1.《系辭上傳》第二章，自“圣人設(shè)卦”始，至“吉無不利”畢，“此章言圣人作《易》，君子學(xué)《易》之事”（朱熹語）。其標(biāo)點(diǎn)各本不一，就本章首句而言，就有如下幾種：第一種：“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓保坏诙N：“圣人設(shè)卦觀象系辭焉，而明吉兇。剛?cè)嵯嗤贫兓?；第三種：“圣人設(shè)卦，觀象系辭焉，而明吉兇；剛?cè)嵯嗤?，而生變化”。筆者認(rèn)同的是第三種。

2.“圣人”，其古義當(dāng)是：聞聲知情、通達(dá)事理，具杰出睿智、能大而化之，受萬人景仰之君子。然而此句中的圣人，乃專指設(shè)卦、觀象、系辭、明吉兇的圣人。古有伏羲氏畫八卦，夏代（炎帝）神農(nóng)氏作《連山易》，商代（黃帝）軒轅氐作《歸藏易》，周代文王演六十四卦之典故，誠然，《易經(jīng)》實(shí)非一人一時(shí)所作，應(yīng)是眾多卜者、筮者長期卜筮的經(jīng)驗(yàn)累積而成，但上述圣賢，在其整理歸納、加工提煉過程中，無疑發(fā)揮了不可忽缺的作用！寫至此，想和有志的年輕學(xué)友說一句：切莫遠(yuǎn)離圣賢，不讀經(jīng)典，唯我即是呵！

3.“設(shè)卦”，這是《易經(jīng)》區(qū)別于其他經(jīng)典的根本特征！《易經(jīng)》本是一部占筮之書，占筮是通過計(jì)數(shù)蓍草（莖）數(shù)目的變化，得出爻的形象和卦象，進(jìn)而依據(jù)卦爻之變化，推斷人事變化之吉兇。卦爻象，源自古人對天地萬物變化之仰觀俯察，從而假設(shè)虛擬的符號(hào)。它是中華民族祖先將天、人、地融成一體，系統(tǒng)認(rèn)識(shí)自然與社會(huì)的獨(dú)特思維框架。唯這種包容一切、無限之大（太極）的思維框架，才有可能化生出符合天地精神的人類生存和發(fā)展的智慧！寫至此，筆者認(rèn)為：當(dāng)前，在人們眾多現(xiàn)實(shí)選擇背后的選擇一價(jià)值觀和思維方式的選擇上，是否存在融天人地于一體的系統(tǒng)思考方式的嚴(yán)重缺失？