“文本解構(gòu)”是紅學(xué)研究的根本方法
風(fēng)之子閑侃紅樓夢(mèng)之五十一
客觀的看待傳統(tǒng)紅學(xué)研究，應(yīng)該說(shuō)考據(jù)和索隱是兩大基本方法。而且，這兩大方法所解讀出來(lái)的紅學(xué)成果，可謂汗牛充棟。在這方面，紅學(xué)研究可謂已經(jīng)“窮盡”。
考據(jù)派的研究成果表明，《紅樓夢(mèng)》幾乎時(shí)時(shí)處處都是在寫(xiě)他老曹家那點(diǎn)事兒，小說(shuō)中所有的人物幾乎都能找到所謂的原型，這樣一來(lái)，《紅樓夢(mèng)》就成了“曹家艷史”。而這樣的結(jié)果是難以服眾的。
索隱派的研究成果表明，《紅樓夢(mèng)》要么不是曹雪芹所作，或者就沒(méi)有曹雪芹這個(gè)人，要么《紅樓夢(mèng)》高舉的是“反清復(fù)明”的大旗，插一句，寫(xiě)到這里，不知道為什么，我想起了金庸小說(shuō)里的一貫主張反清復(fù)明的紅花會(huì)，呵呵，可笑。要么說(shuō)的是清康熙時(shí)期復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，曹雪芹寫(xiě)那些美麗的女孩，寫(xiě)賈府的衰落，寫(xiě)賈寶玉，都是要表現(xiàn)“深刻而復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)”說(shuō)，貌似我有點(diǎn)暈了?，F(xiàn)在，又出了一個(gè)新觀點(diǎn)，說(shuō)《紅樓夢(mèng)》的作者是七個(gè)女子說(shuō)，她們每人分寫(xiě)一段，組合而成《紅樓夢(mèng)》說(shuō)。我在想，那天我也得出個(gè)結(jié)論，《紅樓夢(mèng)》的作者是外星人，或許可以名聲大噪吧？
不說(shuō)了，說(shuō)多了人家會(huì)指責(zé)我不厚道。但是，我要問(wèn)一下，當(dāng)你們拿出如此驚世駭俗的觀點(diǎn)來(lái)時(shí)，想到過(guò)“做人要厚道”沒(méi)有？或者只想到了“語(yǔ)不驚人誓不休”吧？！
我并不想在這里系統(tǒng)的反駁這些所謂的紅學(xué)研究成果，我只想指出它們一個(gè)共同的致命缺點(diǎn)，那就是：他們本來(lái)都是在研究《紅樓夢(mèng)》的，漸漸的，他們開(kāi)始研究別人研究的關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的東西，然后再?gòu)倪@些東西里得出自己想要的東西，結(jié)果，就是，紅學(xué)研究離《紅樓夢(mèng)》這部小說(shuō)的“文本”本身越來(lái)越遠(yuǎn)，終于或背道而馳或緣木求魚(yú)或張冠李戴，紅學(xué)研究，已經(jīng)不是關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的研究，而是關(guān)于《紅樓夢(mèng)》研究的研究。其中，研究的“本體”已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)移，可是，他們依然沒(méi)有察覺(jué)，依然在陶醉于自己編織的迷網(wǎng)之中而不能自拔，殊不知，他們事實(shí)上已經(jīng)離開(kāi)小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，去尋找一些別的什么東西了。因此，我寧愿冒天下之大不韙，稱(chēng)這些所謂的紅學(xué)研究成果為“偽紅學(xué)”。
而只要是稍微了解一點(diǎn)文學(xué)常識(shí)的人都知道，文學(xué)研究的第一要義就是緊扣“文本”，其它都是要退居其次的，包括所謂社會(huì)背景、作家生平的研究。如果離開(kāi)了文本，關(guān)于社會(huì)背景、作家生平的研究就是“無(wú)源之水無(wú)本之木”。而紅學(xué)研究經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，恰恰走到了這樣一個(gè)令人心痛的現(xiàn)實(shí)：離開(kāi)了小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，而一味的“談玄”。我以為，這是紅學(xué)研究的最大的缺憾和悲哀。
基于這樣的認(rèn)識(shí)，我主張，紅學(xué)研究，應(yīng)該重新回到“文本”上來(lái)。我們應(yīng)該先拋開(kāi)《紅樓夢(mèng)》的作者到底是不是曹雪芹？或者有沒(méi)有曹雪芹這個(gè)人？或者小說(shuō)中的誰(shuí)是誰(shuí)？或者小說(shuō)表現(xiàn)的是什么？等等等等。我們不妨先來(lái)欣賞小說(shuō)，去深入的理解小說(shuō)的敘事方式，理解小說(shuō)要表現(xiàn)的人物關(guān)系，理解作者在小說(shuō)里的情感，理解小說(shuō)的結(jié)構(gòu)，理解小說(shuō)的人物形象，理解小說(shuō)的人物心理，然后仔細(xì)看看沿著前八十回，后面到底是什么樣子？把一個(gè)完整的、真實(shí)的、拋開(kāi)了種種形而上的主觀的先入為主的意識(shí)形態(tài)觀念的小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》還原給大家。
我以為，這才是紅學(xué)研究的真正的“立足點(diǎn)”。
也正因?yàn)槿绱耍艺J(rèn)為，“文本主義解讀方法”應(yīng)該成為研究《紅樓夢(mèng)》最根本的方法。因?yàn)?，這種方法，歷來(lái)主張的就是作家的創(chuàng)作一旦完成，作家立即和小說(shuō)脫離了關(guān)系，小說(shuō)就成為一個(gè)獨(dú)立的自在的文化客體，而文學(xué)研究就必須緊扣這個(gè)文本來(lái)進(jìn)行研究，所以，這就是當(dāng)前紅學(xué)研究最缺乏的，也是紅學(xué)研究最偏離的方向。尤其是《紅樓夢(mèng)》這樣無(wú)論是原作、續(xù)本還是研究評(píng)論都已經(jīng)成為一個(gè)龐大體系的作品，更需要文本主義的研究。也因此，我以為在當(dāng)前，只有文本主義研究方法才能拯救紅學(xué)研究。
