“心學(xué)”，作為儒學(xué)的一門學(xué)派，最早可推溯自孟子，而北宋程顥開其端，南宋陸九淵則大啟其門徑，而與朱熹的理學(xué)分庭抗禮。至明朝，由王守仁首度提出“心學(xué)”兩字，至此心學(xué)開始有了清晰而獨(dú)立的學(xué)術(shù)脈絡(luò)。

無善無惡心之體，

有善有惡意之動(dòng)。

知善知惡是良知，

為善去惡是格物。

“良知”是心之本體，無善無惡就是沒有私心物欲遮蔽的心，這是“天理”，在“未發(fā)”之中，是“無善無惡”的，也是我們追求的境界。而當(dāng)人們產(chǎn)生意念活動(dòng)的時(shí)候，把這種意念加在事物上，這種意念就有了善惡的差別。

當(dāng)惡念抬頭時(shí)，人的判斷往往會出現(xiàn)錯(cuò)誤，也就是“意之動(dòng)”出現(xiàn)了錯(cuò)誤，即不能正確地分辨善和惡，把惡當(dāng)作善，把善當(dāng)作惡，那么他的“良知”也會出現(xiàn)錯(cuò)誤，從而“格物”也會誤入歧途。這時(shí)就要反求諸己。

努力使自己的心回到無善無惡的狀態(tài)?；氐綗o善無惡的狀態(tài)了，才能有正確的良知，才能正確的格物。只要格物致知來達(dá)到一顆沒有私心物欲的心，心中的理其實(shí)也就是世間萬物的理。

王陽明的本意是說，作為人心本體的至善是超經(jīng)驗(yàn)界的，它不是具體的善的行為。有所為而為的善是手段，無所為而為的善才是至善。人心的至善超越世間具體的善惡。

具體的善行只是無善而至善之心的自然發(fā)用流行。王陽明說人心之無善惡是要人們不要去執(zhí)著具體的善行而認(rèn)識本心。

王陽明主要思想體系還包括：'致良知'。

致良知

“致良知”是王守仁的重要倫理觀點(diǎn)之一。是他根據(jù)孟子的“良知”觀點(diǎn)加以綜合、發(fā)展而創(chuàng)立的學(xué)說。(語出《孟子.盡心上》 ：“人之所不學(xué)而能者 ，其良能也，所不慮而知者 ，其良知也?！?其要點(diǎn)包括：

第一，良知即是天理。

第二，良知是心之本體。

第三，對朱熹格物致知說的改造。

心即理

“心即理”很明顯地體現(xiàn)于王守仁的一個(gè)論斷：“心外無物”。也正由此語，他被認(rèn)為是中國主觀唯心主義的代表人物。

“心外無物”一說，與佛家的充滿禪意的一段對話頗有異曲同工之妙：“風(fēng)動(dòng)邪?幡動(dòng)邪?” “非風(fēng)動(dòng)，非幡動(dòng)，心動(dòng)也?！薄靶膶W(xué)”與佛家淵源之深可見一斑。

知行合一

明武宗正德三年(1508)，王守仁在貴陽文明書院講學(xué)，首次提出“知行合一”說。

所謂“知行合一”，不是一般的認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系?！爸保饕溉说牡赖乱庾R和思想意念。“行”，主要指人的道德踐履和實(shí)際行動(dòng)。

王守仁的“知行合一”思想包括以下兩層意思。

第一，知中有行，行中有知。

第二，以知為行，知決定行。

“知行合一”看似簡單，但要真正做到卻并不容易。在人們的實(shí)踐中，普遍存在著兩種錯(cuò)誤傾向——“知而不行”與“行而不知”。有些人有了方向，卻沒有執(zhí)著的品質(zhì);而有些人可能有執(zhí)著的品質(zhì)，卻找不到正確的方向，兩者都難以獲得成功。

所有的智慧都將在終點(diǎn)相逢，所有的智慧，描述的都是同一個(gè)東西。

這個(gè)東西，孔子稱之為仁。

子曰：仁者愛人。而《大學(xué)》開篇，則曰：大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善。

這個(gè)東西，孟子稱之為取義。

義者，宜也，也就是你該做什么事，不該做什么事。該或是不該，其衡量標(biāo)準(zhǔn)，就是仁，就是善。

這個(gè)東西，佛家稱之為慈悲。

禪宗則直截了當(dāng)稱之為善知識。知識的取向就是善，善的本身就是知識。

這個(gè)東西，道家稱之為道。

老子著《道德經(jīng)》，而對這個(gè)東西的性質(zhì)表述，最終成為了品評人類品德的道德，這就是最典型不過的致良知，最典型不過的美

德即知識。

王陽明所做的，就是把孔子的話，把孟子的話，把老子的話，把蘇格拉底的話，把柏拉圖的話，用自己的語言，重新表述一遍：無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物。