩帔飄逸，袒胸露臂，滿飾瓔珞，腰系彩帶，長(zhǎng)裙薄柔透體。側(cè)身坐于蒲葉座上，右腿屈踏座上，右腿自然下垂踏蓮蕊。姿態(tài)瀟灑，容貌姣好，風(fēng)韻嫣然，于端莊中見(jiàn)溫柔情態(tài)，藝術(shù)構(gòu)思及雕刻技巧俱佳。全像懸空，蓮臺(tái)與足踏之蓮蕊間，鏤出大量空間，并以搭肩的帔巾相接，手臂、五指、荷葉、荷花及巾帶皆鏤空，大有幻想中九霄仙境之意趣?，F(xiàn)存觀音堂明碑記載：大士像于毗盧山之右，森嚴(yán)神妙，有動(dòng)靜語(yǔ)墨之機(jī)。紫竹飛篁，有風(fēng)暗雨露之志。誠(chéng)人間稀有者。又有清碑記：一窩風(fēng)月，四壁云山，不二法界，第一禪關(guān)。闔寺佛像無(wú)不精辟，其最著者，唯觀音庵，栩栩欲活，飄飄誠(chéng)仙，朗之生敬，望之儼然。

[吉美博物館所藏五代敦煌水月觀音]

三、關(guān)于泰國(guó)之唐代木雕自在觀音造像之質(zhì)疑

      據(jù)媒體報(bào)導(dǎo)：2015年12月12日，泰王國(guó)駐華大使館、泰王國(guó)文化部、泰國(guó)佛教造像與文物協(xié)會(huì)、山西五臺(tái)山東臺(tái)望海寺等單位在北京召開(kāi)新聞發(fā)布會(huì)，宣布泰國(guó)佛教造像與文物協(xié)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)龍戴（Pisal Tachaviphak）先生，將一尊唐代木質(zhì)自在觀音菩薩雕像交予泰國(guó)佛教造像與文物協(xié)會(huì)，由協(xié)會(huì)代表泰國(guó)官方與民間無(wú)償捐贈(zèng)給中國(guó)山西五臺(tái)山東臺(tái)望海寺方丈釋覺(jué)一，讓這尊經(jīng)歷了戰(zhàn)火洗禮，輾轉(zhuǎn)國(guó)外的自在觀音菩薩雕像帶著泰國(guó)人民的友誼回歸祖國(guó)，福澤四方。報(bào)導(dǎo)稱：這尊自在觀音菩薩坐像，達(dá)1.86米左右，是佛教早期文化中的男相觀音像。歷經(jīng)千年，漆色斑駁，但整體保存狀況良好，法相莊嚴(yán)慈祥，線條溫潤(rùn)流暢，整體造像氣韻生動(dòng)，氣勢(shì)威嚴(yán)，為唐宋時(shí)期不可多得的佛像藝術(shù)珍品。據(jù)中國(guó)文物專家鑒定推測(cè)，這尊自在觀音菩薩坐像原應(yīng)供奉于中國(guó)的皇家寺院，是古代中國(guó)朝廷祈禱國(guó)泰民安的圣物。

      泰國(guó)佛教造像與文物協(xié)會(huì)做為在泰國(guó)文化部正式注冊(cè)的泰國(guó)佛教屆權(quán)威機(jī)構(gòu)，自成立后二十余年來(lái)，一直致力于正統(tǒng)佛教文化及佛教造像藝術(shù)的保護(hù)工作。同時(shí)積極發(fā)展與中國(guó)的友好關(guān)系，同時(shí)于2013年在中國(guó)北京授權(quán)了其唯一的官方授權(quán)機(jī)構(gòu)（北京恒善德文化傳媒有限公司），旨在使中國(guó)民眾可接觸到泰國(guó)最正統(tǒng)的佛教造像文化。通過(guò)舉辦形式多樣的活動(dòng)，加強(qiáng)兩國(guó)佛教文化交流，促進(jìn)佛教文化藝術(shù)繁榮發(fā)展。龍戴先生父輩曾于上世紀(jì)40年代中國(guó)戰(zhàn)亂時(shí)期，從中國(guó)大陸駛來(lái)的滿載精品文物的國(guó)民政府貨輪中，重金購(gòu)買了大批精美絕倫的中國(guó)文物佛像。

[龍戴與五臺(tái)山望海寺方丈釋覺(jué)一]

      為紀(jì)念此次中泰兩國(guó)文化界及佛教界的盛事，將在泰中兩國(guó)舉辦大型開(kāi)光慶祝活動(dòng)。屆時(shí)將邀請(qǐng)兩國(guó)三語(yǔ)系佛教高僧大德一同出席儀式。這也將成為三語(yǔ)系佛教界的一次盛會(huì)和文化大發(fā)展當(dāng)中的認(rèn)同與共鳴。此次活動(dòng)得到了泰國(guó)政府的支持，納入“中泰交流40周年”系列活動(dòng)當(dāng)中。

       這件木雕造像的真贗，從我們前的敘述，其實(shí)大家心中已有答案了：無(wú)論是從歷史脈絡(luò)，還是刀法，開(kāi)臉、神韻，均系現(xiàn)代仿品，仿造地點(diǎn)，和國(guó)博之前重金從美國(guó)華裔收藏家陳敬哲手中購(gòu)回的、同為贗品的那件宋代水月觀音一樣，估計(jì)不出下述幾地：山西平遙、福建仙游度尾鎮(zhèn)等地。在廣州文昌北路工藝品市場(chǎng)高仿木雕佛像作坊、桂林古玩市場(chǎng)亦有賣。

      熟悉古代造像的業(yè)內(nèi)人士都知道，一件古代造像，無(wú)論是木雕還是石刻，其開(kāi)相（開(kāi)臉），有其獨(dú)特的味道，行家基本上可以不用看皮殼，造型，只要看一看開(kāi)相，就能斷個(gè)八九不離十！比如這件觀音，表情僵冷，眉宇生硬上揚(yáng)，鼻括呆板，完全看不出梁思成先生所講的宋代雕塑的類似歐洲洛可可式的優(yōu)雅。尤其致命的破綻在于，觀音胸前纓絡(luò)，是典型的訪宋遼樣式，唐代的纓絡(luò)，根本不是這個(gè)樣子。

     還是《金剛經(jīng)》說(shuō)得好：一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如閃電，應(yīng)做如是觀。

——2015年12月13日石不語(yǔ)齋