跟隨鳩杖一起出土的還有松木削制的《王杖簡》，它共計10枚，有幾枚系在杖端，其余則散在棺旁。兩道編繩，先書后編；墨書隸體，字跡清晰。每枚簡容字多者37字，少者6字，共240字。其內(nèi)容記載了東漢永平十五年（72年）幼伯受王杖事，并錄建始二年（前31年）...

　　原標題：武威磨嘴子漢墓： 探微彩繪木鳩杖《王杖簡》

　　武威磨嘴子漢墓出土的彩繪木鳩杖是現(xiàn)在所能見到的所有漢代木鳩杖中，彩繪保存最完整的一件，它和一同出土的《王杖簡》，是我國古代敬老愛老養(yǎng)老方面最具代表性和權(quán)威性的歷史實物資料。

　　1雜木河不再只是地理上的名稱

　　5月，記者在河西采訪時，在武威市博物館，曾見到一件有趣的漢代文物——彩繪木鳩。

　　它為木質(zhì)，臥姿。雙目平視，口中含物，兩翼收攏于背部，尾呈平行片狀，兩足曲伸，中有方形卯，為杖桿接榫處。通體墨彩繪制，從頸至腹繪魚鱗狀羽毛，兩翼及尾上部繪魚骨狀羽毛。講解員說，它是彩繪木鳩杖的杖首部分，是漢代尊老養(yǎng)老制度的實物資料，和它形制相近的一件鳩杖，收藏在甘肅省博物館。那件木鳩杖的出土地，來自于雜木河畔的磨嘴子漢墓。

　　雜木河發(fā)源于祁連山脈冷龍嶺北側(cè)的牛頭山、卡洼掌、紅崾峴一帶，東流經(jīng)毛藏寺到雜木寺出山，將淙淙清流注入武威市涼州區(qū)。出山口的這段雜木河河長60公里，集水面積達到851公里。

　　在上游的天祝藏族自治縣境內(nèi)，雜木河還是一副高冷的模樣，山谷盆地，草場豐茂、灌木密集，而到了下游的涼州區(qū)，便更多的帶了塵世的煙火氣。這段河流滋潤的是走廊平原的豐腴灌區(qū)，由此，雜木河不再只是地理上的名稱，舉世聞名的磨嘴子漢墓群給了它文化史上強烈的符號象征意義。

　　就在武威市西南15公里處的雜木河西側(cè)，有一處高出河床二三十米的二級臺地，在南北長1000米、東西寬700米的范圍內(nèi)，分布著面積70萬平方米的墓群,這便是磨嘴子漢墓群所在地，站在臺地上，仍能看到一些緊密排列的墓室和殘存的墓墻……

　　同行的一位武威文友說，1955年和1959年時，甘肅省博物館先后進行2次發(fā)掘，共清理漢墓37座，出土了一批珍貴文物，其中18號墓出土了王杖和《王杖簡》，編為1冊，完整無缺。

　　從上世紀70年代一直到本世紀的2005年，磨嘴子漢墓群的發(fā)掘工作一直沒有停止，更多的漢簡、壁畫、木雕、絲、麻、草編織物等極具研究、觀賞價值的歷史文物得以和世人見面。

　　在甘肅省博物館，記者見到了這根彩繪木鳩杖和《王杖簡》。

　　這件松木質(zhì)的鳩杖由杖首和杖桿組成。杖首位置的鳩鳥，口含食粒，以白粉作地，用紅、黑二彩繪出羽毛。鳩腹下有圓卯眼以納杖。杖身上端較下部略細，光滑堅實，為木之本色，無繪飾。它應(yīng)該是墓主生前使用的手杖。

　　說到手杖，應(yīng)該是人類早期就開始使用的生活用具之一,后來帶有拐把的手杖成為老年人的日常生活用具，中國古代的貼切別名叫“扶老”；“杖藜而行”的生活圖景也成為高人韻士詩歌中的意象。

　　那么，為何這兩件木杖上都要雕刻一只斑鳩呢？

　　2斑鳩是漢高祖的幸運鳥？

　　漢代學者應(yīng)劭的《風俗通義》中曾記載一個有趣的故事：漢高祖劉邦和項羽打仗，劉邦被打敗了，項羽緊追不舍，在萬分緊急的情況下，劉邦躲藏在灌木叢中。當時正好有一只斑鳩鳥落在樹上，而且不斷鳴叫。

　　項軍趕到，理所當然地認為樹下無人，否則斑鳩鳥不會自由自在地鳴叫。由于有斑鳩打掩護，劉邦終于脫了險。所以，等到劉邦當了皇帝，為了紀念這只不同尋常的鳥，就做了鳩杖用來幫助行走不便的老人。

　　還有更離奇的說法，鳩為不噎之鳥，《后漢書·禮志》：“玉杖，長（九）尺，端以鳩鳥為飾。鳩者不噎之鳥也，欲老人不噎?！边@有點不科學??！不過鳩杖在先秦時期是長者地位的象征，漢代更是以擁有皇帝所賜鳩杖為榮。

　　跟隨鳩杖一起出土的還有松木削制的《王杖簡》，它共計10枚，有幾枚系在杖端，其余則散在棺旁。兩道編繩，先書后編；墨書隸體，字跡清晰。每枚簡容字多者37字，少者6字，共240字。其內(nèi)容記載了東漢永平十五年（72年）幼伯受王杖事，并錄建始二年（前31年）九月“年七十受王杖”的詔書與河平元年（前28年）毆擊王杖主當棄市的令。竹簡上的文字詳細記錄了當時關(guān)于“王杖”的內(nèi)容，由于簡上無編號，出土時次序已亂，史學界稱其為“王杖十簡”。

　　《王杖簡》的內(nèi)容豐富、字跡清晰、次第分明，既有尊老養(yǎng)老、高年賜杖的明確命令，也有撫恤鰥寡孤獨廢疾之人的具體法規(guī)，反映了統(tǒng)治者對待老年民眾的寬厚、仁愛，具有重要的史料價值，更是不可多得的漢隸書法藝術(shù)品。

　　有這兩件實物，就解開了“七十賜王杖”“著鳩于杖末”的千古之謎。

　　據(jù)《漢書·禮儀志》記載，漢明帝曾主持一次祭祀壽星儀式，還安排了宴會，與會者是清一色的古稀老人，普天之下只要年滿70歲，無論貴族還是平民都有資格成為漢明帝的座上客。盛宴之后，皇帝還贈送酒肉谷米和一柄做工精美的木鳩杖。受鳩杖的人相當于俸祿六百石的官吏，受到全社會尊敬，可以自由出入官府，可以在天子道上行走，任何人不得以任何借口侮辱、打罵和虐待，犯者，以“大逆不道”罪公開斬首。

　　可見漢代，已經(jīng)形成了尊老養(yǎng)老的制度法規(guī)，由這些制度更可以看出當時尊老敬老的良好社會風氣。此風尚綿延千年不息，終于成為華夏民族血脈中至為珍貴的文化傳承。

　　3“空巢老人”現(xiàn)象在唐代已引起關(guān)注

　　最近一部名為《長安十二時辰》的古裝懸疑劇大熱，其中一個有趣的細節(jié)值得關(guān)注。在上元節(jié)，大唐圣人（皇帝的稱呼，以唐玄宗為原型）在花萼樓大宴群臣，須發(fā)皆白的何監(jiān)何執(zhí)正拄著一根黑色的手杖。

　　杖首也是斑鳩的造型。

　　它是不是圣人賜予何監(jiān)的呢？這完全有可能，因為敬老尊老制度在唐代更趨完善，首先是繼承了漢代給老人“賜杖”、“免稅”等做法。

　　為了防止出現(xiàn)“空巢老人”，在唐朝法律上規(guī)定，“諸祖父母、父母在，而子孫別籍異財者，徒三年?！币馑际牵抑杏欣先?，子孫不能遠走他鄉(xiāng)，讓父母孤苦無依，就要被治罪。

　　那時還注重精神養(yǎng)老，當時叫作“色養(yǎng)”，是指奉養(yǎng)父母時要和顏悅色，不能讓老人不開心。一代名相房玄齡就是這方面的楷模，《貞觀政要·孝友》稱，房玄齡“事繼娘，能以色養(yǎng)，恭謹過人”。

　　此外，源于南北朝時期的專門養(yǎng)老機構(gòu)“孤獨園”，在唐代得到了推廣，尤其到了宋元時期，這種或稱“福田院”，或稱的官辦慈善性質(zhì)的養(yǎng)老院得到普遍推廣。

　　明、清兩朝，朝廷繼續(xù)發(fā)展官辦、民辦等各種形式的社會養(yǎng)老機構(gòu)“養(yǎng)濟院”。

　　這種為七旬以上老人的贈杖遺俗一直延續(xù)到了明清。明代朱元璋上臺后，曾先后兩次頒發(fā)詔令，實行孤貧老人終身養(yǎng)老。一次是明洪武十九年（公元1386年），一次是明洪武二十年（公元1387年），他也還繼承漢代的“賜杖”制。

　　清代對玉鳩杖首有文獻記載，《清高宗御制詩文集》中載有：“鑄銅及削玉鳩首杖頭為養(yǎng)老，漢朝制貢珍西域馳因他食葚譬，啟我教民，思設(shè)曰資扶策，將留待異時”。

　　乾隆皇帝時，清宮藏有漢代的青銅和玉的鳩杖首，當時乾隆皇帝還命工匠用上好的新疆和田玉仿制，現(xiàn)藏于臺北故宮。

　　乾隆皇帝八旬壽誕時，有大臣給乾隆皇帝的壽聯(lián)就用了鳩杖作典：“鳩杖作朋春宴飫，鶯衣呈舞嘏詞新”。

　　所以民間給老人做壽時，便有“坐看溪云忘歲月，笑扶鳩杖話桑麻”這樣的壽聯(lián)。

　　文/圖 蘭州晨報/掌上蘭州記者 劉小雷