古月映雪

一、一句話思想

◆“龍場悟道”歸納為八個字“吾性自足，不假外求”。

◆理學(xué)家的名片：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。

◆孔子之后，儒家分為六派：李斯為代表的的小康派，孟子為代表的的大同派，董仲舒為代表的的天人感應(yīng)派，孟子、荀子和告子為代表的的心性派，荀子為代表的的考證派，司馬遷為代表的記篡派。

◆圣人就是那些為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平的人。

◆人的力量永遠(yuǎn)來自心靈。當(dāng)你的心靈產(chǎn)生力量后，外界的環(huán)境看上去也就沒有想象中的險惡了。

◆人人所謂的怕死，怕的并不是死，而是對生有所眷戀而已。

◆“心即理”。圣賢就是心靈自由、自己能支配自己的人。

◆知與行是合一的，知是行的開始，行是知的成果，二者是一回事。知行合一是他“心即理”和“事上練”的延伸。真正動人心弦的是他心學(xué)思想的精華——致良知。

◆知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

◆“大人”就是獲得治理國家能力和光明自己品德的人。

◆說服對方的成功率，在于見什么人說什么話的能力。

◆有榮耀是我幸，無榮耀是我命。

◆王陽明始終把 “存天理去人欲”作為他心學(xué)的終極目標(biāo)。

◆“致良知”，就是用良知去為人處世。王陽明心學(xué)也稱“良知學(xué)”。

◆圣人行事如明鏡，物來則照而已，世間任何事都不要強求。

◆良知能知是非善惡，“是非”屬于智慧，“善惡”屬于道德，圣人不過是既有智慧又有無懈可擊道德的凡人。

◆在我們的人生中，我們不要做任何人和事物的奴隸，只俯首于自己那顆擁有良知的心，就可以了。

◆人反抗不公就是致良知。

◆失去親人當(dāng)然要傷心，可死者已矣，你的心不要隨死者而去。

◆七情只是浮云不是太陽，誰如果在浮云上較真，不但傻而且還傷天害理。

◆我們怕的鬼不在外而在內(nèi)，是我們的心養(yǎng)出來的鬼。雖然危險是真實存在的，但恐懼與否是你的選擇。

◆如果一味地去指責(zé)別人，就只會看到別人的錯誤，而對自己的缺點視而不見。

◆當(dāng)一個人遭受批評時，心跳會加速，然后防衛(wèi)本能就會出現(xiàn)。

◆閑思雜慮怎么可能祛除？只能讓它歸入正軌。

◆凡事都要從自己身上找原因，只要在自己身上找到原因并且修正，就能讓對方也改邪歸正，符合自己良知的要求。

◆不要操心你的人生，但要操心你的良知。

◆想要獲得幸福，只要不和外物的對立就可以了。不以自己的好惡來評價外物，讓外物按照它們自己的規(guī)律去發(fā)展。

◆人心到了純是天理時就是圣人，金子純到是百分之百時就是精金。

二、啟示

◆生活自由它自己的準(zhǔn)則，凡是你能預(yù)料的事大都不會發(fā)生，凡是你沒有預(yù)料到的，毫無意外地肯定會發(fā)生。

◆所謂“圣人之道，吾性自足”，就是我們每個人與生俱來心中就有圣賢之道，因為我們心中與生俱來就有能知是非善惡的“良知”，而做圣賢就是要通過自我努力實現(xiàn)最真實的自我。我們每個人身上既然都有圣賢的因子，那人人就是平等的，誰都沒有權(quán)力支配誰。只有一個人有權(quán)力，那就是我自己。只有我才能支配我自己，我才是自己的主人!這就是王陽明心學(xué)的最根本的思想。

◆黃綰充滿疑慮地問:“怎么個心上用功?”王陽明回答:“你的心能知是非善惡，一個惡念發(fā)動時就克掉它，一個善念流行時就保持它?！秉S綰吃了一驚，說:“您這不就是禪宗嗎?禪宗說，人人都有佛性，佛向心頭做，莫向心外求。禪宗說頓悟，您說狠斗私心一念間，沒有任何區(qū)別啊。"王陽明拼命搖頭，說:“不一樣。禪宗說了'人人都有佛性’后就枯坐，什么都不管了。說了'佛向心頭做’后就真的在心頭做，不去實踐。而我說了“在心上用功’后，必須去實踐。"

◆王陽明說:“怎么能不想聽，怎么能不想看?除非是死灰槁木、耳聾眼瞎之人。雖然聽見、看見了，只要心不去跟隨它也就行了?！薄?strong>只要心不去跟隨它”就是不動心。正是這“不動心”的心靈正能量，才讓王陽明創(chuàng)建了光芒萬丈的蓋世武功。

◆古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

◆人人都有良知，與生俱來，不必外求。一個有良知的人不會去殺戮同類，也不會去殘害飛禽走獸，更不會踐踏草木瓦石，因為有良知的人能把天地萬物都當(dāng)成自己的一部分。而那些殺戮同類、殘害飛禽走獸、踐踏草木瓦石的人不是沒有良知，而是良知被遮蔽了。所以說“光明自己的良知”(明明德)很重要。

◆弟子問:“'知道要止于至善的道理，然后自己的志向才得以確定;志向確定，然后身心才能安靜;身心安靜，然后才能安于目前的處境，安于目前的處境，然后才能慮事精詳;慮事精詳，然后才能得到至善的境界。這是什么意思呢?"  王陽明回答:“人們只是不知道'至善’就在自己心中，所以總是向外界尋求;以為萬事萬物都有自己的定理，從而在萬事萬物中去尋求'至善’。所以使得求取至善的方式、方法變得支離決裂、錯雜紛紜，而不知道求取至善有一個確定的方向。“如果你知道至善就在自己心中，而不用向外面去尋求，這樣意志就有了確定的方向，從而就沒有支離決裂、錯雜紛紜的弊病了。沒有支離決裂、錯雜紛紜的困擾，那么心就不會妄動而能處于安靜。心不妄動而能安靜，那么在日常生活中，就能從容不迫、閑暇安適，從而安于目前的處境?！敝挥凶屪约旱牧贾９ぷ鳎蔷湍茏龅?strong>定、靜、安、慮、得。良知不僅是一種美德，還能助你做成一切事。

◆“'致’就是達(dá)到的意思，所謂的'致知’，并不是后來的儒家學(xué)者所說的擴充知識的意思，而是指達(dá)到我心本具的良知。這種良知，就是孟子說的'是非之心，人皆有之’的那種知性?！?strong>這種知，不需要思考，它就知道;不需要學(xué)習(xí)，它就能做到。因此我們稱它為良知。這是天命賦予的屬性，這是我們心靈的本體，它就是自自然然靈昭明覺的那個主體。 “所以說，雖然小人造作不善的行為，甚至達(dá)到無惡不作的地步，但當(dāng)他見到君子時，也會不自在地掩蓋自己的惡行，并極力地表白自己做的是善事。由此可以看到，就是小人的良知也具有不容許他埋沒的特質(zhì)。

◆王陽明說:“我早就教導(dǎo)過你們之中進(jìn)入仕途的人，仕途如一張網(wǎng)，進(jìn)人后就會被沾上不得轉(zhuǎn)身，所以千萬不要沉浸在里面，要懂得站在網(wǎng)上看。但也不是要你不作為，是要你看明白，然后進(jìn)人網(wǎng)中去做，做完就趕緊撤出來，這樣才能不被仕途牽引，不被功名利祿所累?！?/p>

◆榮辱不在人，人自迷耳。酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷。酒、色、榮辱都是心外之物，如果心外無物，何嘗能為物所迷?!

◆王陽明心學(xué)史上最光彩奪目也是最后的一幕:四句教的解析?！八木浣獭比娜缦?“無善無惡心之體，有善有惡意之動;知善知惡是良知，為善去惡是格物。” 我們以一個例子來說明下。假設(shè)我們坐在天空下，只是沒有目的地望著天空，這個時候，我們的心就是“無善無惡”的。但當(dāng)天空一顆隕石正墜向一個熟睡的人時，我們的心馬上就會動起來，這是“意之動”。我們的心動起來會產(chǎn)生兩種“意”，一種是善意，一種是惡意，所以這時就有了“善惡”，善意是，及時提醒那個即將被砸的人，惡意是，看熱鬧。這兩種“意”，是善是惡，我們是如何區(qū)分的呢?我們憑什么說看熱鬧那個意就是惡的，提醒那個意就是善的呢?原因很簡單，因為我們每個人都有良知，良知能知善知惡。那么，我們下面要做的事就是“為善去惡”，如果只是知道善意和惡意，卻不去行動，那也不是致良知。所以，我們必須提醒那個睡覺的倒霉鬼，有石頭要砸你，趕緊起來。這就是“格物”，也就是王陽明說的“煉心”，它煉的就是我們那顆慈悲的心。我們要經(jīng)常實踐自己的善意來煉心，把自己的心煉成仁者的心。長此以往，我們就會成為偉大的人，因為孟子說了，仁者無敵。

◆王陽明說:“人做學(xué)問，一生也只是為了一件事。自小到老，從早到晚，不管有事無事，也只是做這一件事，這件事就是致良知。所謂'事上練’也不過就是"致良知’，但這里有個訣竅，要勿忘勿助，不要忘記你時刻要致良知，但也不要拔苗助長。致良知是個循序漸進(jìn)的生命過程，要一步一步來。偉大的都城北京不是一天建成的。我們必須要遵循下面的原則:事情來的時候，盡我的良知應(yīng)付。沒有事情來的時候，也不要去找事，只要在心上時刻想著致良知就對了?！笔律夏?，并不一定非要沒事找事，當(dāng)你靜坐并光明你的良知時，這也是事上磨煉。

◆王陽明一生中共證了三次道:一次是貴州龍場證出了格物致知的靈動之道--心即理;第二次是在江西南昌證出了“致良知”;第三次就是這次在浙江余姚證出了“四句教” “四句教”解析在王陽明心學(xué)史上被稱為“天泉證道”。

◆有一種論調(diào)說，憤怒，就是拿別人的錯誤來懲罰自己。這種懲罰是相當(dāng)殘酷的。生物學(xué)家曾通過實驗得出這樣的結(jié)論:一個人生氣十分鐘所耗費的精力不亞于進(jìn)行了一次3000米長跑，而且人在憤怒時的生理反應(yīng)非常劇烈，同時會分泌出許多有毒性的物質(zhì)，這些毒素甚至可以毒死一只小白鼠。也就是說，憤怒和慢性自殺只是名稱不同而已。每個人只有在面對良知時才是當(dāng)事人，面對其它一切外物時，就是個旁觀者，憤怒來襲時，我們可以是旁觀者。

◆王陽明對孟源說，我給你打個比方吧。在一塊一丈見方的地里種一棵大樹，雨露的滋潤，土地的肥沃，只能對這棵樹的根供給營養(yǎng)。若在樹的周圍栽種一些優(yōu)良的谷物，可上有樹葉遮住陽光，下被樹根盤結(jié)，缺乏營養(yǎng)，它又怎能生長成熟?所以只有砍掉這棵樹，連須根也不留，才能種植優(yōu)良谷物。否則，任你如何耕耘栽培，也只是滋養(yǎng)大樹的根。" 那棵大樹就是“好名”之病，一旦有了這棵大樹，其他一切優(yōu)良谷物(品德和能力)都無法生長。原因很簡單:一個“好名”的人，非常喜歡和人爭辯，而且他一定認(rèn)為自己是正確的，對方是錯的。當(dāng)他確認(rèn)這一點時，那么他就把自己看成是君子，對方是小人。于是，所有和他意見不同的人都成了小人，自然，那些意見，他也就不會入耳了。沒有任何意見可以進(jìn)來，良知就會被這種妄自尊大遮蔽，后果可想而知。

◆關(guān)于舜和他老爹瞽叟的故事，需要做簡單介紹。舜的老爹是個瞎老頭，老婆死后，他又續(xù)弦。這個女人后來又生了個兒子叫象，當(dāng)時的社會傳統(tǒng)可能是這樣的:家產(chǎn)都要由長子繼承，所以舜理所當(dāng)然是瞎老頭家產(chǎn)的繼承人。但是他老婆和象不允許這樣，瞎老頭也不希望舜能繼承，于是就和老婆還有最小的兒子象聯(lián)合要置舜于死地。他們想出謀殺舜的方法很多，比如要舜挖井，當(dāng)舜下到井中后，瞎老頭團(tuán)伙就把井口封死。舜死里逃生，因為他挖井時就知道父親要謀害他，所以在井壁上挖了條通向地表的隧道。瞎老頭又讓舜去修理房頂，當(dāng)舜登上房頂后，瞎老頭就把火把扔到房頂，那上面都是茅草，舜要么被燒死，要么就跳下來摔死。但舜又死里逃生，因為他上房之前藏了一把梯子，所以安然無恙地落到地面。對于這兩件事，舜都假裝不知道，瞎老頭見舜是個機靈鬼，又見舜沒有責(zé)怪自己，所以從此再也不謀害他了，還和他恢復(fù)了父子親情。我們平常所見的惡人，他們的常態(tài)是文過飾非。所以千萬別去責(zé)備他們的過錯，如果這樣的話，不但于事無補，反而會激起他的惡性。"他的弟子們不明白。王陽明說，象和瞎老頭要三番五次地謀害舜，估計是舜責(zé)備了他們的過錯，激起了他們的惡性。這就是舜要象向善的心太迫切了。可能舜注意到了這個問題，所以明白了功夫只在自己身上，不能去怪罪惡人，于是他開始默默地忍受陷害，最終換來了瞎老頭和象的改邪歸正。在王陽明看來，和惡人打交道只要記得一條:試圖改變他的惡性，往往會適得其反。所以，盡量不要揭發(fā)他的惡性。當(dāng)然，王陽明也不主張“惡人自有惡人磨”的觀望態(tài)度。他主張進(jìn)取，用你高尚的道德和完美的智慧(舜的提前挖洞和架梯子)來不停地暗示他，不要以為我好欺負(fù)，我只是不跟你一般見識。

◆王陽明馬上解釋說:“天生萬物和花園里有花又有草一樣。哪里有善惡之別?你想賞花，花就是善的，草就是惡的?？扇缬幸惶?，你要在門前搞個草坪，草又是善的，草里的花就肯定被你當(dāng)成惡的了。這種'善惡’都是由你的私意產(chǎn)生的。"

◆朱熹的“格物致知”中的“格”是探究的意思，“物”是萬事萬物，“致”是求得、獲得的意思，“知”是知識。王陽明的“格物致知”中的“格”是正的意思，物就是事，格物就是正念頭；“致”是停止、實現(xiàn)的意思，“知”則是良知。通過在事上正念頭來實現(xiàn)良知。

◆王陽明認(rèn)為心即理，朱熹認(rèn)為性即理。

◆王陽明說有一天他和朋友去看花，朋友問他，你常說天下無心外之物，你看這朵花，在山中自開自落，不隨你的心而開落，你做何解釋?王陽明的回答:“你未看此花時，此花與汝同歸于寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。”