《白話老子》連載第35期：【執(zhí)大象】章

花間一酒壺 2023-03-01 發(fā)布于浙江

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《白話老子》35期：【執(zhí)大象】章

講述：黃曉明

【原文】

執(zhí)大象

天下往

往而不害

安平太

樂與餌

過客止

道之出口

淡乎其無味

視之不足見

聽之不足聞

用之不可既

【解說】

執(zhí)大象

捕捉到了人類社會未來的發(fā)展趨勢。

什么是執(zhí)？執(zhí)，就是捕捉、把握到。

什么是象？老子81章跟象或大象有關的章句有：

第4章：象帝之先。

14章：是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。

21章：惚兮恍兮其中有象，恍兮惚兮其中有物，窈兮冥兮其中有精。

41章：大方無隅，大器免成，大音希聲，大象無形。

那么我們從21章看，象物精信，象在物精信之先；從第4章象帝之先看，象在帝之先。

到底什么是象？元代的吳澄有個注解，曰：氣之可見者曰象。可見象與氣有關。那么我們用白話來理解就是：氣是象的載體，所以一般就把氣和象連在一起說。當然吳澄的解讀只能說是一個很重要的參考。

什么是大象？可見大象還在象之先，那就更加的無形無象，更加的玄妙。甚至我們可以認為就是大道。那大象與道的區(qū)別在哪里？道，我們指的是絕對的本體，并且演化和規(guī)約了一切未來的發(fā)展，而一切未來的演化發(fā)展，實際上都已經呈現在大象之中了。所以也可以認為，大象就是宇宙，當然也包含了人類社會的未來的一切發(fā)展趨勢。但是大象還只是內心可以感到的一種朦朦朧朧的未來的趨勢，還沒有發(fā)展到眼睛可以看見的，手可以觸摸到的，形而下的萬物層面或者說人類社會的層面。

那誰來執(zhí)大象？在老子的語境當中，大象無形，象物精信，顯然能執(zhí)大象就是圣人。什么是圣人？圣，說文解讀是“通也”。他通了什么呢？他通了天，他通了地，他通了人；最重要的他是通了道。那么老子顯然通了大道。所以我們可以看到第4章、14章、21章、25章，象物精信、惚恍窈冥、沖淵湛混，他都能夠感通、返觀、把握。

那么執(zhí)了大象之后他做什么？不是所有人都能夠執(zhí)大象的，必須是有一種天賦的使命，這種天賦的使命讓他出生下來就與眾不同，讓他出生下來就有一種追求大道的內心，讓他一出生下來就會有各種明師教導他。所以他這一路走來，一路修行，最終感通大道，最終能執(zhí)大象。執(zhí)大象做什么呢？所以他要去義無反顧的傳播大道的思想，來完成他的使命。

天下往

天下人都來歸順。

往：往、王、望，諧音；也就是說他是王者，眾望所歸。往，歸也?！疤煜峦保皥?zhí)大象”；所以，執(zhí)大象的特征是什么？特征就是天下人都向他靠攏，都向他歸附，都投奔于他。為什么？我們說大象之大，指的是形而上，所以它超越了形而下，可以彌漫在宇宙之中，無處不在，也無處不顯。那么它顯現在哪里？顯現在人的內心之中。

我們說，每一個人都是有和無的統(tǒng)一，都具備了形、氣、神的存在。所以對大象，大象那么顯然，能量那么巨大，也無處不在，那么天底下所有人的內心可能都有感應。但是，圣人是最先、最早也是最全面，感通把握的大象。并且圣人有他的天賦使命，所以他執(zhí)大象，就會形成一個非常特殊的強大的氣場。他的思想非常的卓越而且超前，所以他一定會表現出來巨大的人格魅力和巨大的感召力。所以感應到大象的人，聽聞他的論道，內心必然受到觸動，自然就會從天下各個方向都向他歸往。歸往他是為了什么呢？跟隨圣人聞道行道，然后在人間成道，成就偉業(yè)。

100多年前的孫中山就是當時的執(zhí)大象者。孫中山先生有言：“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之則亡?！彼詫O中山先生建立了民國。之后的共產黨人也是執(zhí)大象者，所以成立了中華人民共和國。

那么這是過去的事情，當今的大象指什么？我在2017年的時候擔任海淀區(qū)全民閱讀的講師，在那時候我就提出來，當今執(zhí)大象有兩條：第一就是通過一帶一路，中國與世界一起發(fā)展；第二，我們中國人要學習傳統(tǒng)文化，向世界傳播中華文化的精髓。當然首先我們自己要學好傳統(tǒng)文化，同時我們還要與世界先進文化學習交融，然后形成嶄新的文化。那么過去五年了，現在看來這個大象的觀點還是正確的。

我們現在這個世界比起前五年來，在2020年開始的疫情下，三年時間過去了，明顯的動蕩不安。那么在這樣危險的局勢下，我感覺到全世界人民都在逐漸地體會到，中國的大國擔當，中國對世界的貢獻，而這些貢獻、擔當都是通過一帶一路，都是通過傳播背后支撐的中國人的文化來逐漸實現的。

中國文化始終有這樣的傳統(tǒng)，大國擔當的傳統(tǒng)，仁慈的傳統(tǒng)。馬來西亞總理馬哈蒂爾說：我們和中國有近2000年的關系，中國人從未征服過我們，但是在歐洲人出現兩年之后，他們就征服了我們。所以說我們中國人是5000年的文明古國，我們的文化有很多的優(yōu)點，有仁慈，有和為貴。我們謀求的是與天下人共同發(fā)展。那么隨著我們中國國力的增強，實力的不斷強大，我們中國文化一定是可以隨著中國與其他國家的政治、經濟的軍事的交往而不斷傳播過去。所以在現在看來，這個“天下往”可以理解為天下人都來中國學習中國文化，也可以理解為中國文化向世界傳播?！疤煜峦辈灰欢ㄊ堑赜虻?、空間的，還可以是在網絡上的人心的聚合，還可以是現在元宇宙的一種現象，所以這個“往”可以理解為天下人內心有種向往，有一種期盼等等。

【思考】

1、有大象，還有沒有中象？還有沒有小象？中象是什么？小象是什么？

2、既然能執(zhí)大象，而第41章講“大音希聲”，還能不能“聞大音”？聞大音能不能也可以說是“天下往”？

往而不害

歸往而不會相互傷害。

那么“執(zhí)大象”一定是超越了動物性，超越了叢林法則；超脫了紛爭，超凡脫俗，達到了玄同的境界。以和為貴，和而不同，四海之內皆兄弟也。所以大家聚在一起不會兩兩傷害。圣人不會害天下人，天下人也不會害圣人，天下人之間也不會相互傷害，這不就是一個非常和諧、非常美好的大同世界嗎？

安平太

每個人都很安心，都很順利，都很和諧。

安：心里安定下來，不會忐忑不安。

平：他的事業(yè)，他的人生道路很平坦，沒有坎坷。

太：通泰，天地交泰的泰，指的是一種太和之氣。

安平太指的是圣人與天下人組成的集體，那么如果是傳道，可能是個小團隊。圣人超凡脫俗，他的內心是相當的謙下，氣質是非常的柔弱。那么，自然會上下交泰而有沖和之氣。團隊氣氛很和諧，所以事業(yè)就能夠順利的進行。太本身也有大的意思，那么何謂大？就是天下大同，世界太平。

樂與餌

過客止

音樂與美食

能讓過往的客人停下腳步

樂：音樂；

餌：美味；

過：經過；

客：客人、客棧、客居、短暫停留；

止：停下了腳步。

音樂能刺激耳根，美食刺激了眼根，刺激了鼻根，刺激了舌根，所以能讓經過的人停下腳步，傾聽美妙的音樂，品嘗美味的食物。

那么這句話跟著天下往，可見有些人在歸往圣人的道路上，會因為六根上的刺激得到了享受和娛樂而放棄了對大道的追求，停下了腳步，不再前行。那過客是什么意思？可以理解為外在的物質上的六根的刺激，它是暫時的，它是客，可以經過，可以短暫的停下腳步，可以臨時做客。但是這些都不是重點，這些不是人的家，這只是臨時的客棧，它不是歸宿。

那么這一句話，“樂與餌，過客止”，要跟上下文關聯解讀。樂與餌，跟什么對舉？是跟大象對舉，大象是道?！皹放c餌”是非道，那么也就是說不要被非道給吸引了。大象不是可以見到的象，大象無形，所以樂與餌也不是指的真正的音樂和美食，而是任何與大道不一樣的、不符合的、帶有有為痕跡的思想管理方法，是非道。比如說儒家講的仁義禮等等，就是樂與餌。這在當時可能是對儒家的批評，因為孔子就講仁義禮，但是在老子看來，這與道相差甚遠。那么在《莊子》里面記載了很多故事，我們來舉兩個故事。

《莊子·天運》講了一個故事：孔子對老子說，我來學習六經已經很久了，但是為什么沒有人來用我呢？難道這是道不明嗎？老子說：還好，你沒有遇到治世的君王。所謂的六經是先王之陳跡也，豈其所以跡哉！而不是先王之所以治理國家的依據。你所說的就好像是陳跡，陳跡是腳印。但是這個痕跡又不是鞋又不是腳，對吧？這是我把《莊子·天運》這個故事用白話文來講了講。

（《莊子·天運》：孔子謂老聃曰:“丘治詩書禮樂易春秋六經，自以為久矣，孰知其故矣；以奸者七十二君，論先王之道而明周召之跡，一君無所鉤用。甚矣夫！人之難說也，道之難明邪？”老子曰:“幸矣子之不遇治世之君也！夫六經，先王之陳跡也，豈其所以跡哉！今子之所言，猶跡也。夫跡，履之所出，而跡豈履哉!”）

《莊子》還有另外一個故事：桓公在堂上讀書，輪扁在堂下做車輪，然后輪扁就問桓公：敢問公之所讀是什么呀？公曰：“是圣人之言也?！陛啽饩蛦査?，那圣人現在還活著嗎？公曰：已經死了；輪扁就說：可是你所讀的書是古人之糟粕也。批評了一下桓公。

（《莊子·天道》：桓公讀書于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰:“敢問公之所讀者，何言邪?”公曰:“圣人之言也?！痹?“圣人在乎?”公曰:“已死矣?！痹?“然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！”桓公曰:“寡人讀書，輪人安得議乎?有說則可，無說則死?！陛啽庠?“臣也，以臣之事觀之:斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入；不徐不疾，得之于手而應于心，口不能言，有數存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳者死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！”）

所以，《莊子》這兩段寓言，意思是六經并不是道，只是先王治理天下留下的痕跡，并不是圣人的精微的思想。圣人的精微思想，是鮮活的，是語言難以表達的。能在書上記載下來的，留下來的，其實都是古人的糟粕。

道之出口

淡乎其無味

道的這種論述，很淡很淡，沒有味道。

道之出口，顯然就是執(zhí)大象者，也就是圣人。那么圣人論道講道有個聽眾，聽眾就是天下歸往的人。圣人向聽眾論道講道，講治理國家，也講大道的精微奧妙。

所以我們從這兩句話來看，第一：道是可以言道的，不是不能論的，是可以言的；第二：道可以言，但是說出來也很平淡，沒有什么味道，它不會像美食和音樂那樣吸引人，讓人流連忘返。

音樂和美食，它會形成感官的強烈刺激。而大道很平淡，無論是在眼上還是在耳朵上，它都不會形成強烈刺激，但是它在有形的竅上形成不了強烈刺激，一定是可以在無形的竅上，無形的心上形成強烈的震撼。為什么能夠在心上形成強烈震撼？因為天下人是主動的歸往。他的心已經在圣人那里了，所以天下人的心和圣人的心相連。圣人所言，就自然落到了天下人的心上，就能打動人心，就能形成強烈的震撼，所以直接改變人心。

【思考】

道之出口，圣人都說了啥呢？都有什么效果？

視之不足見

用眼睛看它，卻什么都看不見

“道之出口”，圣人論道，一定會有個東西出來，但是道是無形的，雖然有聲音出來，但大道是無形的。如果用眼睛去看，是什么也看不見。

聽之不足聞

用耳朵聽它，卻什么也聽不到

所以我們如果能夠有幸聽聞圣人論道講道，不光是要帶著眼睛去看，耳朵去聽。如果只戴著眼睛和耳朵，那樣既見不了道，也聞不了道，就好像是入了寶山空手而歸。

那我們應該怎么辦呢？要專心，要用心。聽老師論道，用心才能聞道，才能見道。雖然老師論道很平淡，很平常，很沒有味道，但實際上是要用心來品老師言語之中的味道。味無味。

用之不足既

用它，卻不可能用完。

首先，圣人論道，說明道是可以用的。如何用？用在哪里？起了什么作用呢？

圣人開口論道，那就不是普通人說話了，可以稱得上是音聲相和。他的聲出來就帶著大音；他的平淡的話語之中，他的言就帶著精信。精，是能量，是氣；氣當中攜帶著信息。

43章講：“天下之至柔，馳馳天下之至堅，無有入無間。”所以，圣人有一種至柔之氣，能夠穿透我們內心的屏障，能夠穿透我們內心的污染，能夠穿透我們內心的固執(zhí)，而直接落在心的本體上，作用在聽眾的心上，落在了聽眾的心上。那么，這個能量帶著信息，心就能有所領悟，就有一點點真知。心就改變了，那么思想也跟著改變；思想改變了，那么他的行為就跟著改變。所以說，圣人感通大道，他的使命就是教化天下人的，尤其是帝王。圣人改變了一個帝王，他就改變了一個國家。

其次，圣人的道，是怎么也用不完的。

14章講：“執(zhí)今之道，以御今之有”。圣人執(zhí)大象，其實指的就是今之道，就是今之大象。那么感通就是今之道用。

第4章講“道沖而用之或不盈”，意味著大道源源不斷而出，所以圣人用之是怎么也用不完的。

再其次，圣人之道是很大的，是普世的。

所謂大，就是適用于一切狀態(tài)，在任何時候，在任何地方，在任何事物上都可以顯現，都可以作用，都可以用上。而一般的治道是非道，是樂與餌，都帶有很大的局限性，有時間的限制，有空間的限制，還有適用人群的限制，所以不可能適用于任何時候、任何地方、任何事物上。

【思考】

1、如何才能執(zhí)大象？

2、這一章的中心思想是什么？

35章看似很平常，很平淡，但是我們解讀就是要把它解開來，把圣人的這里面的內涵逐一的解開，要用各種的方法，要應用以經解經，才能把35章的內涵來真正的解開。那么我的解讀實際上我想還是很膚淺的，還是很片面的，還希望大家多多給予指點，大家互相互參，互相啟發(fā)，然后才能夠真正的相互提高。

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《白話老子》連載第35期：【執(zhí)大象】章