永州位于湖南最南端，唐宋時(shí)期，屬于偏僻荒涼的南蠻之地，官員被貶多被放逐永州，據(jù)考證，歷朝以來(lái)被貶永州的官員不少于80余位，其中大多是有才華的文人墨客，在永期間，這些官官，心情郁悶，壯志難酬，才能不能舒展，為了排解心中的郁悶，他們或寄情山水，或游歷社會(huì)，或文人唱和，從而催生永州獨(dú)特的貶官文化，形成了獨(dú)特的永州文化，促進(jìn)了永州文化的興盛，永州科舉也是在那個(gè)時(shí)候開(kāi)始發(fā)展起來(lái)并逐步獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

歷朝永州進(jìn)士數(shù)量

據(jù)考證，自科舉制開(kāi)啟以來(lái)，湖南共出進(jìn)士2432人，其中永州485人，占湖南的五分之一。具體來(lái)說(shuō)，唐代：湖南進(jìn)士27人，永州9人，占總數(shù)33%；五代：湖南4人，永州1人，占總數(shù)25%；宋代：湖南進(jìn)士948人，永州373人，占總數(shù)40%。元代湖南進(jìn)士143人，永州15人，占總數(shù)10%；明代，湖南進(jìn)士556人，永州60人，占總數(shù)10%多；清代，湖南進(jìn)士745人，永州28人，不到總數(shù)4%。

明清湖南各地進(jìn)士數(shù)量

永州進(jìn)士總體特點(diǎn)

1、時(shí)空分布不平衡。從數(shù)據(jù)中可以看出，不同時(shí)期和不同空間，進(jìn)士數(shù)量和占比有明顯變化。永州進(jìn)士數(shù)量占湖南總數(shù)的比例，以唐宋最多，均在30-40%，明代漸少，特別是清朝時(shí)比例最小，還不到4%。兩宋湖南進(jìn)士 908 人，永州地區(qū) 371 人，當(dāng)時(shí)永州地區(qū)的人口是潭州（長(zhǎng)沙）的三分之一左右，而潭州進(jìn)士數(shù)量只有 150 人，不及永州的一半。以縣域考取進(jìn)士人數(shù)來(lái)排名，前三甲都被永州地區(qū)占據(jù)，祁陽(yáng)進(jìn)士 98名位列第一，零陵進(jìn)士 73 名第二，營(yíng)道(今道縣)進(jìn)士 63 名第三，甚至創(chuàng)造過(guò)一屆考取10名進(jìn)士的“高考”奇跡。而祁陽(yáng)總共出了127個(gè)進(jìn)士（同時(shí)期只有茶陵139人可與之相比），可謂是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

2、高質(zhì)量和家族性明顯。唐宋時(shí)期，永州考生曾經(jīng)囊括湖南全部進(jìn)士名額達(dá)18屆，考取進(jìn)士人數(shù)處于湖南絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位達(dá)60多屆，出了3名狀元（李郃、吳必達(dá)、樂(lè)雷發(fā))、2名榜眼(路振、何詢直)、1名探花(何凌漢)、6名解元。

周敦頤、何紹基、何嗣全、陳大受等10余個(gè)家族出現(xiàn)進(jìn)士群體，涌現(xiàn)出了李郃、周堯卿、路振、陶岳、陳遘、鄧三鳳、義太初、楊齊賢、吳必達(dá)、樂(lè)雷發(fā)、熊繡、陳純德、雷復(fù)、呂藿、陳薦、周希圣、何朝宗、蒲秉權(quán)、劉興秀、何凌漢、何紹基、陳大受、周崇傅、陳文騄等一系列杰出人物，形成了楚南人才的燦爛星群。

道縣何氏始祖何守禮是南北朝時(shí)來(lái)道州定居的，本人是隋朝進(jìn)士出身，官至“光祿大夫”，其后裔人才輩出，歷朝歷代皆有進(jìn)士及第，尤其是宋代以來(lái)，學(xué)風(fēng)沛然，蟾宮折桂者源源不斷、綿綿不絕。何嗣全考中進(jìn)士后，其曾孫何誼直、何友直、何詢直（榜眼）均高中進(jìn)士，其中何詢直、何友直乃同榜進(jìn)士。兄弟三進(jìn)士，爺孫四進(jìn)士，這在中國(guó)歷史上可謂鳳毛麟角。

原因分析

1、貶官文化造就了永州的鼎盛。

唐宋時(shí)期，像王翰、盧象、呂溫、元結(jié)、柳宗元、宋之問(wèn)、張謂、劉長(zhǎng)卿、懷素、范純?nèi)?、黃庭堅(jiān)、蘇軾、張孝祥、胡安國(guó)、寇準(zhǔn)、張浚父子……這些熠熠生輝的名字,足以書(shū)寫一部亮麗的文學(xué)史。他們都或?yàn)楣?、或貶謫、或游歷,隔著時(shí)空,在柳宗元的放逐之地永州,形成了獨(dú)特的“永州文化”。這些科舉出身的文人、官員,為永州的山水增添了詩(shī)意,也為學(xué)子們帶來(lái)了科舉的希望。雖然遭到貶謫,不過(guò)他們還是永州的地方官,他們?cè)谶@片蠻荒之地建立書(shū)院、開(kāi)設(shè)學(xué)堂、著書(shū)立傳,或者只是吟詩(shī)作賦、寄情山水,在無(wú)形中完成了對(duì)永州的文化輸血。

永州的野蠻,因?yàn)橛辛送鈦?lái)文化的加入,變成了懸梁刺股的決心,成為唐宋時(shí)一塊文化高地。特別是柳宗元的影響最大，“衡湘以南為進(jìn)士者,皆以子厚為師,其經(jīng)承子厚口講指畫(huà)為文詞者,悉有法度可觀?！北毁H的文人騷客為偏遠(yuǎn)的永州帶來(lái)了文化基因,唐宋時(shí),永州成為湖南的文化中心。甚至千年之后,柳子依舊以另外一種方式影響、激勵(lì)著永州的學(xué)子們。永州科舉之所以能夠數(shù)百年長(zhǎng)盛不衰，享譽(yù)全國(guó)，是因?yàn)橛辛谠@樣的貶官帶來(lái)激勵(lì)模范作用。

2、文化融合使永州成為文化中心

宋室南遷,文化中心南移,大批理學(xué)大儒進(jìn)入湖南,建立書(shū)院,開(kāi)壇授課，“學(xué)為圣賢”、“傳道而濟(jì)民”、不以科舉作為首要目的的教育理念成為湖湘文化的基調(diào),積累沉淀,在幾百年后,造就了湖南熠熠生輝的近代史。

宋朝時(shí),道州的周敦頤家,就是全村、甚至全永州人的榜樣,常常被用作教育孩子的范本,在永、道地區(qū)起到了模范作用。當(dāng)時(shí)道州為周敦頤故里,文化相當(dāng)發(fā)達(dá)。其原因與周氏關(guān)系很大,僅周敦頤一家便出有周輔成、周壽、周燾、周子亮等七進(jìn)士……對(duì)道州人士頗具模范作用?！?/p>

周敦頤為官三十年,一直致力于教育事業(yè),為郴州任縣令時(shí),首倡辦學(xué),作《修學(xué)記》;到邵州任職建學(xué)館,親自主持開(kāi)學(xué)典禮并發(fā)表講話。而在他的家鄉(xiāng),“里中人言學(xué),永、道間多親炙其教”,擔(dān)起了模范的責(zé)任。周敦頤成為永州地區(qū)科舉的一面旗幟。在周敦頤去世后,湖南較大的州縣都建有濂溪書(shū)院,永州更是如此。周敦頤“立誠(chéng)”“為圣”的教學(xué)理念被寫入各村的族譜家規(guī),格外重視對(duì)子孫的教育。兩宋時(shí),永州地區(qū)文化的勃興,考取進(jìn)士數(shù)量居于湖南省首位，與周敦頤的影響是分不開(kāi)的，可以說(shuō)，周敦頤思想學(xué)說(shuō),深刻影響了幾百年湖南的文化格局。

周敦頤像