優(yōu)填王，于佛陀時(shí)代僑賞彌國(guó)的國(guó)王，是傳說(shuō)中的第一個(gè)造佛像的人，眾多佛經(jīng)中記載了優(yōu)填王造像的事跡，最早的文獻(xiàn)起點(diǎn)出于《增一阿含經(jīng)》卷二十八所載的故事：

成道的釋迦佛要上忉利天宮為母說(shuō)法，優(yōu)填王因日久不見(jiàn)思佛緣故，制作佛陀造像。

“是時(shí)，優(yōu)填王以牛頭旃檀作如來(lái)形像髙五尺”。而根據(jù)印度考古實(shí)物的深入研究，學(xué)術(shù)界的普遍觀點(diǎn)是，佛陀造像真正起源于貴霜王朝迦膩色伽時(shí)期。

而迦膩色伽即位的年代，學(xué)術(shù)界存有３種爭(zhēng)議：

公元７８年，１２８年，１４４年。在中國(guó)出土的有最早的四川豐都佛像紀(jì)元是公元１２５年，所以中國(guó)學(xué)者傾向于采納迦膩色伽公元７８年即位的觀點(diǎn)，即印度佛像起源于公元１世紀(jì)。

優(yōu)填王起源造佛像的故事，大概是佛像產(chǎn)生之后形成的傳說(shuō)。公元１世紀(jì)貴霜時(shí)期出現(xiàn)的佛造像有兩種樣式：

西北印度的犍陀羅樣式與中印度的秣菟羅樣式，佛陀的姿態(tài)有兩種，立姿與禪定跏趺坐。這兩種樣式的佛像，應(yīng)該就是中國(guó)早期文獻(xiàn)典籍中所說(shuō)的優(yōu)填王像。

在兩千年前的古代印度，佛陀造像并不適合通過(guò)繪畫圖本傳播，原因基于古印度當(dāng)時(shí)的書寫與繪畫材料工具的發(fā)展，缺乏方便攜帶的紙本或織本類的繪畫圖本。

另之原因，印度地區(qū)濕熱氣候易致霉變，不利于紙、紙材料的保存。“漢明雅好丹青，別開(kāi)畫室”，明帝愛(ài)畫，于宮廷設(shè)畫室。

出使西域?qū)W官最初獲得的佛畫為摹寫作品。因此，東漢的第一幅佛像畫，是中國(guó)畫手于貴霜佛像雕塑為對(duì)象摹寫產(chǎn)生的佛像繪畫作品。

?——【·戴逵其人·】——?

黃武與赤烏年間（公元２２２－２５１年）是曹不興藝術(shù)活躍期。曹不興是東吳孫權(quán)身邊的一位成就最高的畫家，進(jìn)入中國(guó)畫史的第一位畫家。

與曹不興同時(shí)代的曹魏畫家楊修、曹髦，以及早于他的東漢畫家劉褒、蔡邕，都有作品傳于后世，但在中國(guó)繪畫史的理論畫評(píng)專著中，品評(píng)畫品高下，以曹不興為始；

在后世畫論中的師承傳授脈絡(luò)中，也是溯源至曹不興。佛像畫的溯源，也始于曹不興。如果說(shuō)永平佛像畫的傳說(shuō)遠(yuǎn)不可考，曹不興則可以定論為中國(guó)佛畫第一人。

據(jù)郭若虛在《圖畫見(jiàn)聞志》中引蜀僧仁顯《廣畫新集》中所載：

''昔竺乾有康僧會(huì)者，初入?yún)牵O(shè)像行道，時(shí)曹不興見(jiàn)西國(guó)佛畫儀范寫之?！辈懿慌d的佛像畫是摹寫的“西國(guó)佛畫”。

《廣畫新集》是五代時(shí)的論籍，去東吳時(shí)代已經(jīng)甚遠(yuǎn)，曹所繪佛畫的參照是否為“西國(guó)佛畫”，值得懷疑。

曹不興、康僧會(huì)活動(dòng)于公元３世紀(jì)的下半葉?？瞪畷?huì)原籍西域康居國(guó)，祖輩移居天竺，因其父經(jīng)商又遷居交趾，印度半島日南、交趾的海上交通線早在西漢即已開(kāi)通。至赤烏十年（公元２４８年）康僧會(huì)來(lái)到建氣設(shè)像行道。

孫權(quán)因其建江左第一座寺院：建初寺。赤烏年間（公元２３８－２５１）正是曹不興的創(chuàng)作活動(dòng)期。

康僧會(huì)至建康所攜帶的佛像，應(yīng)該是公元２－３世紀(jì)風(fēng)格成熟、影響廣泛的貴霜佛造像，同樣由于印度繪本佛像并不見(jiàn)于流通傳播，曹不興儀范寫之的原本參照，更為可能是印度雕塑佛像，而非印度繪畫。

曹不興以印度雕塑為儀范對(duì)象，摹寫繪畫佛像，開(kāi)科首創(chuàng)佛事畫，曹不興的傳授弟子，以佛像畫、佛事畫為專長(zhǎng)。他的弟子衛(wèi)協(xié)有“畫圣”之名。

畫《七佛圖》情勢(shì)偉岸、生動(dòng)以至人物不敢點(diǎn)睛；衛(wèi)協(xié)的弟子張墨與衛(wèi)協(xié)并稱“畫圣”，畫《維摩詰像》。

從此之后，佛事繪畫，或者說(shuō)道釋人物畫，漸漸成為中國(guó)繪畫中的一個(gè)龐大門類。

佛畫之祖東漢明帝畫手繪于宮墻上的佛像與東吳著名畫家曹不興的佛像畫，中古時(shí)期單體佛陀繪畫造像，以后發(fā)展成為中國(guó)佛教藝術(shù)中最為普遍廣泛的題材，其基本的形式像制產(chǎn)生的源點(diǎn)是對(duì)印度雕像作品的模仿。

這個(gè)頗具有中國(guó)文化基因特色的佛像繪畫出發(fā)點(diǎn)，對(duì)中國(guó)藝術(shù)史的發(fā)展形成深刻的影響，中國(guó)佛教造像藝術(shù)自開(kāi)科起點(diǎn)，先天就具有著繪畫與雕塑內(nèi)在緊密的聯(lián)結(jié)關(guān)系：

佛教繪畫與雕塑的同源、同范、同“樣”，繪畫和雕塑在造型觀念、意境表達(dá)的趨同性與技法語(yǔ)言的相似性。

二者彼我合融，相輔相成。自曹不興后一百年，出現(xiàn)了一個(gè)繪塑兼善的藝術(shù)家戴逵，首立中夏佛造像儀范：戴逵像制，為刻、畫兩家列為模范。

這是一種在外來(lái)宗教與藝術(shù)文化影響下，中國(guó)兩大藝術(shù)門類本身所發(fā)生的新型關(guān)系，即不同于中國(guó)本土傳統(tǒng)，又不同于印度藝術(shù)特征。

佛教?hào)|來(lái)之前，中國(guó)的雕塑藝術(shù)與繪畫二者之間有很大的距離，相互獨(dú)立存在，各自有其自身發(fā)展的內(nèi)在軌跡。

一是以秦兵馬俑為代表的，延續(xù)青銅藝術(shù)陶范式工藝材料制作為主要呈現(xiàn)語(yǔ)言的藝術(shù)傳統(tǒng)，表現(xiàn)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的法家意志。

一是以西漢霍去病墓石雕為代表，純粹的雕刻語(yǔ)言，把從嚴(yán)治束縛中解脫的舒放本然天性表現(xiàn)得淋漓盡至。語(yǔ)言技法及審美意味表達(dá)都在獨(dú)立雕塑的范疇里。

?——【·二戴像制·】——?

由于中國(guó)佛教的繪畫、雕塑佛造像的源點(diǎn)都來(lái)自于印度雕像，中國(guó)的繪畫佛像和佛像雕塑具有了同樣的功能：作為禮拜的對(duì)象。

在佛教藝術(shù)的源頭印度，繪畫與雕塑兩門類在宗教精神的表達(dá)中各自承擔(dān)不同的功能任務(wù)，表現(xiàn)不同的題材內(nèi)容，而且有著不同的審美內(nèi)涵意蘊(yùn)。

在印度，雕塑佛像為禮拜對(duì)象，繪畫配合偶像雕塑，修飾莊嚴(yán)布道場(chǎng)地，而不承擔(dān)行像功能。

這大概與當(dāng)時(shí)印度繪畫材料發(fā)展現(xiàn)狀有關(guān)，古代印度便于攜帶的繪畫材料受到技術(shù)發(fā)展的限制，更主要的繪畫介質(zhì)載體是不可移動(dòng)的壁畫。

在印度阿旃陀石窟，浮屠塔及雕像為中心禮拜對(duì)象，壁畫繪制內(nèi)容多表現(xiàn)敘事性強(qiáng)的經(jīng)文故事，以宣講佛陀崇高的行為事跡為主要題材，以豐富強(qiáng)大的感染力烘托布道場(chǎng)所的莊嚴(yán)性。

在造型方式上，印度佛教繪畫更多遵循著舞蹈藝術(shù)的程式化表現(xiàn)規(guī)則，場(chǎng)面構(gòu)圖、人物姿態(tài)、內(nèi)容表現(xiàn)充滿戲劇性，傳達(dá)出充滿世俗生活氣息的艷情“味”的審美意象。

佛像雕塑則是以佛經(jīng)文本為依據(jù)，提煉概括出特有的程式化造型手法，表現(xiàn)對(duì)絕對(duì)超越的宗教美學(xué)精神的追求。

中國(guó)佛教藝術(shù)伊始的起點(diǎn)，繪畫和雕塑就有了高度的一致性：在宗教意識(shí)形態(tài)的框架下，承擔(dān)的功能任務(wù)相一致；

題材內(nèi)容表現(xiàn)趨同一致；造型原則和方法也相一致性。繪畫造型觀念介入雕塑造型方法，在造型方式上，兩種造型領(lǐng)域在語(yǔ)言方式轉(zhuǎn)換上的互通性，在審美意味上的同一性。

在宗教意識(shí)形態(tài)的框架中，兩種不同的造型語(yǔ)言系統(tǒng)形成交融的格局形式，繪畫造型觀念涵蓋了雕塑領(lǐng)域。

在同一宗教意識(shí)形態(tài)的框架中，使中國(guó)人的觀看世界和認(rèn)識(shí)世界的方式，在佛教藝術(shù)范疇中呈現(xiàn)出來(lái)。

之所以在佛教宗教意識(shí)形態(tài)的框架下，繪畫與雕塑所表現(xiàn)出的這種造型觀念和方式上的一致性，另有著深層的根源。這是中國(guó)固有的“易”“象”“意象Ｂ觀念，恰似與佛教佛造像東來(lái)的一次機(jī)緣巧合。

唐僧彥棕在《后畫錄》中語(yǔ)曹不興：“變夷為夏，初是斯人”。曹不興應(yīng)對(duì)印度雕塑佛像改張琴瑟，從而引入了一個(gè)具有神性的宗教偶像造像的基本規(guī)范和框架。

佛像相好的儀范，但這個(gè)儀范中關(guān)于規(guī)定相好的具體特征及其所蘊(yùn)涵的理念精神，其內(nèi)容還是印度的。自曹不興仿寫西來(lái)梵像，中國(guó)佛像畫科成立。

到東晉時(shí)期的戴逵，中國(guó)的佛陀造像迎來(lái)了第一次質(zhì)的變化北傳系統(tǒng)即通過(guò)北方的絲綢之路陸路輸入，自張騫西域鑿空，漢武帝戰(zhàn)敗匈奴，西漢勢(shì)力拓展至河西走廊和西域。

開(kāi)辟一條北方陸路從中原經(jīng)河西走廊至新疆、中亞、西亞、歐洲往來(lái)通暢的西北絲綢之路。

早期佛像由印度經(jīng)大月氏和新疆到河西走廊抵達(dá)西安或洛陽(yáng)，我國(guó)典籍《魏略·西戎傳》和《牟子理惑論》中關(guān)于伊存授經(jīng)和永平傳法的傳說(shuō)，都記載了這條經(jīng)大月氏的路線。

１９５９年新疆民豐縣出土的蠟染棉織布所繪項(xiàng)光半裸婦女像及尼雅遺址出土的怯盧文《法句經(jīng)》證明了在公元二世紀(jì)左右絲綢之路的暢通。

１。?——【·結(jié)論·】——?

早期南傳系統(tǒng)比較復(fù)雜，學(xué)術(shù)界討論較多，有不同的觀點(diǎn)和罰法。可概括為海上絲綢之路和三條西南蜀印通道。三條西南路線的起點(diǎn)都為四川成都：

學(xué)界較為一致的共識(shí)為四川與印度之間的交通至少于西漢以前業(yè)已開(kāi)通，亦有觀點(diǎn)認(rèn)為蜀印交通，先秦已然通達(dá)：兩漢時(shí)，已有蜀、滇、緬、印的山道交通路線。

除了蜀、滇、緬、印路線，阮榮春先生在《早期佛像的南傳系統(tǒng)續(xù)》中提出，從四川出發(fā)經(jīng)云南過(guò)緬甸到達(dá)印的路線外，尚有廣州、交趾、扶南、印度的水陸兼行路線。

四川路線既可通緬至印，亦可到交趾經(jīng)扶南至印，即四川、土南、交趾、扶南、印度的路線，這條路線較經(jīng)緬甸更加安全。

廣西山地絲綢之路，秦漢時(shí)開(kāi)通。從中原到四川經(jīng)廣西合浦至交趾，然肟進(jìn)入東南亞和印度南海與南太平洋沿岸及其島嶼往來(lái)的海上絲綢之路最早由嶺南先民在先秦時(shí)期開(kāi)創(chuàng)。

漢武帝平定南越，設(shè)交趾、九真和日南三郡，開(kāi)通西漢與印度半島的商貿(mào)航線，此時(shí)從廣東徐聞、廣西合浦等港起航經(jīng)南海、來(lái)半島、暹羅灣、孟加拉灣即可到達(dá)印度半島。

三國(guó)東乂造船戴逵信仰佛教，藝術(shù)活動(dòng)以佛造像為主，一生當(dāng)中在江南諸寺院所造佛像多至難悉詳錄”。

張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中曾說(shuō)，早期佛造像因其形像簡(jiǎn)樸，眾等瞻敬時(shí)，不足動(dòng)其心。

而師從曹不興的西晉“畫圣”衛(wèi)協(xié)與師從玻琊王廩（王羲之叔父）的晉明帝司馬紹（公元２９８－３２５），皆以善畫佛像稱著于世，但仍然未能擺脫樸拙之氣。

戴氏創(chuàng)作的佛像以范金賦采、動(dòng)有楷模、天機(jī)神巧，始脫去了樸拙的古味，在本土佛像的創(chuàng)造上形成了首個(gè)時(shí)代突破，創(chuàng)立了中夏佛像造型的基本像制法度，“二戴像制”從此獨(dú)步歷代，為百工所范。

?——【·參考資料·】——?

【１】羅世平：《四川唐代佛教造像與長(zhǎng)安樣式》［Ｊ］《文物》２０００年第４期。

【２】黃韻如：《莫高窟２１７窟的早期金剛經(jīng)變—兼論敦煌文獻(xiàn)與圖像結(jié)合之研究》［Ｃ］敦煌研究院《敦煌吐蕃文化學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》蘭州，甘肅民族出版社，２００９．

【３】王翠：《從貴族到庶民—唐宋宰相家庭出身及入仕途徑的比較研究》［Ｊ］《文藝評(píng)論》２０１１年０８期。

【４】韋兵：《夷夏之辨與雅俗之分：唐宋變革視野下的宋代儒家歷、歷家歷之爭(zhēng)》［Ｊ］《學(xué)術(shù)月刊》２００９年第６期，總第４８１期