小時(shí)候愛看戲，但經(jīng)?？床欢床欢阆棺聊?。比如《楊門女將》里的佘太君，她上殿見皇帝，手里總是拄著一根比她還高的龍頭拐杖，便以為是佘太君老了，自然就拄拐杖?？赊D(zhuǎn)念又一想，既然她老得連走路都費(fèi)勁了，皇帝還怎么會(huì)用她去帶兵打仗、沖鋒陷陣呢？

戲劇舞臺(tái)上的佘太君

及至年長(zhǎng)，讀了幾年書，慢慢知道了，佘太君拄龍頭拐杖這件事，當(dāng)然是小說家天馬行空的演繹，不足據(jù)信。但在歷史上，的確存在君王賜杖于老者這樣的事情，這就是史學(xué)家津津樂道的“王杖”，體現(xiàn)了中國(guó)古代的一種尊貴、尊老制度。

這種制度在傳統(tǒng)喪葬禮儀中也得到了集中反映，同時(shí)又被賦予了更多儒家禮節(jié)內(nèi)容，幾千年來，一直綿延不絕，體現(xiàn)了對(duì)封建社會(huì)秩序的維護(hù)作用。

戲劇舞臺(tái)上的佘太君

那么，什么是王杖呢？古代喪葬禮儀中又有那些用杖制度呢？杖作為“攙扶物”存在，它何以單薄之軀成為維護(hù)封建社會(huì)秩序的禮器呢？

什么是“王杖”

杖，即我們常說的手杖、拐棍，就是一根木棍，人們用它來扶助行走，有時(shí)候還可以作為武器，以便在發(fā)生危險(xiǎn)時(shí)成為防身工具。

杖，本來是一件很普通的生活用具，但在古代，卻被朝野認(rèn)定為一種權(quán)力的象征，一種禮制的載體，甚至是一種身份地位的標(biāo)志。

三星堆出土的金杖

四川廣漢三星堆遺址出土了一支金杖，殘長(zhǎng)142厘米，直徑2.3厘米，用純金皮包卷而成，金皮內(nèi)有炭化痕跡，離杖不遠(yuǎn)處有一穿孔的銅龍頭飾件?？脊殴ぷ髡咄茰y(cè)，這是一柄金皮木芯銅龍頭杖，可能這就是我國(guó)最早的“龍頭杖”實(shí)物了。顯然，這件金杖不是僅以助步的普通手杖，它具有代表宗教或權(quán)力的某種象征意義。

三星堆金杖局部

在其他出土的手杖實(shí)物中，比較著名的，是1959年甘肅省武威磨咀子漢墓出土的三根鳩杖，同時(shí)出土的，還有《王杖詔書》木簡(jiǎn)殘件十余枚。1981年又在此地發(fā)現(xiàn)了西漢王杖詔令書簡(jiǎn)牘二十六枚，這就是考古史上著名的《王杖十簡(jiǎn)》和《王杖詔令冊(cè)》。

《王杖詔令冊(cè)》全文近600字，規(guī)定了70歲以上老人應(yīng)該享受的生活和待遇，堪稱中國(guó)最早的“老年人保護(hù)法”。

甘肅省武威磨咀子漢墓出土的鳩杖

如，《王杖詔令冊(cè)》第八、九簡(jiǎn)載：“高年賜王杖，上有鳩，使百姓望見之，比于節(jié)。吏民有敢罵毆詈辱者，逆不道。得出入官府節(jié)第，行馳道中。列肆賈市，毋租?！?/p>

第廿一、廿二簡(jiǎn)載：“年七十以上杖王杖，比六百石，入官府不趨。吏民有敢毆辱者，大逆不道，當(dāng)棄市?！?/p>

詔令規(guī)定，年滿七十歲的老人都會(huì)由朝廷授予一支“鳩杖”，就是頂端飾有鳩鳥的手杖，是為“王杖”，其威權(quán)等同于天子的節(jié)信。

甘肅省武威磨咀子漢墓出土《王杖詔書》木簡(jiǎn)

持杖老人的社會(huì)地位很高，待遇相當(dāng)于郡丞、縣令等“六百石”的官員，可以自由出入官府，見官不用“趨”（低腰快步小跑），做買賣免交市稅。

值得一提的是，老人持杖外出時(shí)，可以走馳道。馳道是皇帝的專用車道，其他人，甚至皇親國(guó)戚都沒有權(quán)利走，可見漢代老人享受何等殊榮。

甘肅省武威磨咀子漢墓出土《王杖詔書》木簡(jiǎn)

這還不算，詔書還明確規(guī)定，各級(jí)官府嚴(yán)禁對(duì)高齡老人擅自征召、系拘，也不準(zhǔn)辱罵、毆打，“吏民有敢毆辱者，逆不道，棄市”，假如有人膽敢冒犯持杖老人，即便只是毆打或侮辱，也得以大逆不道的罪行，處“棄市”之刑，即在鬧市執(zhí)行死刑并暴尸街頭。

甘肅省武威磨咀子漢墓出土《王杖詔書》木簡(jiǎn)

這可不是一紙空文，漢朝政府在這方面的公信力是相當(dāng)高的。據(jù)《王杖詔令冊(cè)》記載，汝南郡男子王安世因?yàn)椤皳豇F杖主，折傷其杖”，被“棄市”。汝南地區(qū)云陽白水亭長(zhǎng)張熬不僅毆打持有鳩杖的老人，還把老人抓去修路。事情捅到皇帝那里，皇帝毫不留情：“依法辦事，斬首棄市。”張熬因此暴尸街頭。

此外，南郡亭長(zhǎng)司馬護(hù)、長(zhǎng)安東鄉(xiāng)嗇夫田宣、隴西田子張湯等人，都因?yàn)闅蛉枇R持有王杖的老人而被判死刑。

甘肅省武威磨咀子漢墓出土《王杖詔書》木簡(jiǎn)

因極個(gè)別人毆打持杖老人，致使其他一些相關(guān)人員也受到了牽連：“亭長(zhǎng)二人、鄉(xiāng)嗇二人、白衣民三人，皆坐毆辱王杖功，棄市”。

什么是“賜杖”

從《王杖詔令冊(cè)》來看，漢時(shí)的養(yǎng)老制度，始于高祖劉邦。一些漢代史料也明確記載，劉邦曾做鳩杖贈(zèng)送高齡老人，開了漢朝賜杖的先河。

如，東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》：“俗說高祖與項(xiàng)羽戰(zhàn)，敗于京索，遁叢薄中，羽追求之。時(shí)鳩正鳴其上，追者以為鳥在無人，遂得脫。及即位，異此鳥，故作鳩杖，以賜老者?！?/p>

木鳩，漢代，三級(jí)文物。1998年出土于天?？h華藏寺鎮(zhèn)栗家莊漢墓

是說劉邦和項(xiàng)羽楚漢爭(zhēng)霸，劉邦兵敗，被項(xiàng)羽追得躲藏到一處樹叢里。當(dāng)時(shí)正好有一只斑鳩鳥落在樹上，而且不斷地鳴叫。項(xiàng)羽的追兵認(rèn)為，要是樹叢里有人，鳥就會(huì)被嚇跑，便斷定樹叢里沒有人，也就沒去那邊搜查，劉邦因此化險(xiǎn)為夷。后來劉邦當(dāng)了皇帝，為紀(jì)念這只與眾不同的鳥，就做了鳩杖賜予老人。

應(yīng)劭講的這段故事，驚險(xiǎn)曲折，流傳很廣。但是，無論是從考古發(fā)現(xiàn)的鳩杖實(shí)物來看，還是從典籍文獻(xiàn)記載來看，應(yīng)劭的說法并不準(zhǔn)確。

左：武威出土彩繪鳩杖首 右：山東日照漢墓木質(zhì)鳩首

1983年，在青海湟源的大華中莊村卡約文化時(shí)代的墓地中，出土了兩件青銅鳩杖首，可見早在3500年前，生活在這里的羌人就已經(jīng)將鳩鳥置于代表王權(quán)的“王杖”之上，作為部族首領(lǐng)權(quán)勢(shì)的象征。

另外，江蘇丹徒春秋吳墓、浙江紹興戰(zhàn)國(guó)越墓、浙江德清戰(zhàn)國(guó)越墓、湖北荊門郭店一號(hào)楚墓等都出土了青銅鳩杖。

河北滿城漢墓出土的西漢鳩杖首

曲阜魯國(guó)故城也出土了一件戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鳩杖，杖首的形象，為一只鳩鳥背負(fù)著一只雛鳥，口里還銜著一只小鳥。很顯然，如此表現(xiàn)的意圖，就是要告誡人們莫忘父母養(yǎng)育之恩。

從文字資料來看，老者扶杖，早在西周時(shí)已作為尊老禮制，得到政府的大力推行，是為“賜杖”。

《禮記·月令》載：“是月也，養(yǎng)衰老，授幾杖，行糜粥飲食?！笔钦f這個(gè)月（即仲秋八月），政府要贍養(yǎng)衰老的老人，賜給他們幾案和手杖，賞給他們稀粥飲食。

成都曾家包漢墓《養(yǎng)老圖》

《禮記·曲禮》亦載：“大夫七十而致事，若不得謝，則必賜之幾、杖?！笔钦f官員七十歲的時(shí)候，向君主提出退休，如果君主不批準(zhǔn)，還想讓老臣繼續(xù)工作，就會(huì)賜“幾、杖”給他。

杖，即手杖。幾，是一種小桌子，其形狀和“幾”字的字形相仿，用于居處跪坐時(shí)倚靠。幾、杖兩物，在古代是老人常用的起居用具。這兩種日常用具，由君主的賞賜而來，那意義就不一樣了，這不僅是來自朝廷的關(guān)心，對(duì)個(gè)人而言，更是一種至高無上的政治榮譽(yù)。

四川彭縣“養(yǎng)老圖”畫像磚

《禮記·王制》說：大夫“五十杖于家，六十杖于鄉(xiāng)，七十杖于國(guó)，八十杖于朝。”

年五十，君主允許大夫在自己的家族范圍內(nèi)使用手杖。到六十歲，便可以拄杖行于鄉(xiāng)里。到七十歲，朝廷就賜杖給大夫，以示尊敬，還允許他在都邑用杖，這是很榮耀的。

到八十歲，就可以“杖于朝”了?！罢葒?guó)”和“杖朝”是不一樣的，周王朝的“國(guó)”，指的是小邦國(guó)，即諸侯國(guó)，“朝”是指周王朝。

首都博物館藏 戰(zhàn)國(guó)青銅鳩杖首

有漢一朝，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，敬老尊老之風(fēng)盛行，頒賜老人幾杖遂成定制，并漸漸演化成為一種制度、一項(xiàng)國(guó)策。

《后漢書·禮儀志中》：“仲秋之月，縣道皆案戶比民，年始七十者，授之以王杖，餔之以糜粥。八十、九十，禮有加賜。王杖長(zhǎng)九尺，端以鳩鳥之為飾。鳩者，不噎之鳥也，欲老人不噎。”

每到仲秋八月，縣、道官吏要清查戶籍和人口，凡是年齡達(dá)到七十歲以上的，要授予王杖、稀粥。年齡再大的，還要加賜。

四川成都出土漢畫像石中的持鳩杖老者

之所以用鳩鳥裝飾手杖，是因?yàn)楣湃苏J(rèn)為，鳩鳥吃東西不會(huì)被噎著，就好像人年輕力壯的時(shí)候，吃飯也是狼吞虎咽一樣，這是身體強(qiáng)健的表現(xiàn)。所以在老人用的拐杖頭上刻上鳩鳥，作為對(duì)老人身體康泰的一種祝愿。

喪禮上為什么要用杖

杖，之所以能夠具有“尊老”內(nèi)涵，并成為“養(yǎng)老”的標(biāo)識(shí)，是由于杖先與“老”有所關(guān)聯(lián)，也就是說，“老”是被授予杖的先決條件。

據(jù)古文字學(xué)家商承祚《甲骨文字研究》，甲骨文中的“老”字，像一個(gè)人頭發(fā)散亂、手拄拐杖的樣子。

“老”字的演變

頭發(fā)長(zhǎng)而不拘于禮節(jié)去束發(fā)，行走困難而手拄拐杖，這些不僅是老年人的生理屬性，更是老年人一種專屬的特權(quán)。這種特權(quán)，被王者以“賜杖”的形式加以固化和彰顯。

最高統(tǒng)治者之所以授王杖與老人，并努力使之成為一項(xiàng)國(guó)策，其根本目的在于維護(hù)“長(zhǎng)幼有序、尊卑有別”的宗法制度和社會(huì)秩序。

西安出土的錯(cuò)金銀鳩杖首

中國(guó)歷來被稱為“禮儀之邦”，人們所做的一切，大到國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、軍事、外交等方面的制度，小到人們的衣食住行、生老病死，乃至一言一行，都可以用一個(gè)“禮”字來概括。換言之，禮就像是維持社會(huì)機(jī)器正常運(yùn)轉(zhuǎn)的潤(rùn)滑劑，無處不在，無所不容。

喪禮，作為建筑在宗法制度上的產(chǎn)物，浸透了儒家精神，是從天子到庶民體現(xiàn)宗法觀念最廣泛、最深刻的一種表現(xiàn)。

紹興出土的青銅鳩杖首

古代喪禮中，最常見的一個(gè)概念叫“五服”，就是以五種不同等級(jí)的喪服來表示親屬之間血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近和尊卑關(guān)系的一套制度。

這五種喪服，由重至輕，分別是：斬衰，齊衰，大功，小功，緦麻。這就是《三字經(jīng)》里面提到的“斬齊衰，大小功。至緦麻，五服終”。

古代喪服的輕重之別，不僅表現(xiàn)在喪服的服飾規(guī)制上，還體現(xiàn)于服期、绖、帶、杖等幾個(gè)方面，其中，杖就是喪服等級(jí)的重要標(biāo)志之一。

喪禮上手持孝棒的孝子

按周朝禮制，杖在喪禮中是不能隨便亂用的，扶杖者身份要具有一定的先決條件。

《儀禮·喪服》說：“杖者何？爵也?！笔裁慈瞬拍軌虺终饶兀坑芯粑坏娜瞬判?。

東漢鄭玄注曰：“爵，謂天子、諸侯、卿大夫、士也，無爵謂庶人也。”

手持孝棒的孝子

那么，沒有爵位的平民百姓怎么辦呢？能不能持杖呢？

《儀禮·喪服》接著說：“無爵而杖者何？擔(dān)主也。非主而杖者何？輔病也。”

平民百姓也可以在喪禮上持杖的，雖然他沒有爵位，但他是死者的嫡子，須要主持喪禮，是為“擔(dān)主”。那些不是嫡子的，也可以持杖，因?yàn)樗麄優(yōu)楦改钢畣拾刺?，因而致病，須要用杖來扶持病體，是為“輔病”。

手持孝棍的孝子

喪禮中，孝子因?yàn)樽鹄隙蔀椤皳?dān)主”，因喪親哀痛而致使體弱生病，杖也因“尊老”“扶病”功能進(jìn)入喪禮中，這都體現(xiàn)了儒家的孝道文化。

喪服制度中，用杖有嚴(yán)格的要求，不但對(duì)尺寸和材質(zhì)有著嚴(yán)格的要求，扶杖之人與死者的親疏關(guān)系亦有區(qū)別，時(shí)時(shí)處處，無不遵循著儒家的綱常倫理，體現(xiàn)著對(duì)“長(zhǎng)幼有序，尊卑有別”的社會(huì)秩序的維護(hù)。

斬衰服喪配備及示意圖

比如說，斬衰苴杖，齊衰削杖，父前不杖，君前不杖，禮畢即毀等等，都是杖作為老者的專屬，用以別尊卑、序長(zhǎng)幼等象征意義在喪禮中的存在。

斬衰是最重的喪服，子為父、承重孫（替亡父為祖父母服喪的長(zhǎng)房長(zhǎng)孫）為祖父、妻妾為夫等，服三年斬衰，用苴杖，竹質(zhì)。

苴杖的“苴”，讀作jū（音同“桔”）本指青黑之色，在古人看來，這是一種粗惡貌，寓意孝子對(duì)喪父的終身悲痛之情。

齊衰喪服配備及示意圖

齊衰為次等喪服，子為母、為庶母、為叔伯父母、夫?yàn)槠薜?，服齊衰一年，用削杖，就是把桐木之皮削去，使其白皙光澤，寓意孝子對(duì)喪母之痛會(huì)因服期滿而消除。

兩種杖所賦予的不同寓意，一方面體現(xiàn)了父親作為一家之主擁有最高權(quán)力，另一方面也體現(xiàn)了古代喪葬禮儀中滲透的以血緣關(guān)系為紐帶的宗族制度。

甲骨文中的“父”字，像右手持棒之形，意為父親就是手里舉著棍棒教子女守規(guī)矩的教育者。東漢許慎的《說文解字》云：“父，矩也。家長(zhǎng)率教者。從又舉杖?！?/p>

甲骨文中的“父”字

在喪禮中，如果父親健在，孝子則不能在父親面前，以及父親所在的堂上執(zhí)“扶病”之杖，這同樣體現(xiàn)了對(duì)父親的尊重和對(duì)父權(quán)的維護(hù)。

另外，具有一定身份地位的人去世后，國(guó)君會(huì)在葬禮的不同環(huán)節(jié)派遣使者贈(zèng)送助喪衣被、器物等，喪主迎接使者時(shí)要去杖、止哭。杖以扶尊，喪禮中君前不杖，是對(duì)君臣之間上下等級(jí)秩序的維護(hù)。

服喪期滿后，喪主要將喪杖毀壞，并丟棄隱蔽處，這在《禮記· 喪大記》有明確記載：“棄杖者，斷而棄之于隱者?！睘榈氖欠乐顾送媾C瀆，體現(xiàn)了對(duì)孝道的重視和死者的尊重。（張文平）