知行合一儒釋道，伏讀心學(xué)管窺豹。一生俯首拜陽(yáng)明，如得一二可成“道”。

第一句：萬(wàn)法是空，空是空，空非空

王陽(yáng)明認(rèn)為：“圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。” 沒(méi)有善惡就是心的本體，類似于佛教的心形歸空，但又不同于佛教的空，也就是心中沒(méi)有想法，應(yīng)機(jī)而動(dòng)，如果水一般沒(méi)有形態(tài)，心體本空就像圣人和天地一般無(wú)有思慮和欲望。

第二句：萬(wàn)緣皆有心生，萬(wàn)物皆因心動(dòng)

王陽(yáng)明認(rèn)為： 心體本空就像圣人和天地一般無(wú)有思慮和欲望，當(dāng)人有了善惡之分的時(shí)候，說(shuō)明人的主觀意識(shí)有了活動(dòng)，也就是所謂的意動(dòng)(意識(shí)活動(dòng)，也就是凡人的狀態(tài))。

第三句：天理人欲

闡述第三句話前，要先解釋天理人欲。

天理：在朱熹的哲學(xué)思想中包含道理、規(guī)律、秩序、準(zhǔn)則、規(guī)定性，“天理”既是天之大理，又是物之小理，還是人之道理。天理是自然之理，是萬(wàn)物之常理，是事物本來(lái)的規(guī)律，是社會(huì)之秩序，是人的倫理、道理、情理。

你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外。----王陽(yáng)明語(yǔ)錄

朱熹認(rèn)為：天理就是脫離于人的主觀意思而存在的，而王陽(yáng)明認(rèn)為：心外無(wú)理，天理本來(lái)就是不存在的，因?yàn)槿说闹饔^意識(shí)去接觸天地萬(wàn)物，對(duì)其運(yùn)作等到有了認(rèn)識(shí)，才產(chǎn)生了所謂的理。如果心不接觸萬(wàn)物，萬(wàn)物便與心同歸于寂，也就無(wú)所謂天理了。所以天理也是人心的認(rèn)知產(chǎn)生的，屬于主觀意識(shí)的產(chǎn)物。 天地?zé)o心，以萬(wàn)物之心為心，天地不仁，視萬(wàn)物如芻狗?？梢?jiàn)這本來(lái)是沒(méi)有什么天道的。什么萬(wàn)物規(guī)律，社會(huì)秩序，一切都是出于人的主觀認(rèn)識(shí)，你不去認(rèn)識(shí)它，能認(rèn)識(shí)到它有理嗎?？梢哉f(shuō)王門(mén)心學(xué)是一個(gè)很唯心的哲學(xué)，如同不是風(fēng)動(dòng)，也不是旗動(dòng)，而是心動(dòng)的六組慧能的禪機(jī)一樣。所以說(shuō)心外無(wú)理，心即理。能分辨善惡，就說(shuō)明人的主觀意識(shí)發(fā)揮了作用。這里的重中之重善惡，就是人欲，知就是天理，有了天理，人才能對(duì)欲望進(jìn)行善惡的區(qū)分，有了欲望，天理才有區(qū)分對(duì)象，一個(gè)是認(rèn)知的本體，一個(gè)是認(rèn)知的對(duì)象，兩者共同組成了天理人欲的理論系統(tǒng)。而天理人欲都是人的意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物，人欲是自己的主觀意識(shí)活動(dòng)，天理是給自己意識(shí)活動(dòng)以及意識(shí)活動(dòng)衍生的行為做出的規(guī)定，兩者的關(guān)系是緊密結(jié)合本生同源的，所以朱熹的存天理去人欲的口號(hào)是不正確的。人欲跟天理本身就是一體的，如何去除一個(gè)保留另一個(gè)。這在主觀認(rèn)知和辯證邏輯上都是行不通的。

第四句 紅蓮白藕青荷葉，三教本來(lái)是一家

王陽(yáng)明認(rèn)為： 如何能夠通過(guò)傳統(tǒng)的儒家教程“格物致知”來(lái)領(lǐng)悟心學(xué)的奧義。因?yàn)樘炖砗腿擞遣豢煞指畹?，所以就要不斷的減損自己的人欲，來(lái)達(dá)到圣人無(wú)有憂慮無(wú)有欲望的境界。這靠的就是每天割除自己的惡的思想，來(lái)達(dá)到至善的境界(至善不是惡的對(duì)立，而是沒(méi)有善惡的至善)。 過(guò)去的圣賢說(shuō)過(guò)，為學(xué)日增，為道日減!增的是知識(shí)，減得是欲望!天地?zé)o心，以萬(wàn)物之心為心，因八萬(wàn)四千種妄念，是故佛教的不二法門(mén)幻化出八萬(wàn)四千種法門(mén)!由此，為道須日減妄念，讓本性流露，是故神秀大師作偈:身為菩提樹(shù)，心為明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃!慧能大師的:菩提本非樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本兒空無(wú)物，何處惹塵埃。破除了四相，直達(dá)空性!固然高出神秀大師，體現(xiàn)了禪宗的見(jiàn)性成佛，可是能每天勤拂拭就相當(dāng)不容易了，更何況見(jiàn)性成佛呢?而王陽(yáng)明走的就是神秀大師的道路，靠平時(shí)勤加修煉，漸漸地恢復(fù)本心!這也說(shuō)明了心學(xué)和佛學(xué)的不同之處，雖然都是唯心，但其中還是有微妙的差別之處的。 知其雄守其雌，知其白受其黑，知其榮守其辱，損之又損，德歸于樸，也就是無(wú)極了!從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)就跟道家的損之又損一致了。由此可見(jiàn)3教互相交融，水乳一家。也能看出王門(mén)心學(xué)的正確性。 王陽(yáng)明求學(xué)之時(shí)遍歷了佛道儒三家，擇優(yōu)秀思想而取用之，進(jìn)而龍場(chǎng)悟道成為千古一圣，實(shí)在是妙啊妙。所以分析他的哲學(xué)思想時(shí)最好兼顧佛教和道家的哲學(xué)要義，這樣互相辯證，互相增進(jìn)理解。三家的思想都兼顧，方才知道古人說(shuō)的，紅蓮白藕青荷葉，三教本來(lái)是一家。這句話真是大實(shí)話，在幾千年來(lái)的磨合之中，三教的哲學(xué)思想已經(jīng)互相彌補(bǔ)，共同形成了一個(gè)完美精妙的龐大的理論系統(tǒng)。

這四句教確實(shí)是王圣人的心學(xué)提綱摯領(lǐng)的四句話，實(shí)在是心學(xué)的奧義所在，這四句話完整的闡述了什么是本來(lái)面目(如同圣人和天地){第一句}，什么是我們這些凡人{(lán)第二句}，我們的意識(shí)是如何升起的， 以及如何利用心學(xué)觀點(diǎn)來(lái)解讀長(zhǎng)期以來(lái)統(tǒng)治大眾的天理人欲的程朱理論{第三句}，{最后一句}告訴我們?nèi)绾蔚耐ㄟ^(guò)平常的日常修為來(lái)達(dá)到圣賢的地步。 “所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學(xué)，使此心純乎天理，則亦可為圣人。天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢?！?-----王圣人語(yǔ)錄。 心學(xué)的理論框架大概是這樣子吧??這都是我的個(gè)人理解，一家之言。不過(guò)天理人欲一塊發(fā)現(xiàn)還是尚未理解透徹，寫(xiě)的時(shí)候感覺(jué)寫(xiě)的非常非常乏力，所學(xué)王門(mén)心學(xué)之日短，又不曾認(rèn)真讀誦經(jīng)典，如此班門(mén)弄斧，不免貽笑大方了。要想有成就，還需日久刻苦的參修實(shí)踐的。 致良知，就是做圣賢，是心學(xué)的最終目的，心學(xué)就是一門(mén)教人做圣賢的學(xué)問(wèn)。 如何致良知，就是去惡存善，如何去惡存善，就要知行合一。

知行合一才是王門(mén)心學(xué)的最高要義，大白話就是理論聯(lián)系實(shí)際，這是做一切事的方法論。無(wú)論你想做什么，都離不開(kāi)知行合一。其實(shí)知行合一我也不是很懂，但是我知道，只有掌握了知行合一，才能將王門(mén)心學(xué)的哲學(xué)方面的精神力量轉(zhuǎn)化成在現(xiàn)實(shí)中能產(chǎn)生實(shí)際作用的力量。