南北朝至隋唐以來佛教興盛，北魏至唐代的漢白玉石雕佛教造像，多見于曲陽修德寺。自北魏神龜三年(520)迄唐天寶九年(750)，其間230年，歷經(jīng)北魏、東魏、北齊、隋、唐5代，而這里以東魏、北齊和隋代造像居多。多為小型單體像，一般殘高約20～30厘米。石雕品現(xiàn)主要藏于故宮博物院和河北省博物館。

曲陽盛產(chǎn)白石，質(zhì)地堅硬，色如白雪。細膩瑩潤，雕刻歷史久遠。

北 魏

北魏佛教的興盛，也為東魏 、北齊造像的多樣化創(chuàng)造了條件。

曲陽北魏造像受都城洛陽龍門石窟造像影響，風格題材多繼承龍門晚期造像，佛像多作施無畏印。

此時題材主要是彌勒菩薩,其次是觀世音菩薩和釋迦佛。此時對彌勒菩薩的信仰受到重視。

（下圖）沙石質(zhì),雙手及背光殘缺。面相方圓，頭戴寶冠，披巾，袒上身，戴項圈瓔珞。下著長裙。雙手合十，交腳坐雙獅座上，背光兩側各一脅待站立合十。下有四足方床，前面刻香爐，兩側跪坐１２養(yǎng)人，床兩側亦各有５供養(yǎng)人。這件藏品也是河北省現(xiàn)存最早的石刻造像之一。

褒衣博帶式袈裟，佛衣下擺呈重疊弧形,披覆整個佛座上。菩薩像裙底作羊腸式回曲紋。

造像面形方圓，頸細長，神態(tài)慈祥，具有北魏晚期的新作風。

舟形背光，中飾蓮花、火焰紋。

東 魏

東魏造像的變化始于興和年間，至武定年間而定型。東魏造像表示了北魏造像向北齊造像的一種過渡形式。彌勒像銳減,觀世音像增加，還有釋迦多寶并坐像和思惟菩薩像。

袈裟變薄,衣褶用雙鉤陰線。

披覆佛座的佛衣下擺呈現(xiàn)不規(guī)則的折疊回轉紋（延承北魏原創(chuàng)衣紋風格）。

二佛并坐，共同說法。二佛并坐樣式為南北朝時期首創(chuàng)，釋迦佛坐右，多寶佛坐左。

（下圖）東魏 武定五年 張同柱造釋迦多寶佛

（下圖）東魏興和三年 趙道成造釋迦多寶像

菩薩頭戴三葉冠取代了以往的方柱冠。寶繒在冠后扎成扇形花結成為之后的流行樣式。

此時全像造型趨于簡略，頭部比例較小。

圓肩鼓腹，身材矮胖，和藹可親，與北魏晚期秀骨清像像完全不同。

北 齊

北齊為元魏（幼稚期）與隋唐（成熟期)的過渡時期。北齊造像的樣式上承東魏武定年間造像，到天統(tǒng)前后形成穩(wěn)定樣式。面相豐滿，衣紋簡疏，多用陰線而不用雙鉤法。

佛身趨漸圓潤。比例勻稱、挺胸細腰、刀法剛勁的風格。

北齊時期西胡化風氣興起，經(jīng)過改造后的印度佛衣又取代了褒衣博帶式佛衣。袈裟披覆佛座漸短。造型稍嫌滯重，佛衣更趨輕薄。

雙佛、 雙菩薩像為南北朝時期自創(chuàng)的一種佛像造型。

北朝造像廣泛運用透雕技術，代表了當時佛教造像的一大流派。

北齊是佛像造像的過渡時期，也是文人雅客及感興趣的時期。

發(fā) 愿 文

一般基座前后刻有發(fā)愿文，數(shù)量眾多的發(fā)愿文，為研究佛教造像及信仰提供了豐富的信息。