紅樓夢(mèng)研究的現(xiàn)狀與成因 “一、 紅樓夢(mèng)研究的現(xiàn)狀 紅樓夢(mèng)研究源遠(yuǎn)流長(zhǎng),雖然在歷史上可以劃分出幾個(gè)時(shí)期,出現(xiàn)過(guò)幾個(gè)高潮,但是紅學(xué)一直沒(méi)有間斷,并且呈現(xiàn)出明顯的歷史特色,其范圍已經(jīng)覆蓋了全世界,但是主要的陣地仍然在中國(guó)大陸和臺(tái)灣地區(qū),這里所說(shuō)的現(xiàn)狀主要是大陸的基本狀況。自上世紀(jì)90年代以來(lái)紅學(xué)研究的主流依然是自胡適以來(lái)的考證派,以紅學(xué)大師周汝昌、馮其庸為代表,以專(zhuān)家、教授、學(xué)者為骨干,幾乎囊裹了紅學(xué)研究的全部精英,翻開(kāi)這一時(shí)期的《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》,基本是他們的文章,需要指出的是即使是持反對(duì)意見(jiàn)的如戴不凡、歐陽(yáng)建先生,雖然在觀點(diǎn)上不一樣,其論證方式也是考證派一路,考證派研究的主要方向是,曹雪芹的家事,紅樓夢(mèng)的成書(shū)過(guò)程,紅樓夢(mèng)版本、作者,脂硯齋批語(yǔ)以及紅樓夢(mèng)詩(shī)詞、典故、醫(yī)藥、典章等細(xì)節(jié)的考證。其次是文本研究派,以我個(gè)人的觀點(diǎn)臺(tái)灣的余英時(shí),香港的梅節(jié),大陸的李希凡等為代表,近年來(lái)許多教授、研究生也都加入了這個(gè)行列,文本研究包括紅樓夢(mèng)的思想、藝術(shù)、人物、詩(shī)詞、文學(xué)比較、文化背景等。在這一方面也有了較為豐碩的成果,這與在幾次紅學(xué)研究會(huì)上大家的呼吁有很大的關(guān)系。第三就是異軍突起的索隱派,真正使紅學(xué)再次出現(xiàn)高潮的正是索隱派的再次崛起,首先是霍國(guó)玲姐弟的《紅樓解夢(mèng)》,據(jù)說(shuō)是找到了紅樓夢(mèng)的真諦。其次是土默熱先生的紅樓夢(mèng)作者洪升說(shuō),現(xiàn)在是無(wú)論網(wǎng)絡(luò)還是出版界,也都炙熱可手。再次是劉心武的“秦學(xué)”,通過(guò)電視的魅力和出版界的推波助瀾,現(xiàn)在還方興未艾。其他如南明說(shuō),石濤說(shuō),朱璉說(shuō)等等不一而足,但尚未產(chǎn)生較大的影響。另外克非先生出版了專(zhuān)著《紅學(xué)末路》,繼承了歐陽(yáng)健先生的“程前脂后”說(shuō),也算是一家之言。 二十一世紀(jì)的紅學(xué)研究,總的趨勢(shì)是考證派的研究處于強(qiáng)弩之末,由于沒(méi)有新的資料出現(xiàn),研究成果就很少,更沒(méi)有引起轟動(dòng)的東西,于是一部分人開(kāi)始由考證轉(zhuǎn)向猜測(cè),如紅學(xué)大師周汝昌對(duì)脂硯齋的史湘云說(shuō),以及《紅樓奪目紅》、《紅樓真夢(mèng)》、《和賈寶玉對(duì)話》等書(shū),蔡義江的關(guān)于紅樓夢(mèng)成書(shū)的研究。有一些人轉(zhuǎn)向文本研究,如馮其庸的《瓜飯樓評(píng)批紅樓夢(mèng)》。就連劉世德先生的版本研究也叢資料轉(zhuǎn)向了文本內(nèi)容,出版了《紅樓夢(mèng)版本探微》。文本派的研究處于上升的趨勢(shì),一大批學(xué)者,研究生加入了這個(gè)行列,發(fā)表了一系列文章,但是還沒(méi)有重頭作品,也沒(méi)有出現(xiàn)象余英時(shí)的“兩個(gè)世界”那樣的新穎觀點(diǎn),但是對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的思想、藝術(shù)、人物的研究趨于深入,對(duì)于《紅樓夢(mèng)》產(chǎn)生的時(shí)代背景,文化思潮進(jìn)行了探討,使《紅樓夢(mèng)》研究處于一個(gè)更大的范圍,但是這些研究越來(lái)越學(xué)術(shù)化,專(zhuān)業(yè)化,有些人還在文中不斷使用外文單詞,學(xué)問(wèn)是有了,只是離大眾越來(lái)越遠(yuǎn),躲進(jìn)了象牙塔。而新索隱派不甘寂寞,新見(jiàn)解、新成果不斷出現(xiàn),霍國(guó)玲姐弟的《紅樓解夢(mèng)》,為我們描述了一個(gè)離奇的故事,曹雪芹和他的女友竺香玉合伙殺死了他們的政敵及情敵雍正,然后逃到西山寫(xiě)下了這部曠世奇書(shū)。他們認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》一書(shū)就象“風(fēng)月寶鑒”一樣有正反兩面,正面是小說(shuō),反面隱藏著一個(gè)故事,他們不是和舊索隱派一樣去比附歷史上的人和事,而是從《紅樓夢(mèng)》的字里行間尋找所謂的真故事。比如書(shū)中有“竹、香、玉”等字于是就認(rèn)定是為了紀(jì)念一個(gè)叫竺香玉的女子。于是他們自封為“新索隱派”。還有一位是“顛覆了紅學(xué)基礎(chǔ)”土默熱先生,土默熱先生本來(lái)是研究洪升的,但是他覺(jué)得按曹學(xué)芹的生卒年代,他沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)烈火烹油,鮮花著錦的生活,不可能寫(xiě)出《紅樓夢(mèng)》,只有洪升才能寫(xiě)的出來(lái),于是他找到兩條外證一是洪升到過(guò)曹家,二是洪升寫(xiě)過(guò)《洪舍人傳奇》?!秱髌妗肪褪恰都t樓夢(mèng)》初稿,還有許多內(nèi)證,如洪升的詩(shī)詞和《紅樓夢(mèng)》里的詩(shī)詞,十二釵和他的十二個(gè)表妹等。土默熱先生是研究作者問(wèn)題的,結(jié)論不是索隱派的,但是他的論證方法都是猜測(cè)和比附,所以也把他歸入索隱派。當(dāng)然引起轟動(dòng)的還是劉心武先生和他的“秦學(xué)”。他認(rèn)為秦可卿的原型是康熙朝廢太子的女兒,書(shū)中寫(xiě)“月”的句子就是指太子,《紅樓夢(mèng)》就是寫(xiě)了廢太子和乾隆的政治斗爭(zhēng)。雖然劉心武先生自稱(chēng)不是索隱派是考證加探佚,但是他的方法和結(jié)論都是索隱派的,都是求索《紅樓夢(mèng)》背后隱藏的故事。 二、 紅樓夢(mèng)研究現(xiàn)狀的成因 1、 紅樓夢(mèng)研究本身的因素:要看紅樓夢(mèng)研究現(xiàn)狀,不能不看紅樓夢(mèng)研究的歷史,任何現(xiàn)狀都與歷史有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。有了紅樓夢(mèng)就有了紅學(xué),最早的紅學(xué)家自然是脂硯齋等人,他們對(duì)紅樓夢(mèng)的研究與紅樓夢(mèng)的創(chuàng)作同步,至今還是研究紅樓的重要依據(jù),也是紅樓夢(mèng)研究的起步。程刻本出現(xiàn)以后,紅樓夢(mèng)風(fēng)靡一時(shí),這個(gè)時(shí)候的紅樓夢(mèng)研究基本上分為兩類(lèi),一是索隱派,附會(huì)明珠家事、順治情事、傅恒家事等等,不一而足。二是評(píng)點(diǎn)派,以護(hù)花主人、大山某民、太平閑人為代表,對(duì)紅樓夢(mèng)進(jìn)行評(píng)點(diǎn)。到了上個(gè)世紀(jì)20年代,索隱派集大成者蔡元培先生出版了《紅樓夢(mèng)索隱》,引起了一時(shí)的轟動(dòng),蔡先生不是附會(huì)某人家事,而是力主“反清復(fù)明”說(shuō),首倡政治小說(shuō)。而考證派的開(kāi)山鼻祖胡適先生對(duì)索隱派進(jìn)行了一場(chǎng)比較徹底的清算,從此索隱派不能說(shuō)銷(xiāo)聲匿跡可是也一蹶不振,開(kāi)始了以考證派為主流的新紅學(xué)時(shí)期,脂批本石頭記的陸續(xù)出現(xiàn)也為考證派提供了大量的資料,產(chǎn)生了胡適、周汝昌、俞平伯、馮其庸等一大批紅學(xué)大師,對(duì)紅樓夢(mèng)的研究開(kāi)始了一個(gè)新的時(shí)代,考證派對(duì)紅學(xué)的主要貢獻(xiàn)是:考證了紅樓夢(mèng)的作者及其家事乃至遠(yuǎn)祖,可以說(shuō)創(chuàng)立了一個(gè)曹學(xué);考證了紅樓夢(mèng)的版本,主要是脂批本,對(duì)脂批的作者進(jìn)行了一些探討;考證了后四十回的作者問(wèn)題及其不同;根據(jù)脂批透露的信息對(duì)紅樓夢(mèng)的結(jié)局進(jìn)行了探討;同時(shí)對(duì)紅樓夢(mèng)的創(chuàng)作過(guò)程、主題思想、人物命運(yùn)、詩(shī)詞謎語(yǔ)、藝術(shù)手法等方面也進(jìn)行了研究,取得了一些成果。新中國(guó)成立以后,******倡導(dǎo)了對(duì)紅樓夢(mèng)的研究,作為一個(gè)政治領(lǐng)袖自然有明顯的政治目的,可是在客觀上推動(dòng)了對(duì)紅樓夢(mèng)研究的深入,從50年代初到70年代末,階級(jí)斗爭(zhēng)論在紅學(xué)領(lǐng)域占了主要地位,提倡把紅樓夢(mèng)當(dāng)作歷史教科書(shū)來(lái)讀,雖然失之偏頗,卻也推動(dòng)了對(duì)紅樓夢(mèng)文本的關(guān)注。 80年代以后,紅學(xué)進(jìn)入了一個(gè)輝煌的時(shí)期,真可謂百花齊放、百家爭(zhēng)鳴,研究越來(lái)越深入,范圍也越來(lái)越廣泛,余英時(shí)、潘重規(guī),趙岡、梅節(jié)等紅學(xué)家各自提出了自己的論點(diǎn),國(guó)內(nèi)研究紅學(xué)的人也越來(lái)越多,爭(zhēng)鳴的范圍越來(lái)越大,如戴不凡先生提出了曹雪芹的著作權(quán)問(wèn)題,歐陽(yáng)鍵先生提出了脂后程前的觀點(diǎn),還出現(xiàn)了許多曹雪芹的遺物,什么壁詩(shī)、箱子、畫(huà)像、墓碑等等不一而足,因?yàn)檎鎮(zhèn)螁?wèn)題爭(zhēng)論的不亦樂(lè)乎,最后好象也是不了了之。文本研究經(jīng)過(guò)紅學(xué)界的大力提倡,有了很大進(jìn)展,但其影響不甚明顯。 總之,由于《紅樓夢(mèng)》本身巨大的藝術(shù)魅力,由于《紅樓夢(mèng)》及其作者為我們留下的太多太多的迷團(tuán),紅樓夢(mèng)研究從一開(kāi)始就呈現(xiàn)出撲朔迷離,眾說(shuō)紛紜的局面,但是從研究的對(duì)象來(lái)看,就是分為兩大類(lèi):從最早的脂批到清代的評(píng)點(diǎn)到現(xiàn)在的文本研究,有著共同的地方,就是研究《紅樓夢(mèng)》本身;而考證派和索隱派的共同點(diǎn)則是著重研究《紅樓夢(mèng)》及其作者為后人留下的迷團(tuán),只是他們所使用的方法和結(jié)論不一樣。由此來(lái)看,當(dāng)考證派窮途末路以后,新索隱派的出現(xiàn)就不是什么奇怪的事情了。 2、 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和思想解放的因素:隨著中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立,對(duì)思想界,學(xué)術(shù)界都不可避免的產(chǎn)生了巨大的影響,改革開(kāi)放不僅是經(jīng)濟(jì)上,而是全方位的,人們的思想空前的活躍,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,各種傳媒快速膨脹,為人們的思想傳播提供了無(wú)數(shù)的平臺(tái) |
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