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昨晚在"信念與情境"群聽了陽(yáng)新老師(佛教造像藝術(shù)研究者)的講座，幾個(gè)環(huán)節(jié)頓解，完整理清南北派佛教造像藝術(shù)的來龍去脈~根子都在古埃及：
北傳，古埃及-克里特島米諾斯文明-希臘-亞歷山大馬其頓帝國(guó)-鍵佗羅-中國(guó)北方。
南傳，古埃及-印度-東南亞-中國(guó)南方西南方至北方山東青州(可能跳過東南亞)。
……源頭都在古埃及。
《信念與情境-中國(guó)古代佛像雕塑中的幾個(gè)重要視角》是近年來陽(yáng)新老師的一些研究的歸納和總結(jié)，昨晚的講座來自中央美術(shù)學(xué)院-城市設(shè)計(jì)學(xué)院傳統(tǒng)造物工作室組織的讀書會(huì)活動(dòng)。
受益匪淺作文以記。
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“犍陀羅”
直到公元一世紀(jì)中期，貴霜君王成為犍陀羅的統(tǒng)治者之前，犍陀羅Gandhara的藝術(shù)中才第一次出現(xiàn)了真正的佛像。
紅圈中今白沙瓦即是犍陀羅中心
之前的幾個(gè)世紀(jì)，雖然佛教盛行，大量的寺院、窣堵坡（佛塔）已經(jīng)建造起來，佛教藝術(shù)還停留在對(duì)印度巴爾胡特、桑奇大塔等處的早期佛教雕刻的尊崇上，從未出現(xiàn)人形的佛像，僅以菩提樹、臺(tái)座、法輪、足跡等象征物暗示佛陀的存在。
佛塔崇拜 巴爾胡特佛塔欄桿浮雕 巽迦王朝(前185-73年) |
桑奇大塔( The Great Stupa at Sanchi) 公元前3世紀(jì)阿育王時(shí)代的窣堵波 stupa（佛塔） 未見有佛的雕塑像和繪畫像出現(xiàn)
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佛陀本身是反對(duì)偶像崇拜的，涅槃之后500年間，他的弟子和信眾們主要尊崇了他追求自我解脫的教法，以靜修和冥想為主，并不熱衷于佛教的傳播。對(duì)佛陀的紀(jì)念和緬懷也以修筑佛塔和雕刻與佛陀生平相關(guān)的象征物來實(shí)現(xiàn)，比如菩提樹代表初次說法，寶座代表得道，蓮花和石階上的腳印代表降誕，佛塔代表涅槃。
吉美博物館 巴基斯坦犍陀羅佛教造像
后來，在貴霜國(guó)第三代國(guó)王迦膩色迦時(shí)代，發(fā)展起來一種獨(dú)特的雕塑藝術(shù)風(fēng)格，被稱為犍陀羅風(fēng)格。 犍陀羅藝術(shù)的最大貢獻(xiàn)是創(chuàng)造了希臘化風(fēng)格的犍陀羅佛像。
犍陀羅風(fēng)格的佛頭，4-5世紀(jì)，美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館藏
這是一件犍陀羅風(fēng)格的雕像，表現(xiàn)悉達(dá)多出家之前還是太子時(shí)的形象，因此稱為菩薩像，這類形象也是犍陀羅藝術(shù)中最愛表現(xiàn)的雕像之一。雕像眉毛下垂，眼睛大睜，薄唇緊閉，唇上有胡髭。頭上纏印度王子攢花頭巾，佩戴項(xiàng)圈、臂釧、手鐲、戒指。袒露肩膀，左手叉腰，右手施無畏印。下身著衣裙，質(zhì)地厚重，似羅馬長(zhǎng)袍。
彌勒菩薩立像，約3世紀(jì)，美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館藏
可以看到每一綹頭發(fā)呈波浪狀，而非盤旋帶尖的螺發(fā)
佛像的出現(xiàn)與公元1世紀(jì)以后佛教的傳播和印度大乘佛教的興起有關(guān)。佛教傳播到遠(yuǎn)方，那里的人們說不同的語(yǔ)言，無法讀懂佛經(jīng)，有什么方法能比形象的佛陀生平故事雕塑和佛陀塑像更理想呢！
犍陀羅佛像，3世紀(jì)，美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館藏
最早的犍陀羅佛像出現(xiàn)在公元一世紀(jì)，先是描述佛陀生平的佛傳故事浮雕，是在建造佛塔時(shí)圍繞塔基的裝飾。故事浮雕多達(dá)一百多個(gè)場(chǎng)面，從前世佛本生故事、釋迦牟尼的誕生、上學(xué)、宮廷生活、出城見歷生老病死、樹下觀耕思惟、決意出家，到出家后的苦修、成道、說法、神變、涅槃、荼毗、分發(fā)舍利和建塔，幾乎表現(xiàn)了馬鳴的長(zhǎng)詩(shī)《佛所行贊》中的全部情節(jié)，而佛傳主人公佛陀的形象完全以寫實(shí)的人形刻畫，從中能看到初期佛陀與眾人同等高度，到后期佛陀形象遠(yuǎn)遠(yuǎn)眾人高大而突出的過渡。
云崗石窟(北魏) 典型的犍陀羅風(fēng)格
鮮為人知的中國(guó)佛窟鼻祖--天梯山石窟(北朝) 犍陀羅風(fēng)格
請(qǐng)忽視上圖慘不忍睹的佛臉(現(xiàn)代修復(fù)之前歷代亦多次修改)，原版參見天梯山石窟聽法菩薩頭像(上北周、下北涼)
“馬圖拉”
與此同時(shí)，古印度的另一地區(qū)馬圖拉Mathura（又譯秣菟羅、馬土臘等）也產(chǎn)生了一種佛像雕刻藝術(shù)，與犍陀羅藝術(shù)不同，馬圖拉佛像雕刻藝術(shù)更多地表現(xiàn)出印度本土的特點(diǎn)，如圓臉大眼，螺狀肉髻；薄衣貼體，凹刻衣紋，袒右肩袈裟；裸露而充滿力量的肌肉等。如下圖。
公元320年，笈多王朝建立，古印度進(jìn)入空前繁榮時(shí)期，佛像雕刻發(fā)展到了頂峰，被稱為“笈多藝術(shù)”。
笈多藝術(shù)脫離犍陀羅等藝術(shù)的影響，創(chuàng)造了印度本土化的造像藝術(shù)。由于古印度這一時(shí)期由許多小國(guó)所組成，各地區(qū)的佛像雕塑也就有所不同，并產(chǎn)生了以馬圖拉和薩爾納特為代表的多個(gè)藝術(shù)中心，這些藝術(shù)中心有共同的風(fēng)格，同時(shí)也保持著各自的特點(diǎn)。印度有不同樣式的笈多藝術(shù)，但沒有統(tǒng)一的笈多藝術(shù)。
早期的馬圖拉佛像 公元2世紀(jì) 澳大利亞國(guó)家美術(shù)館藏 這肉體相當(dāng)明顯了
馬圖拉造像樣式的特點(diǎn)首先是佛的圓形頭光由犍陀羅藝術(shù)中平板的圓片發(fā)展成裝飾著繁復(fù)圖案的圓形浮雕。袈裟薄衣貼體，衣服呈透明狀，突出飽滿而有力的肌肉。此外，衣紋呈凸起的條棱狀，佛像身材頎長(zhǎng)勻稱，神情內(nèi)斂，有寧?kù)o禪定的氣質(zhì)。
公元5世紀(jì)的馬圖拉風(fēng)格佛像，大都會(huì)藝術(shù)博物館藏
另一尊幾近的《馬土臘佛陀立像》 約公元五世紀(jì) 收藏于印度新德里國(guó)立博物館。
繼承于古埃及“正面律”雕塑風(fēng)格，豐滿端莊，輪廓鮮明。
最重要的是雕像的衣服上有許多條弧形的衣紋，顯得衣服十分輕薄，并緊緊的貼在身上，就像衣服被打濕了一樣，所以也叫“濕身佛像”。這種樣式的佛像傳入中國(guó)后，對(duì)中國(guó)的雕塑乃至繪畫影響深遠(yuǎn)。
古埃及圖特摩斯三世(Thutmose III前1514年-前1425年)塑像
下圖這件佛陀是笈多時(shí)代馬圖拉造像樣式頭部造像的典型代表。采用紅色砂巖精心雕琢，肉髻由整齊的右旋螺發(fā)覆蓋，臉型橢圓，線條清晰，弓形長(zhǎng)眉，鼻子完整，嘴唇顯厚，拉長(zhǎng)的矩形耳垂與頸部的三道褶痕符合三十二相的規(guī)定?？梢钥闯鍪怯《热说南嗝?，如壯年男子。
馬圖拉造像樣式
“薩爾納特”
笈多王朝的另一個(gè)造像中心是薩爾納特，是釋迦牟尼佛初轉(zhuǎn)**的地方，漢譯為“鹿野苑”。這個(gè)地方位于中印度，藝術(shù)手法和風(fēng)格也深受印度傳統(tǒng)藝術(shù)的影響。它雕造的佛像與馬圖拉樣式幾無二致，唯一不同的是佛像衣紋的表現(xiàn)手法別具一格。佛像身上幾乎不施衣紋，僅在領(lǐng)口、袖口和大衣下擺處翻起一道邊以表示穿有衣服。這種造像出自薩爾納特地方，所以學(xué)術(shù)界一般稱其為“薩爾納特式造像”，其衣紋表現(xiàn)手法亦以“薩爾納特式”相稱。
佛立像，公元5世紀(jì)，薩爾納特考古博物館藏
由于薩爾納特仍屬于印度傳統(tǒng)藝術(shù)范疇，特別是造像身上的其它特征與馬圖拉地方造像一樣致，所以一般將它與馬圖拉造像一起合并稱為“笈多造像”。薩爾納特現(xiàn)存最為著名的造像是五世紀(jì)的《佛陀說法像》，此像高160厘米，為米那爾出產(chǎn)的砂巖雕成，現(xiàn)珍藏于印度薩爾納特博物館。此像體現(xiàn)的整體藝術(shù)風(fēng)貌與笈多時(shí)馬土臘佛像幾乎沒有區(qū)別，只是衣紋表現(xiàn)手法不同而已。它同樣是印度古典藝術(shù)達(dá)到高峰的偉大代表之作。
笈多王朝薩爾納特式佛像，公元5世紀(jì)，薩爾納特美術(shù)館藏
這尊《鹿野苑說法的佛陀》就是薩拉納特式佛像中最著名的代表作，是笈多王朝最著名的雕塑作品之一，與上圖《馬土臘佛陀立像》并稱為印度古典主義藝術(shù)的雙璧。
對(duì)大多數(shù)中國(guó)學(xué)者來說，談笈多藝術(shù)一般只注重馬土臘藝術(shù)形式，而很少談及薩爾納特形式，其中的原因應(yīng)當(dāng)與薩爾納特藝術(shù)對(duì)我國(guó)佛教雕塑藝術(shù)影響甚微有關(guān)。但是，薩爾納特作為笈多藝術(shù)的風(fēng)格之一，它在歷史上產(chǎn)生的廣泛而深入的影響卻不容我們忽視。
印度阿旃陀石窟
從公元五世紀(jì)形成至今，薩爾納特藝術(shù)不僅在印度、尼泊爾等南亞各地不斷延續(xù)，而且其影響還波及到東南亞的泰國(guó)、緬甸、柬埔寨、印度尼西亞等國(guó)家和我國(guó)的西藏、蒙古等地區(qū)。
在它影響的這些國(guó)家和地區(qū)今天都留有大量的實(shí)物，其中，比較突出的如印度阿旃陀石窟、柬埔寨吳哥窟和印度尼西亞的婆羅浮圖中的石雕像，以及西藏、尼泊爾遺存的大量的金銅佛像?？梢哉f，從影響的地域和時(shí)間來看，薩爾納特藝術(shù)風(fēng)格毫不遜色于笈多時(shí)期的馬土臘風(fēng)格。這一點(diǎn)是值得我們特別注意的。
柬埔寨吳哥窟佛像
特別值得一提的是，在笈多藝術(shù)的馬圖拉和薩爾納特兩種藝術(shù)形式中，薩爾納特風(fēng)格對(duì)青州佛像的影響尤為突出。
北齊立佛造像（殘），山東青州龍興寺出土，青州博物館藏
青州北齊單體佛像大多采取了薩爾納特表現(xiàn)手法，僅在領(lǐng)口、袖口和衣服下擺處刻畫出一道衣邊來表示著衣。通過這種簡(jiǎn)潔的衣紋處理手法，佛像圓潤(rùn)光潔和充滿生機(jī)和活力的軀體得以充分地展現(xiàn)出來，達(dá)到了極高的藝術(shù)效果。這種衣紋表現(xiàn)手法在影響青州佛像之前在我國(guó)中原地區(qū)從未出現(xiàn)過，也不符合當(dāng)時(shí)我國(guó)傳統(tǒng)的審美觀念和道德觀念，由此就可以斷定它不是，也不可能產(chǎn)生于我國(guó)；而薩爾納特式造像又是在一種具體、明確的時(shí)空背景下產(chǎn)生的，這些因素自然地成為了我們判定青州造像風(fēng)格來源于域外——印度笈多藝術(shù)的重要依據(jù)。
青州龍興寺佛教造像
青州佛教造像是中國(guó)北朝時(shí)期佛教雕刻藝術(shù)的集大成者，被譽(yù)為“改寫東方及世界藝術(shù)史的重大發(fā)現(xiàn)”。目前展出的北魏晚期佛教造像數(shù)量不多，且以背屏式造像為主。
青州北齊單體佛像 大多采取了薩爾納特表現(xiàn)手法
而這些珍貴文物的發(fā)現(xiàn)很偶然，１９９６年１０月，在青州的一個(gè)施工工地上，轟鳴的推土機(jī)推走一層土后露出了佛像，青州佛像窖藏也就此被意外開啟。窖藏東西長(zhǎng)８．６米，南北寬６．７米，在經(jīng)過搶救性挖掘，進(jìn)行了修復(fù)和拼對(duì)之后，出土佛像的總數(shù)達(dá)到４００余尊，其中以北齊時(shí)期石像最多。造像有浮雕、鏤雕、線刻、貼金、彩繪，造型生動(dòng)，線條流暢，具有極高的藝術(shù)水準(zhǔn)。
僅在領(lǐng)口、袖口和大衣下擺處翻起一道邊以表示穿有衣服--“薩爾納特式造像”
青州龍興寺佛教造像窖藏，是迄今中國(guó)發(fā)現(xiàn)的、數(shù)量最多的窖藏佛教造像群，轟動(dòng)了國(guó)內(nèi)外，被評(píng)為“１９９６年全國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)”、之后又被評(píng)為２０世紀(jì)百項(xiàng)考古重大發(fā)現(xiàn)之一。
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