江南春

千里鶯啼綠映紅，

水村山郭酒旗風(fēng)。

南朝四百八十寺，

多少樓臺煙雨中。

北齊是南北朝時期北朝的割據(jù)政權(quán)，一個歷經(jīng)六代帝王卻僅僅存世二十八年的短命王朝。在這短暫的歷史時光里，北齊留給我們的最珍貴的寶藏，莫過于其精美絕倫的佛造像，其極具辨識度的藝術(shù)特征，在整個中國造像史上舉足輕重。

【印象北齊，窮奢極欲卻藝術(shù)發(fā)達】

在我們的印象中，北齊絕對是一個無法讓人喜歡的朝代，從暴政兇狠淫亂而言，素有禽獸王朝之稱。其開國皇帝高洋就是一位喜怒無常，荒淫無道的暴君，傳說他喜歡聽人的慘叫聲勝過歌舞聲樂，因此飲酒時要殺人助興。而之后北齊歷代特立獨行的統(tǒng)治者們都存在很嚴(yán)重的心理問題，其共同特點就是嗜殺成性。在苛政嚴(yán)律的黑暗統(tǒng)治之下，北齊當(dāng)時的人口總數(shù)竟銳減數(shù)百萬。

然而與殘暴的統(tǒng)治不相符的是，北齊的農(nóng)業(yè)、鹽鐵都相當(dāng)發(fā)達，其中藝術(shù)方面更是尤為顯著。陶瓷制造業(yè)空前繁榮，一些大型陶雕源自北齊，陶器的特色包括雙色以上的釉色，白胎陶器亦于此時期發(fā)展；同時，北齊時期繪畫品質(zhì)也極高，由太原的婁睿墓壁畫可見一斑；并且，部分中國史上最精致的佛造像就坐落于北齊的佛寺——洞窟寺，這些佛像說明當(dāng)時制作佛雕的工藝和藝術(shù)風(fēng)格都在飛速發(fā)展。

令人更加不能想象的是，北齊以君主為代表，舉國崇信佛陀。暴君的血腥殘忍，與佛陀的慈悲祥和，形成鮮明而強烈的反差，這種不可思議的矛盾震撼人心。

【祈佛光普照，盼陌上花開】

或許正是因為活在這樣一個王朝，人們對于救贖的渴望才愈加強烈。

北齊佛造像所傳遞的藝術(shù)在中國歷史中是十分獨特的?？匆谎圻@些穿越時空、承續(xù)著禪思的佛造像，每個人都會明白那是屬于藝術(shù)的信仰。它的美不僅在于描繪出了靜謐安然的佛境，還在于對人性之美的溯及，它表達的是一種性格，一種佛陀傳遞的性格——柔和而安靜，慈悲而溫暖，那是禮佛者應(yīng)該具備的平和舒緩和遇變不驚的威儀。讓人不禁去想，一定是和平富庶、盛世泰然的國家，一定是文化修養(yǎng)與審美情趣并蒂的人民，一定是樂觀祥和、心中有愛的工匠，才能造就這樣真善美的佛教藝術(shù)珍品。

但是，如果我們把歷史的鏡頭拉回到1500年前，這些仁慈的佛造像下跪拜著的，卻是如此凄苦而絕望的百姓們，他們也許剛剛觸犯了統(tǒng)治者的刑律，也許因此失去了父母兒女，也許明天就要背井離鄉(xiāng)走向戰(zhàn)場亦或屠場……殘暴無道的政權(quán)下，百姓們好似一片片在風(fēng)中飄搖的枯枝殘葉，生在北齊，居然天下之大，竟無處可安放此生，也只能感嘆造化弄人，在佛陀前祈盼來世得到和平安樂。那個不可言說的朝代，佛光，便是那半刻的殘陽，讓枯枝殘葉感受到一縷光亮。

【笑意朦朧，曹衣出水，大美無言】

傳世的北齊佛造像之于東方佛教藝術(shù)美學(xué)，極具辨識度和藝術(shù)特征。眉眼嘴角溫柔含笑，骨骼比例準(zhǔn)確均勻，裝飾造型精致富麗，那種塵世肉體美和仙界出塵感結(jié)合得如此美好，可意會而不可言傳。

1、這一時期的佛造像開臉唇形線起伏較大，上唇線的“M”形以及下唇線“W”形自然柔美，嘴角微翹并深陷，面部那種若隱若現(xiàn)、慈悲寬慰的笑意，唯美而含蓄。

如果說北魏的佛造像可以稱作面帶微笑，那么北齊的佛造像則洋溢著溫暖而寬容的笑意，令人感到舒適。穿越歐洲歷史的蒙娜麗莎的微笑更像是北魏的那種類型，而北齊佛造像所帶來的那抹溫柔的、恬淡的笑意，減一分則少，多一分則冗，是那么的恰到好處。為什么那笑意如此沉靜而撼動人心？不清楚，就像不清楚為什么殺人如麻的北齊皇帝卻信仰慈悲為懷的佛陀一樣。

2、此時佛造像配飾日漸繁縟，有的全身披掛瓔珞，裝飾華美，并且多石雕貼金彩繪，因時代久遠(yuǎn)而留下斑駁淡雅的紅色。佛像上身多敷搭雙間式外衣，下身著裙，線條簡潔流暢，衣服為淺衣紋，褶紋多

用細(xì)筆緊束，似衣披薄紗，輕盈貼肉，從側(cè)面看腹部略向前凸起，猶如剛從水中撈出之感，這種具有典型風(fēng)格的衣飾造型有一個同樣唯美的名字：曹衣出水。

說到曹衣出水，就不得不提中國佛教美術(shù)有名的“四家樣”：曹家樣(創(chuàng)立人北齊曹仲達)，張家樣(創(chuàng)立人南梁張僧繇)，吳家樣(創(chuàng)立人唐代吳道子)，周家樣(創(chuàng)立人唐代周昉)，其中吳道子的“吳帶當(dāng)風(fēng)”和曹仲達的“曹衣出水”最為卓著，兩者是相對的概念，前者筆法圓轉(zhuǎn)飄逸，所繪造像衣帶宛若迎風(fēng)飄曳之狀，后者筆法剛勁稠疊，所畫造像衣衫緊貼身上，猶如剛從水中出來一般。

3、這個時期的佛教美術(shù)所表現(xiàn)的“法相”表現(xiàn)為：頭部渾圓，肉髻出現(xiàn)了淺雕式的螺型發(fā)紋；面部豐腴，彎眉閉目，眉眼細(xì)長，口鼻豐滿，五官線條柔和端莊；支撐體式結(jié)構(gòu)的線條柔和簡約，肩寬腰細(xì)，身材修長整體看起來呈圓筒型；動作造型比較單一，但是卻不會令人感到一絲的乏味與枯燥，其富于動感的流線，使佛像整體的美感更為生動地呈現(xiàn)出來。

除了外在的造型，其藉由外在而體現(xiàn)散發(fā)出來的內(nèi)在氣質(zhì)也具有特別的魅力，展現(xiàn)了佛像禪定、慈愍、靜寂的精神韻致。

在中國藝術(shù)發(fā)展史上，佛造像體現(xiàn)了中國古代雕塑技藝與精神信仰的高度融合。每個時代都有著每個時代的精神和性格表現(xiàn)在藝術(shù)上，就像北齊，窮奢極欲卻藝術(shù)發(fā)達，北齊佛像一出，世上再無其它，把外來風(fēng)格與本土神韻結(jié)合得如此完美，非北齊莫屬。我們感謝佛陀的使者將梵像模本帶入北齊，融入我國古代藝術(shù)家們自己對當(dāng)朝文化的體悟，進而演化和升華，創(chuàng)造出那些精美絕倫的佛造像，成為中華上下五千年文明的藝術(shù)瑰寶。北齊佛造像闡明了由佛教藝術(shù)帶來的外來文化的本土化進程所體現(xiàn)的價值和意義，更彰顯了中華文化的多元一體、源遠(yuǎn)流長、開放包容和博大精深。