梁漱溟：思考問題的八層境界

昵稱33672800 2017-08-27

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學(xué)者簡介：梁漱溟

梁漱溟（1893-1988），原名煥鼎，字壽銘、蕭名、漱溟，后以其字行世，廣西桂林人，出生于北京。著名思想家、哲學(xué)家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家，主要研究人生問題和社會(huì)問題，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，有“中國最后一位儒家”之稱。

主要著作有《中國文化要義》、《東西文化及其哲學(xué)》、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》、《印度哲學(xué)概論》、《唯識述義》等，今編有八卷本的《梁漱溟全集》。

思考問題的八層境界——1928年在廣州中山大學(xué)的講演

文 | 梁漱溟

來源：網(wǎng)絡(luò)

摘要

現(xiàn)在把上面的話結(jié)束起來。如果大家按照我的方法去做功夫，雖天分較低的人，也不至于全無結(jié)果。蓋學(xué)至于高明之域，誠不能不賴有高明之資。

在座各位，今天承中山大學(xué)哲學(xué)會(huì)請我來演講，中山大學(xué)是華南最高的研究學(xué)問的地方，我在此地演講，很是榮幸，大家的歡迎卻不敢當(dāng)。

今天預(yù)備講的題目很尋常，講出來深恐有負(fù)大家的一番盛意。本來題目就不好定，因?yàn)檫@題目要用的字面很難確當(dāng)。我想說的話是說明我從前如何求學(xué)，但求學(xué)這兩個(gè)字也不十分恰當(dāng)，不如說是來說明如何成為今天的我的好——大概我想說的話就是這些。

簡而言之，所謂學(xué)問，就是對問題說得出道理，有自己的想法。想法似乎人人都是有的，但又等于沒有。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人的頭腦雜亂無章，人云亦云，對于不同的觀點(diǎn)意見，他都點(diǎn)頭稱是，等于沒有想法。我從來沒有想過要做學(xué)問，走上現(xiàn)在這條路，只是因?yàn)槲蚁矚g提問題。提得出問題，然后想要解決它，這大概是做學(xué)問的起點(diǎn)吧。

以下分八層來說明我走的一條路：

第一層：因?yàn)榭嫌眯乃妓杂兄饕姡ㄐ纬芍饕姡?br>

對一個(gè)問題肯用心思，便對這問題自然有了主見，亦即是在自家有判別。記得有名的哲學(xué)家詹姆士（James）仿佛曾說過一句這樣的話：“哲學(xué)上的外行，總不是極端派。”這是說胸?zé)o主見的人無論對于什么議論都點(diǎn)頭，人家這樣說他承認(rèn)不錯(cuò)，人家那樣說他亦相信有理。因他腦里原是許多雜亂矛盾未經(jīng)整理的東西。兩邊的話沖突不相容亦模糊不覺，凡其人于哲學(xué)是外行的，一定如此。哲學(xué)家一定是極端的！什么是哲學(xué)的道理？就是偏見！有所見便想把這所見貫通于一切，而使成普遍的道理。因執(zhí)于其所見而極端地排斥旁人的意見，不承認(rèn)有二或二以上的道理。美其名曰主見亦可，斥之曰偏見亦可。實(shí)在豈但哲學(xué)家如此！

何謂學(xué)問？有主見就是學(xué)問！遇一個(gè)問題到眼前來而茫然的便是沒有學(xué)問！學(xué)問不學(xué)問，卻不在讀書之多少。哲學(xué)系的同學(xué)，生在今日，可以說是不幸。因?yàn)榍邦^的東洋西洋上古近代的哲學(xué)家太多了，那些讀不完的書，研尋不了的道理，很沉重地積壓在我們頭背上，不敢有絲毫的大膽量，不敢稍有主見。但如果這樣，終究是沒有辦法的。大家還要有主見才行。那么就勸大家不要為前頭的哲學(xué)家嚇住，不要怕主見之不對而致不要主見。我們的主見也許是很淺薄，淺薄亦好，要知雖淺薄也還是我的。許多哲學(xué)家的哲學(xué)也很淺，就因?yàn)闇\便行了。詹姆士的哲學(xué)很淺，淺所以就行了！胡適之先生的更淺，亦很行。因?yàn)檫@是他自己的，縱然不高深，卻是心得，而親切有味。所以說出來便能夠動(dòng)人，能動(dòng)人就行了！他就能成他一派。大家不行，就是因?yàn)榇蠹疫B淺薄的都沒有。

第二層：有主見乃感覺出旁人意見與我兩樣（發(fā)現(xiàn)不能解釋的事情）

要自己有了主見，才得有自己；有自己，才得有旁人——才得發(fā)覺得前后左右都有種種與我意見不同的人在。這個(gè)時(shí)候，你才感覺到種種沖突，種種矛盾，種種沒有道理，又種種都是道理。于是就不得不有第二步的用心思。

學(xué)問是什么？學(xué)問就是學(xué)著認(rèn)識問題。沒有學(xué)問的人并非肚里沒有道理，腦里沒有理論，而是心里沒有問題。要知必先看見問題，其次乃是求解答；問題且無，解決問題更何能說到。然而非能解決問題，不算有學(xué)問。我為現(xiàn)在哲學(xué)系同學(xué)諸君所最發(fā)愁的，便是將古今中外的哲學(xué)都學(xué)了，道理有了一大堆，問題卻沒有一個(gè)，簡直成了莫可奈何的絕物。要求救治之方，只有自己先有主見，感覺出旁人意見與我兩樣，而觸處皆是問題；憬然于道理之難言，既不甘隨便跟著人家說，尤不敢輕易自信；求學(xué)問的生機(jī)才有了。

第三層：此后看書聽話乃能得益（融會(huì)貫通）

大約自此以后乃可算會(huì)讀書了。前人的主張，今人的言論，皆不致輕易放過，稍有與自己不同處，便知注意。而凡于其自己所見愈親切者，于旁人意見所在愈隔膜。不同，非求解決歸一不可；隔膜，非求了解他不可。于是古人今人所曾用過的心思，我乃能發(fā)現(xiàn)而得到，以融取而收歸于自己。所以最初的一點(diǎn)主見便是以后大學(xué)問的萌芽。從這點(diǎn)萌芽才可以吸收滋養(yǎng)料，而亦隨在都有滋養(yǎng)料可得。有此萌芽向上才可以生枝發(fā)葉，向下才可以入土生根。待得上邊枝葉扶疏，下邊根深蒂固，學(xué)問便成了。總之，必如此才會(huì)用心，會(huì)用心才會(huì)讀書；不然讀書也沒中用處?，F(xiàn)在可以告訴大家一個(gè)看人會(huì)讀書不會(huì)讀書的方法：會(huì)讀書的人說話時(shí)，他要說他自己的話，不堆砌名詞，亦無事旁征博引；反之，一篇文里引書越多的一定越不會(huì)讀書。

第四層：學(xué)然后知不足（知道不足）

古人說“學(xué)然后知不足”，真是不錯(cuò)。只怕你不用心，用心之后就自知虛心了。自己當(dāng)初一點(diǎn)見解之浮淺不足以解決問題，到此時(shí)才知道了。問題之不可輕談，前人所看之高過我，天地間事理為我未及知者之盡多，乃打下了一向的粗心浮氣。所以學(xué)問之進(jìn)，不獨(dú)見解有進(jìn)境，逐有修正，逐有鍛煉，而心思頭腦亦鍛煉得精密了，心氣態(tài)度亦鍛煉得謙虛了。而每度頭腦態(tài)度之鍛煉又皆還而于其見解之長進(jìn)有至大關(guān)系。換言之，心虛思密實(shí)是求學(xué)的必要條件。

學(xué)哲學(xué)最不好的毛病是說自家都懂。問你，柏拉圖懂嗎？懂。佛家懂嗎？懂。儒家懂嗎？懂。老子、陽明也懂；康德、羅素、柏格森……全懂得。說起來都像自家熟人一般。一按其實(shí)，則他還是他未經(jīng)鍛煉的思想見地；雖讀書，未曾受益。凡前人心思曲折，經(jīng)驗(yàn)積累，所以遺我后人者乃一無所承領(lǐng)，而貧薄如初。遇著問題，打起仗來，于前人輕致反對者固屬隔膜可笑，而自謂宗主前人者亦初無所窺。此我們于那年科學(xué)與人生觀的論戰(zhàn)，所以有大家太不愛讀書，太不會(huì)讀書之嘆也。而病源都在不虛心，自以為沒什么不懂得的。殊不知，你若當(dāng)真懂得柏拉圖，你就等于柏拉圖。若自柏拉圖、佛、孔以迄羅素、柏格森數(shù)理生物之學(xué)都懂而兼通了，那么，一定更要高過一切古今中外的大哲了！

所以我勸同學(xué)諸君，對于前人之學(xué)總要存一我不懂之意。人問柏拉圖你懂嗎？不懂。柏格森懂嗎？不懂。陽明懂嗎？不懂。這樣就好了。從自己覺得不懂，就可以除去一切浮見，完全虛心先求了解他。這樣，書一定被你讀到了。

我們翻開《科學(xué)與人生觀之論戰(zhàn)》一看，可以感覺到一種毛病，什么毛病呢？科學(xué)派說反科學(xué)派所持見解不過如何如何，其實(shí)并不如此。因?yàn)樗麄冏约侯^腦簡單，卻說人家頭腦簡單；人家并不如此粗淺，如此不通，而他看成人家是這樣。他以為你們總不出乎此。于是他就從這里來下批評攻擊?？梢哉f是有意無意的栽贓。我從來的脾氣與此相反。從來遇著不同的意見思想，我總疑心他比我高，疑心他必有為我所未及的見聞在，不然，他何以不和我作同樣判斷呢？疑心他必有精思深悟過乎我，不然，何以我所見如此而他乃如彼？我原是聞見最不廣，知識最不夠的人，聰明穎悟，自己看是在中人以上；然以視前人則遠(yuǎn)不逮，并世中高過我者亦盡多。

與其說我是心虛，不如說我膽虛較為近實(shí)。然由此不敢輕量人，而人乃莫不資我益。因此我有兩句話希望大家常常存記在心，第一，“擔(dān)心他的出乎我之外”；第二，“擔(dān)心我的出乎他之下”。有這擔(dān)心，一定可以學(xué)得上進(jìn)?！稏|西文化及其哲學(xué)》這本書就為了上面我那兩句話而產(chǎn)生的。我二十歲的時(shí)候，先走入佛家的思想，后來又走到儒家的思想。因?yàn)樽约悍浅?dān)心的緣故，不但人家對佛家儒家的批評不能當(dāng)做不看見，并且自己留心去尋看有多少對我的批評?？偛桓易砸詾楦呙鳎峙率侨思业牡览韺?。因此要想方法了解西洋的道理，探求到根本，而謀一個(gè)解決。迨自己得到解決，便想把自己如何解決的拿出來給大家看，此即寫那本書之由也。

第五層：由淺入深便能以簡御繁（以簡御繁）

歸納起第一、第二、第三、第四四點(diǎn)，就是常常要有主見，常?？闯鰡栴}，常常虛心求解決。這樣一步一步的牽涉越多，范圍越廣，辨察愈密，追究愈深。這時(shí)候零碎的知識，段片的見解都沒有了；在心里全是一貫的系統(tǒng)，整個(gè)的組織。如此，就可以算成功了。到了這時(shí)候，才能以簡御繁，才可以學(xué)問多而不覺得多。凡有系統(tǒng)的思想，在心里都很簡單，仿佛只有一兩句話。凡是大哲學(xué)家皆沒有許多話說，總不過一兩句。很復(fù)雜很沉重的宇宙，在他手心里是異常輕松的——所謂舉重若輕。

學(xué)問家如說肩背上負(fù)著多沉重的學(xué)問，那是不對的；如說當(dāng)初覺得有什么，現(xiàn)在才曉得原來沒有什么，那就對了。其實(shí)，直仿佛沒話可講。對于道理越看得明透越覺得無甚話可說，還是一點(diǎn)不說的好。心里明白，口里講不出來。反過來說，學(xué)問淺的人說話愈多，思想不清楚的人名詞越多。把一個(gè)沒有學(xué)問的人看見真要被他嚇壞！其實(shí)道理明透了，名詞便可用，可不用，或隨意拾用。

第六層：是真學(xué)問使有受用（運(yùn)用自如）

有受用沒受用仍就在能不能解決問題。這時(shí)對于一切異說雜見都沒有搖惑，而身心通泰，怡然有以自得。如果外面或里面還有擺著解決不了的問題，那學(xué)問必是沒到家。所以沒有問題，因?yàn)樗麑W(xué)問已經(jīng)通了。因其有得于己，故學(xué)問可以完全歸自己運(yùn)用。

假學(xué)問的人，學(xué)問在他的手里完全不會(huì)用。比方學(xué)武術(shù)的十八般武藝都學(xué)會(huì)了，表演起來五花八門很像個(gè)樣。等到打仗對敵，叫他掄刀上陣，卻拿出來的不是那個(gè)，而是一些幼稚的拙笨的，甚至本能的反射運(yùn)動(dòng)，或應(yīng)付不了，跑回來搬請老師。這種情形在學(xué)術(shù)界里，多可看見?？上б惶孜渌嚩及讓W(xué)了。

第七層：旁人得失長短二望而知（一覽眾山?。?br>

這時(shí)候?qū)W問過程里面的甘苦都嘗過了，再看旁人的見解主張，其中得失長短都能夠看出來。這個(gè)淺薄，那個(gè)到家，這個(gè)是什么分?jǐn)?shù)，那個(gè)是什么程度，都知道得很清楚；因?yàn)樽约簭那敖栽^身來，一切的深淺精粗的層次都經(jīng)過。

第八層：自己說出話來精巧透辟（精辟通透）

每一句話都非常的晶亮透辟，因?yàn)檫@時(shí)心里沒有一點(diǎn)不透的了。此思精理熟之象也。

現(xiàn)在把上面的話結(jié)束起來。如果大家按照我的方法去做功夫，雖天分較低的人，也不至于全無結(jié)果。蓋學(xué)至于高明之域，誠不能不賴有高明之資。然但得心思剴切事理，而循此以求，不急不懈，持之以恒者，則祛俗解蔽，未嘗不可積漸以進(jìn)。而所謂高明正無奧義可言，亦不過俗祛蔽解之真到家者耳。此理，前人早開掘出以遺我，第苦后人不能領(lǐng)取。誠循此路，必能取益；能取益古人則亦庶幾矣。

至于我個(gè)人，于學(xué)問實(shí)說不上。上述八層，前四層誠然是我用功的路徑；后四層，往最好里說，亦不過庶幾望見之耳——只是望見，非能實(shí)有諸己。少時(shí)妄想做事立功而菲薄學(xué)問；二三十歲稍有深思，亦殊草率；近年問題益轉(zhuǎn)入實(shí)際的具體的國家社會(huì)問題上來。心思之用又別有在，若不如是不得心安者。后此不知如何，終恐草草負(fù)此生耳。

末了，我要向諸位鄭重聲明的：我始終不是學(xué)問中人，也不是事功中人。我想了許久，我是什么人？我大概是問題中人！

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