作者：蔣明全

自我們出生以來，知識、經(jīng)驗(yàn)就伴隨著我們不斷成長，直到生命的最后一刻也不曾中止過。每個(gè)人的一生中，過去的知識和經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了一個(gè)浩瀚無比的海洋。是啊，我們的人生經(jīng)歷是如此豐富，我們這個(gè)時(shí)代的信息是如此龐大，以至于我們的頭腦中，充滿了無窮無盡的內(nèi)容。那么，這些知識和經(jīng)驗(yàn)，究竟是采用什么樣的方式，才能夠有效地保存在頭腦中呢？是系統(tǒng)的組織還是呈現(xiàn)出散亂的點(diǎn)狀？以目前的科學(xué)技術(shù)水平，我們根本無法給出準(zhǔn)確的答案。但是，聰明的科學(xué)家們，根據(jù)我們頭腦的特點(diǎn)，提出了知識、經(jīng)驗(yàn)在頭腦中存儲(chǔ)的最佳假設(shè)，這就是圖式理論。

圖式這一概念最初是由康德提出的，在康德的認(rèn)識學(xué)說中占有重要的地位，他把圖式看作是“潛藏在人類心靈深處的”一種技術(shù)，一種技巧。當(dāng)代知名的瑞士心理學(xué)家皮亞杰通過實(shí)驗(yàn)研究，賦予圖式概念新的含義，認(rèn)為圖式是包括動(dòng)作結(jié)構(gòu)和運(yùn)算結(jié)構(gòu)在內(nèi)的從經(jīng)驗(yàn)到概念的中介，是主體內(nèi)部的一種動(dòng)態(tài)的、可變的認(rèn)知結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)代圖式理論將圖式理解為知識結(jié)構(gòu)，與皮亞杰的圖式理論存在差異。那么究竟什么是圖式？圖式是一種知識結(jié)構(gòu)，即關(guān)于一類事物的有組織的較大知識單元或信息組塊，這些單元或組塊一般都是圍繞某一個(gè)主題組織起來的。而圖式理論，就是一種關(guān)于人的知識是怎樣被表征出來的，以及關(guān)于知識的表征如何以特有的方式有利于知識的應(yīng)用的理論。在圖式理論中，一個(gè)人的知識和經(jīng)驗(yàn)顯然是以圖式為單元組成的。

圖式是怎樣形成的？是在我們的頭腦不斷地對世界的解釋和認(rèn)知過程中形成的，所以圖式中總是有一部分比較形象的內(nèi)容。顯然我們的頭腦中保存了一些動(dòng)物的圖式，例如狗。那么狗這個(gè)圖式中，就包含了我們從小到大的過程中接觸過的狗，當(dāng)然有的印象深刻，有的印象淡薄，除了狗的形象外，還有狗的性情、生活習(xí)性等，也會(huì)關(guān)聯(lián)在一起。有的人如果小時(shí)候被狗咬過，那么他的頭腦中關(guān)于狗的圖式中，就有可能出現(xiàn)“狗是危險(xiǎn)的，狗是會(huì)咬人的”這樣的內(nèi)容。所以，同樣是狗，我們每個(gè)人的頭腦中關(guān)于狗的圖式是不同的，因?yàn)槲覀儚男〉酱蟮某砷L環(huán)境不同，經(jīng)歷不同。有的人心目中的狗是溫順的、可愛的，有的人心目中的狗是兇惡的、可怕的。我們的頭腦中不但有關(guān)于動(dòng)物、植物以及其它物品的圖式，更重要的是關(guān)于人的圖式。有的人心目中的人是自私的，有的人心目中的人是大方的，有的人心目中的人是勇敢的。諸如此類，皆能說明即便是相同的事物，我們頭腦中的圖式也是有差異的。當(dāng)然，剛才提及的圖式一種較為簡略表述，實(shí)際頭腦中我們的圖式要復(fù)雜的多。例如同樣是關(guān)于人的圖式，其中又有男人的圖式、女人的圖式、小孩的圖式、老人的圖式、朋友的圖式、敵人的圖式等。

圖式有不同的種類，不同的作用。有的圖式是無關(guān)緊要的，有的圖式則會(huì)影響到我們的生活。例如我們對于社會(huì)認(rèn)知的圖式，如果其中有“這個(gè)社會(huì)是黑暗的”這樣的內(nèi)容，那么容易讓人出現(xiàn)消極、憤怒、責(zé)備、無助等負(fù)面情緒。圖式最大的作用，就是簡化了我們的認(rèn)知。因?yàn)槲覀兠刻於紩?huì)接收大量的信息，特別是在當(dāng)今信息爆炸的時(shí)代。一個(gè)人不可能記下所有的信息，但只要信息進(jìn)入我們的眼睛，我們的大腦仍然會(huì)處理。要高效地處理海量的信息，只有運(yùn)用圖式的方式。例如我們在網(wǎng)上看到了則新聞，說的是一個(gè)女大學(xué)生當(dāng)了二奶的故事，如果我們的頭腦中以前有類似的信息，就是關(guān)于女大學(xué)生的圖式中有當(dāng)二奶的內(nèi)容，那么這個(gè)信息的具體細(xì)節(jié)內(nèi)容會(huì)被我們的大腦省略掉，只在原來的圖式上增加一點(diǎn)印象，如這個(gè)問題很突出之類。如果我們的頭腦以前關(guān)于女大學(xué)生的圖式中沒有這方面的內(nèi)容，那么我們便會(huì)將二奶與女大學(xué)生聯(lián)結(jié)起來，對原來的圖式進(jìn)行更新。以后再遇到相關(guān)新聞時(shí)，這個(gè)圖式就會(huì)自動(dòng)地起作用。麥硅爾認(rèn)為，人是一個(gè)認(rèn)知的吝嗇者，不會(huì)也不能記下所有的信息，常常會(huì)去掉瑣碎的、無關(guān)緊要的信息以節(jié)省精力。而我們之所以能夠順利地成為這樣的“吝嗇者”，就是由于存在圖式的關(guān)系。

當(dāng)然，圖式的簡化是可能出錯(cuò)的。畢竟現(xiàn)實(shí)是復(fù)雜的，雖然圖式的出現(xiàn)節(jié)省了我們的精力和時(shí)間，但對現(xiàn)實(shí)的反映未免出現(xiàn)了念頭。例如有的人認(rèn)為“河南都是壞人，廣東人都吃貓，北京人都吃皇糧”，真實(shí)情況可能是他碰到了幾個(gè)河南人，恰恰都是壞人；遇到的幾個(gè)廣東人，恰恰都愛吃貓；認(rèn)識的幾個(gè)北京人，正巧都是官員。于是他的圖式中關(guān)于這些地方的人的認(rèn)識，就出現(xiàn)了這樣的偏差。還有最為典型的例子，就是有的女性認(rèn)為“男人都不是好東西”，而且對這種看法堅(jiān)定不移，真實(shí)情況可能是她們談了幾次戀愛，不巧都被男人騙了，結(jié)果就把對男人的圖式中把“壞人”加了進(jìn)去，得出了這個(gè)結(jié)論。顯然，這樣的圖式是不恰當(dāng)?shù)?，不符合真?shí)情況的。

圖式一旦在我們的頭腦中形成，改變起來就有了一定的難度。之所以這樣難，是因?yàn)楹芏鄨D式的形成同我們的經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)，而人們最相信的就是自己的親身經(jīng)歷，畢竟從感覺上講這是最真實(shí)的。還有，圖式往往會(huì)與鮮活的形象聯(lián)系在一起，這就造成了我們在思考和認(rèn)識問題的時(shí)候，這些信息容易浮現(xiàn)出來影響我們的認(rèn)知。有的孩子的父親非常嚴(yán)厲，成天板著臉，不茍言笑，那么孩子的頭腦中關(guān)于父親的圖式，很可能就是一個(gè)嚴(yán)厲的形象。這樣的孩子往往在成年結(jié)婚，有了自己的孩子后，不自覺地在自己的孩子面前表現(xiàn)出了這樣的一個(gè)形象。甚至于他根本不知道為什么會(huì)這樣，只是覺得應(yīng)該這樣而已。如果我們能夠靜下心來審查和思考，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)我們頭腦中的各種各樣有趣的圖式，這些圖式是如此強(qiáng)烈地影響和制約著我們對待世界和解釋世界的方式。當(dāng)然，圖式也不一定與我們的親身經(jīng)歷相關(guān)。比如我們大多數(shù)世界上的人關(guān)于猶太人的圖式中，都有“聰明”這樣的內(nèi)容，實(shí)際上把猶太人之所以會(huì)同聰明聯(lián)系在一起，并不是我們見到過許多猶太人都比較聰明，只是書籍報(bào)刊網(wǎng)絡(luò)都這樣告訴我們，重復(fù)的次數(shù)多了，于是就有了這樣的圖式。實(shí)際上，在我們頭腦中關(guān)于猶太人這個(gè)圖式中，其形象是相對模糊的，因?yàn)楫吘勾蠖嗳藳]有親身接觸過他們。

我們的頭腦中，存儲(chǔ)了大量的、形形色色的圖式，這些圖式形成了不同門類和不同層次的各種圖式群，它們相互聯(lián)結(jié)，相互嵌入，縱橫交錯(cuò)，構(gòu)成了一個(gè)巨大的立體網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。我們每個(gè)人就是通過這個(gè)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)來認(rèn)識和解釋這個(gè)世界，這就相當(dāng)于我們每個(gè)人在看待世界的時(shí)候，都戴上了一副有色眼鏡。當(dāng)然，這些圖式我們進(jìn)行歸類后也可以應(yīng)用一些名詞來稱呼他們，例如關(guān)于世界的圖式我們就稱之為“世界觀”，關(guān)于人生的圖式則稱之為“人生觀”，關(guān)于價(jià)值的圖式則可以稱為“價(jià)值觀”。這樣的歸類對于學(xué)術(shù)研究有很大的用處，但在具體的心理輔導(dǎo)或者是教育實(shí)踐中，單純停留在“人生觀”、“價(jià)值觀”這樣的角度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。例如我們大多數(shù)人都認(rèn)為現(xiàn)代的中國人拜金主義盛行，學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)對學(xué)生這方面的教育。實(shí)際上學(xué)校也這樣做了，但實(shí)際上效果卻不好。為什么呢？是因?yàn)閷W(xué)生在成長經(jīng)歷中，除了自身的經(jīng)歷，還有新聞媒體的報(bào)道中，在自己關(guān)于人生追求的圖式中，把金錢放在了一個(gè)重要的位置，在他們的圖式中金錢與幸福、快樂密切地聯(lián)系在了一起，正如很多影視作用中顯現(xiàn)的那樣，而這些圖式，又不是單純的說教能夠解決的。事實(shí)上，如果我們的關(guān)于人生追求的圖式中更多的內(nèi)容是奮斗，進(jìn)取，對平淡生活的珍惜，那么我們的行為肯定不一樣。如果社會(huì)傳遞給我們的是一種健康積極正面的金錢觀，那么我們的圖式也必定會(huì)更加合理。如果我們的圖式是和諧的、健康的，那么我們無疑會(huì)過得更幸福。

當(dāng)然，圖式也是動(dòng)態(tài)的、可改變的。特別是圖式的表層。我們可以把圖式分為內(nèi)核和外層。一般而言，圖式的內(nèi)核部分是根深蒂固難以改變的。而圖式的表層部分，更容易與外界信息交融。例如一個(gè)人關(guān)于自我的圖式中，如果形成了“我是無能的”這樣信念，而這樣的信念又處于了內(nèi)核之中。那么是難以說服他相信自己并非無能，因?yàn)樗J(rèn)為他是無能的，是不斷是由生活實(shí)踐總結(jié)而得出的經(jīng)驗(yàn)。如果有了“我是無能的”這樣的信息，那么在外層中，又可能常常產(chǎn)生“這件事情我無法完成”、“別人會(huì)嘲笑我”等信念。這些信念是可變的，如果他順利的完成了一件事，那么“這件事情我無法完成”這個(gè)信念可能會(huì)改變，但他的圖式內(nèi)核中的“我是無能的”觀念并沒有變化，所以他可能對這件事情這樣解釋：事情太簡單了！我的運(yùn)氣比較好，恰恰碰上了！我們傳統(tǒng)的教育和咨詢中，往往只是把這種情況歸結(jié)于“自卑”，并采用一些行為方法訓(xùn)練自信心，效果并不佳。因?yàn)樗麄兊念^腦中，關(guān)于“我是無能的”這樣信念的形成，有大量的“事實(shí)”為證，這些事實(shí)和形象，往往會(huì)不經(jīng)意地浮現(xiàn)出現(xiàn)，影響到我們的行為和表現(xiàn)。只有運(yùn)用一些方法，改變我們的圖式，才能真正解決問題。

在教育心理學(xué)上，圖式理論與奧蘇貝爾（David Ausulbel,1969）的意義接受學(xué)習(xí)理論不同。奧蘇貝爾假設(shè)出一個(gè)等級狀知識框架，學(xué)習(xí)者可以將新的知識添加到現(xiàn)有的框架中去。而在圖式理論中，知識沒有必要一定像等級狀儲(chǔ)存，而是由意義驅(qū)動(dòng)的，并像定理一樣存儲(chǔ)在腦子里，而這些關(guān)于“定理”的網(wǎng)絡(luò)是由學(xué)習(xí)者積極建構(gòu)的。這是因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)的過程中，學(xué)習(xí)者會(huì)積極建構(gòu)圖式，并根據(jù)新的信息修訂它們，而且每個(gè)人的圖式都是帶有個(gè)人特點(diǎn)的，建立在個(gè)人的認(rèn)知過程和經(jīng)驗(yàn)上。運(yùn)用圖式理論，也有助于理解為什么專家和新手對于某一領(lǐng)域的新知識有不同的理解：“專家們在某一特殊領(lǐng)域中有更為復(fù)雜高級的圖式，所以對新知識的理解較容易，而新手幾乎沒有關(guān)于這個(gè)領(lǐng)域的圖式或圖式不夠完全，所以在理解新信息和對新信息作出反應(yīng)時(shí)會(huì)有困難。”對于我們每個(gè)人而言，都經(jīng)歷過長期的教育。那么在受教育期間，通過書本的知識也會(huì)形成大量的圖式，以及對圖式的修正。雖然知識這樣的間接經(jīng)驗(yàn)不及我們親身經(jīng)驗(yàn)來得真實(shí)，但只有形成圖式后，照樣會(huì)對我們認(rèn)知世界有重大影響。例如我們很多人對知識的圖式中都有這樣的內(nèi)容“知識改變命運(yùn)”，也許不少人并沒有真正看到利用知識改變命運(yùn)的人，但是仍然毫不猶豫地相信這一點(diǎn)。至于如何在教育中讓學(xué)生改變圖式，建構(gòu)追求幸福的圖式，還有待于我們?nèi)パ芯亢蛯?shí)踐。