謝宗玉||被我一錯(cuò)再錯(cuò)的永州，讓人稀里糊涂的“瀟湘”

抱琴看鶴趙建雄 2022-12-08 發(fā)布于湖南

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去了很多回永州，一直云里霧里的，這回稍稍梳理一下對(duì)永州的印象，以及其他種種，如瀟湘文化，農(nóng)耕文明，耕讀文化。

被我一直誤讀的永州

謝宗玉

一、

我得承認(rèn)，我對(duì)永州的關(guān)注度不夠。少年時(shí)只背誦過(guò)柳宗元的《小石潭記》和《捕蛇者說(shuō)》，我只知道，永州的山中有一汪清泉，永州的野地多產(chǎn)異蛇。

中年時(shí)，初入永州，是去寧遠(yuǎn)。雨天，車左搖右晃，忽上忽下，七拐八彎，在大山里爬行了很久，接著穿過(guò)幽冥峽谷。眼前豁然開(kāi)朗，一望無(wú)際的平疇，撲鼻而來(lái)的稻香。給我的錯(cuò)覺(jué)仿佛是經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的幽洞，進(jìn)入了“土地平曠、阡陌交通、屋舍儼然”的桃源，自此以后，我就以為永州是一片群山環(huán)抱的沃野。

那就是那回，第一次聽(tīng)說(shuō)狀元李郃。并且知道了號(hào)稱江南第一村——寧遠(yuǎn)下灌村的來(lái)龍去脈。那還是南北朝時(shí)代，大將李道辯平亂成功，卻得知自己的國(guó)家南齊發(fā)生了政變，被南梁所替，于是干脆化兵為農(nóng)，鑄劍為犁，在寧遠(yuǎn)一帶扎根下來(lái)了。之后江北的“城頭變幻大王旗”，山外的“你方唱罷我登場(chǎng)”，都與他們無(wú)關(guān)了。他們?cè)谶@里晴墾荒地，雨修儒學(xué)，夜造娃娃，過(guò)著典型的耕讀生活。三百年過(guò)去后，湖南的第一個(gè)科舉狀元，竟然花落在這塊偏僻之地。狀元郎正是李道辯的十六世子孫李郃。不但如此，這個(gè)村先后還出了48位進(jìn)士。真是出乎人的意料。

想一想，又在情理之中。從東漢末期，到三國(guó)兩晉南北朝時(shí)代，北方連年戰(zhàn)火，加上五胡亂華，漢人十不存一，儒學(xué)道統(tǒng)、文明火種由北向南方轉(zhuǎn)移，可魚(yú)米之鄉(xiāng)的湘北，因?yàn)檫^(guò)于平闊，無(wú)險(xiǎn)可守，同樣被戰(zhàn)火蹂躪得不成樣子，先進(jìn)的北方文明可以經(jīng)過(guò)，卻無(wú)法存留，只好繼續(xù)南遷。然后被南方的湘楚文化吸收、演繹、變成獨(dú)具魅力的瀟湘耕讀文化，被湘南偏僻的角落永州給完整地保存下來(lái)了。正因?yàn)檫@樣，永州成了湖南的文脈之所在。科舉千余年，永州不但狀元最多，進(jìn)士也最多。

可現(xiàn)在，我看衛(wèi)星地圖，才發(fā)現(xiàn)，從長(zhǎng)江進(jìn)入湖南，四周都是高山峻嶺，惟一的通道，竟就在永州。永州根本不是桃源式的封閉之地，而是“水陸要沖，楚越咽喉”的通衢之口。當(dāng)年秦始皇經(jīng)略百越，在這里稍上游的興安縣，將湘水與漓水溝通，用人工運(yùn)河靈渠運(yùn)輸兵員和戰(zhàn)略物質(zhì)，從而取得了關(guān)鍵性的勝利，長(zhǎng)江流域和珠江流域由此也接連起來(lái)了。

也就是說(shuō)，隨后近千年，這里都是北方文明進(jìn)入嶺南的最好途徑。而這才是古代永州人氣和文氣興旺的最重要原由啊。一種文化如果不能流通，沒(méi)有碰撞，無(wú)法革新，那很快就會(huì)衰落萎靡下去。桃源式的封閉地，“不知有漢，無(wú)論魏晉”，文化是無(wú)法吐故納新、自我完善的。

更令我吃驚的是，從衛(wèi)星地圖看，現(xiàn)在行政區(qū)劃的永州根本就構(gòu)不成地理意義上的整體，更像是強(qiáng)行搭配在一起的。陽(yáng)明山縱橫永州中央，將永州隔成西北和東南兩大區(qū)域，永州才有“北五縣南六縣”之說(shuō)。北五縣祁陽(yáng)、冷水灘、零陵、東安、雙牌與邵陽(yáng)、西衡陽(yáng)自成一體、不分彼此。南六縣新田、藍(lán)山、寧遠(yuǎn)、道縣、江永、江華則與郴州、南衡陽(yáng)鑲嵌緊密、一脈相承。正因?yàn)檫@樣，在古代很長(zhǎng)一段時(shí)間，道州（道縣）和永州（零陵）是分開(kāi)的。所以現(xiàn)在我們聽(tīng)到的“永州人怎么樣”這種性格印象說(shuō)，其實(shí)是一個(gè)偽命題。永州人是豐富的、復(fù)雜的、各不相同的、難以概括的。永州人并沒(méi)有一種整體的性格特征。

二、

正因?yàn)檫@樣，導(dǎo)致我對(duì)瀟湘文化的印象，幾乎也都全錯(cuò)了。在我的印象中，瀟湘文化是一種封閉的、恒定的、墨守成規(guī)的、田園牧歌式的、帶有強(qiáng)烈巫性色彩的純性文化?？涩F(xiàn)在，我才發(fā)現(xiàn)，以永州為源頭的瀟湘文化，自古以來(lái)都是開(kāi)放的、流動(dòng)的、發(fā)散的、多面的、互相矛盾的有機(jī)統(tǒng)一體。它一直都不純粹，一直都很斑駁，充滿了糾結(jié)和絞繞。它既保守，又浪漫；既清亮，又晦澀；即祥和，又凄惶；既富足，又蕭瑟；既灑脫，又抑郁；既安定，又動(dòng)蕩……與永州的地理風(fēng)水山形是一脈相成的。

繼而發(fā)覺(jué)，我對(duì)耕讀文化的理解，也是錯(cuò)的。我一直以為耕讀文化是逍遙的、自由的、松散的、平和的、無(wú)欲無(wú)為的、自在自洽的、物質(zhì)和精神上都可以自給自足。就像陶潛明詩(shī)歌中寫(xiě)的那樣“心遠(yuǎn)地自偏”。

可實(shí)際上，耕讀文化的核心，是為了家族繁衍，人人各司其職，以耕供讀，耕者埋頭深耕，讀者挑燈苦讀，仕者統(tǒng)領(lǐng)全局，每個(gè)人都繃得緊緊的。整個(gè)家族如果沒(méi)被摧毀，會(huì)百年如一日地向上攀登，以期枝繁葉茂，綿延永久。

就像一個(gè)蜂巢，在外人看來(lái)，飛飛舞舞的蜜蜂，多逍遙自在呀。而其實(shí)，它們的分工非常嚴(yán)謹(jǐn)，每只蜜蜂守著自己的任務(wù)、朝著共同的目標(biāo)，熙熙攘攘，紛紛擾擾，一直忙到死。努力攀爬的大家族也是這樣的。大家齊心協(xié)力，耕者供奉讀者，讀者進(jìn)入仕途，然后反過(guò)來(lái)保護(hù)耕者和整個(gè)家族。要不然家族隨時(shí)都會(huì)湮滅在歷史的云煙之中。

耕讀文化根本不是看起來(lái)那么灑脫，農(nóng)耕只是表象，讀書(shū)入仕才是主題。在中國(guó)歷史上，沒(méi)有哪個(gè)小農(nóng)，只靠單純地耕作，而成大族的。稍微富裕一點(diǎn)了，就會(huì)急急培養(yǎng)讀書(shū)人，以期能一舉成名進(jìn)入仕途，清清白白三年，就可攢得“十萬(wàn)雪花銀”。然后娶一堆妻妾，開(kāi)枝散葉，家族就迅速膨脹起來(lái)了，抵抗外界風(fēng)險(xiǎn)的能力也相應(yīng)地增強(qiáng)了不少。

就比如說(shuō)，寧遠(yuǎn)下灌村的李氏、江永上甘棠村的周氏，都綿延了一千多年。永州這樣的村莊，還有不少。這在亂世中國(guó)，是很難想象的。如果沒(méi)有家族里一茬一茬的官員來(lái)反哺和護(hù)佑，戰(zhàn)亂來(lái)臨時(shí)，留在家中的蒙昧耕者，就只有給歷史送頭顱的份。不要以為這是危言聳聽(tīng)。唐朝元結(jié)公元763年任道州刺史前后，西原蠻就多次攻陷道州，燒殺搶擄，無(wú)惡不作。

連道州城都被攻破了，下灌村這樣的村莊又憑什么能逃過(guò)兵禍？只有兩種可能，一是李氏大族早已與西原蠻暗通款曲，簽訂了互不侵犯條約。二是李氏致仕歸鄉(xiāng)官員，能有效組織兵丁族人，憑借多年積存的刀劍矛矢，已將村莊經(jīng)營(yíng)得鐵桶一般。

值得一提的是，上甘棠村本是謝沐縣治所在地，縣衙在漢初就已建好。而縣衙所在地，必有百姓圍聚而居。可到了隋代，謝沐縣衙竟憑空消失了，只留下巨石壘砌的遺址被藤蔓攀爬。樂(lè)觀估計(jì)，是縣城整體搬遷了。但真相很有可能是，這里曾被屠城過(guò)，并且殺得一個(gè)不剩。過(guò)了兩百年后的公元827年，也就是李郃考上狀元的前一年，大族周氏的其中一脈，才將這片兵燹之地，再次選作定居之所。自此后，這個(gè)村莊就再?zèng)]有焚毀過(guò)，千余年來(lái)，這里出了十幾個(gè)進(jìn)士，一百余名七品以上官員。直到現(xiàn)在，全村幾千人，男丁仍全部姓周。即便是通途之地，這些大家族仍有強(qiáng)烈的排外性。

為什么要讀圣賢書(shū)？是為修身齊家治國(guó)平天下。你要這么說(shuō)，我也不反對(duì)?？扇绻浪滓稽c(diǎn)地說(shuō)，那便是這樣的：讀書(shū)是為科舉，科舉是為做官，做官是為名利，名利是為繁衍。這才是“修身齊家”的真相，也是耕讀文化的本質(zhì)。也只有背靠望族巨族，才有“治國(guó)平天下”的可能。最初劉邦之所以被項(xiàng)羽打得無(wú)還手之力，就因?yàn)轫?xiàng)羽是根正苗紅的豪族。

正如李氏一族占據(jù)下灌村時(shí)，李道辯已是一員大將。周氏支脈占據(jù)上甘棠村時(shí)，僅在永州，家族里就已有幾十位進(jìn)士了。可以肯定，下灌村和上甘棠村一樣，經(jīng)過(guò)近千年的開(kāi)墾，村前已是肥田沃土一片，根本用不著李氏和周氏的祖先篳路藍(lán)縷、胼手胝足再去拓荒。年年沃土上的豐收，一為修筑高墻，再為繁衍子孫，三為培育仕人。

與元結(jié)殺來(lái)斗去的“西原蠻”，現(xiàn)在說(shuō)是廣西一帶以壯族為主的少數(shù)民族?？善鋵?shí)依我看，是文化變異后的先秦人。短命的秦朝占領(lǐng)廣西和廣東后，設(shè)立了桂林郡、南海郡和象郡。大將趙佗不及撤兵，秦朝就滅亡了，趙佗只好自立南越國(guó)，與漢朝對(duì)峙了近百年，直到漢武帝才將它征服。隨后嶺南就一直處在權(quán)力的半真空狀態(tài)，屬地雖歸中央，但百姓卻是自由生長(zhǎng)。留在那里的漢人與百越人互通婚姻，互染習(xí)俗，再結(jié)成松散的社會(huì)組織，然后就有了所謂的西原蠻。要不然，南方的少數(shù)民族，單憑一己之力，是根本攻陷不了當(dāng)時(shí)文明化程度已相當(dāng)高的道州及永州等地。而如果蠻族真能攻破城池，那周圍的村莊，也沒(méi)有與他們媾和的可能。連語(yǔ)言都不通，怎么去商議和平協(xié)定啊？

三、

元結(jié)任道州刺史四年，四十年后，公元805年，柳宗元任永州司馬，在永州整整呆了十年，這個(gè)司馬的全稱是“司馬員外置同正員”，只是一個(gè)領(lǐng)工資的閑職，不需要坐班，連辦公衙門(mén)都沒(méi)有，并且連住房都沒(méi)有分配，柳宗元一家只能借居龍興寺，年邁的母親和年幼的女兒，先后病亡。他苦悶而抑郁的心靈，只能依靠游歷山水和書(shū)寫(xiě)詩(shī)文，才得以遣懷。

但不管柳宗元把永州描寫(xiě)成怎樣一個(gè)凄涼寂寞地，可事實(shí)卻是，這里幾千年前就有舜帝南巡，一千年前就有五十萬(wàn)秦軍打此經(jīng)過(guò)；從西漢到三國(guó)，這里有據(jù)可查的零陵太守就有16位；下灌村李氏豪門(mén)已在這里生根了三百余年；上甘棠村作為謝沐縣衙雖然已被摧毀，要20年后，周氏一脈才會(huì)搬遷過(guò)來(lái)。但這時(shí)周氏一族在永州已落地七十余年了，單二代弘字輩24人，就有18個(gè)中了進(jìn)士。文脈之盛，令人瞪目結(jié)舌。這時(shí)的永州之野，或許仍產(chǎn)異蛇，但絕然不是遍地亂爬的那種，應(yīng)該已被捕得差不多了，再想捕捉，就得去溪溝隱蔽地尋找。

或許是柳宗元文名太熾，之后歷朝統(tǒng)治者都中了《捕蛇者》的毒，一旦有官員忤逆己意，氣不過(guò)，就往永州扔。哼哼，讓他被異蛇咬死好了！據(jù)統(tǒng)計(jì)，永州歷代有名有姓的貶謫官員，就有80余位之多，占了整個(gè)湖南貶謫官員的一多半。可誰(shuí)知《捕蛇者》一文也是模仿了《禮記·檀弓下》中的《苛政猛于虎》。泰山之下，孔子借虎諷刺苛政；永州之野，柳氏借蛇哀嘆生民。這并不說(shuō)明兩地虎蛇太多，只能證明兩地的百姓生活太慘。

當(dāng)然，也可以換一種思維來(lái)理解。將人發(fā)配去永州算什么？還沒(méi)像蘇東坡那樣發(fā)配去嶺南呢，發(fā)配去瓊州呢。貶去永州，可能還是帝王生了惻忍之心呢。要知道，宋代湖南共有908個(gè)進(jìn)士，永州就占371人，如果以現(xiàn)在的行政縣計(jì)算，前三甲都被永州囊括了，分別是祁陽(yáng)93位，零陵73位，道縣63位。而宋代包括長(zhǎng)沙、湘潭、益陽(yáng)等地在內(nèi)的大潭州只有150名進(jìn)士。到了明代，永州進(jìn)士數(shù)額雖然不再一騎絕塵，但也位列湖南各市州之首。這樣一對(duì)比，就知道宋明之時(shí)，永州的文明程度是湖南最高的地方。以零陵為中心，沿瀟湘兩水西溯東下，到處都是繁華的商業(yè)重鎮(zhèn)。因?yàn)榈缆藩M長(zhǎng)，商旅必經(jīng)，所以人氣非常集中，不像湘北平原，太平坦了，從哪里經(jīng)過(guò)都可以，人氣反而散了，商業(yè)難成規(guī)模。

從衛(wèi)星地圖看，各色人馬從長(zhǎng)江進(jìn)入湖南，常德和岳陽(yáng)開(kāi)口很闊，到了湘中，平曠之地逐漸萎縮，到永州被陽(yáng)明山分隔成兩條狹長(zhǎng)地帶。一路溯湘水而上，從冷水灘、零陵到廣西的全州、興安、桂林。一路從湘江支流舂陵江而上，從常寧、新田、寧遠(yuǎn)，到道縣、江華、江永，進(jìn)入廣西賀州、梧州。因湘水與漓水相通，所以零陵一路更為順捷。舂陵江止于藍(lán)山，后面皆是陸路，且時(shí)有矮崗相攔，所以道縣一路較為滯塞。

而且道州一途，很多山形類似桂林。比如說(shuō)九疑山，看起來(lái)群山聳峙，一派萬(wàn)岳朝宗之勢(shì)?？勺呓?，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，山與山間距很寬，像屏風(fēng)豎立，稍微繞一下，就過(guò)去了。其間更多的是平野、丘陵和河流。官道雖蜿蜒，但并不崎嶇，河流雖曲折，但少有險(xiǎn)灘。在這樣的地方伐木造屋，依山傍水而居，是非常愜意的。

你甚至都無(wú)法定義自己是生活在一個(gè)什么樣的地方。平原？是的，屋前阡陌交通，平野花香襲人。山地？是的，放眼群峰飄渺，恍若置身石林。丘陵？山不高不大，恍若丘陵，卻不是丘陵，它非常陡峭，不好攀爬，可勿需攀爬，一切用度，皆可取于屋前平疇。水鄉(xiāng)？是的，家家戶戶都被溪流環(huán)繞，旱時(shí)水淺，雨時(shí)水高，但一直清澈見(jiàn)底，可以直取瓢飲，可以濯纓濯足。正因這樣，很多大族都選在這里扎根。比如道縣何氏一姓，名人輩出，現(xiàn)在其人口竟占了半個(gè)州縣，被稱為“何半州”。

而零陵一途，地貌與湘楚相同，若是高山，必成阻隔。若是平野，則無(wú)險(xiǎn)可守。在這邊扎根的望族，相對(duì)要少些，并且也晚了很多?？梢驕贤ǔ降南娼剩@邊人流量極大，其商業(yè)發(fā)展很快就超過(guò)了道州一方。這里的讀書(shū)人更多有商賈背景。商賈既便人丁興旺，也不會(huì)聚首一地，而是分散在各個(gè)交通要道，經(jīng)營(yíng)大江南北的生意，財(cái)富積累比務(wù)農(nóng)者要快得多，接觸信息也多，見(jiàn)識(shí)面也廣，因此家中讀書(shū)娃成才就更容易一些。這也是兩宋期間，祁陽(yáng)、零陵之地的進(jìn)士反超道縣的原因之一。

瀟湘文化發(fā)源于地理分割的要沖處，所以它既有中原文化，又有巫楚文化；既有農(nóng)耕文化，又含商業(yè)文化；既有羈旅文化，又含軍旅文化；既有梅山文化，又有百越文化，既有仙俠文化，又有佛道文化……總之，雜得很。所以，永州人其實(shí)一直很矛盾、很糾結(jié)，一直不知道是守成好，還是進(jìn)取好；是居家好，還是闖蕩好；是求取廟堂之高好，還是身處江湖之遠(yuǎn)好；是自強(qiáng)不息去拼搏好，還是厚德載物以養(yǎng)氣好。

有些人埋頭苦讀，一朝成名，比如狀元李郃、吳必達(dá)、樂(lè)雷發(fā)，可很快就發(fā)現(xiàn)，外面的世界很精彩，外面的世界也很無(wú)奈，與自己高潔志趣，實(shí)在大相徑庭。所以，只匆匆在廟堂和江湖亮個(gè)相，就隱居在故鄉(xiāng)著書(shū)、立學(xué)、培養(yǎng)后輩去了。

而另有一些人，從少年時(shí)就出去闖蕩了，一顆進(jìn)取的心，至死方休。比如懷素、周敦頤、何紹基。出去后，就再?zèng)]回來(lái)長(zhǎng)居過(guò)了。特別是懷素，他算得上是中國(guó)最有進(jìn)取心的和尚，你無(wú)法想象，二十二歲初出茅廬的他，是怎樣找上詩(shī)名滿天下的老爺子李白的？并且還讓他為自己寫(xiě)下了《草書(shū)歌行》！假如他晚出發(fā)三年，李白就去世了。沒(méi)有了“少年上人號(hào)懷素，草書(shū)天下稱獨(dú)步”之句，后世懷素的聲名會(huì)不會(huì)稍受影響呢？呵呵，現(xiàn)在很難判定。

總之，這個(gè)和尚一輩子就這樣在江湖上拜師求友，以證書(shū)道，當(dāng)無(wú)數(shù)名人都為他留下詩(shī)文時(shí)，他的草書(shū)藝術(shù)也到了登峰造極之境?！邦嵭窨袼亍?，后世將他與吳中另一書(shū)法家張旭并稱為草書(shū)二圣。懷素最獨(dú)特之處在于，歷史上所有的著名書(shū)法家都有功名和官職，懷素是惟一的白丁。這就需要他不但有深厚的藝術(shù)功力，還要有強(qiáng)烈的成名決心和良好的人際關(guān)系。而周敦頤和何紹基等人的求知求學(xué)意志，完全不亞于懷素。甚至現(xiàn)在我還能從許多永州人身上，看到當(dāng)年“懷素們”孜孜以求的心勁。

還有一些途經(jīng)永州的文人和官員，會(huì)感嘆光陰如流水，寄身如飄蓬，人生如幻夢(mèng)，他們會(huì)在喀斯特地貌的高崖石壁，摩巖雕刻很多詩(shī)文、銘記或題字，以證明滄海一粟的此身，曾在急流飛瀑般的時(shí)間長(zhǎng)河里秒存過(guò)。狹長(zhǎng)地帶的永州，就像一個(gè)穿風(fēng)而過(guò)的弄堂，時(shí)光在這里仿佛突然加速，這時(shí)回首廟堂，或遙望江湖，不管哪一種情緒，都會(huì)在內(nèi)心反應(yīng)劇烈，讓人或長(zhǎng)嘯、或慟哭、或大笑，很難自已。這也是永州詩(shī)文石刻特別多的原因之一。

可惜的是，到了今天，很多石刻字跡湮滅難辨，已不知曉他們的主人是誰(shuí)，又是何意要勒石于此。只有少數(shù)幸運(yùn)兒，還被光陰珍存著，但被時(shí)代操縱了注意力的今人，只會(huì)匆匆一瞥，再難停杯投著，共景共情共笑淚了。

四、

在瀟湘合流處的萍洲島，是瀟湘八景的第一景：瀟湘夜雨。如果細(xì)想，你就會(huì)覺(jué)得驚奇。夜雨只有聲音，并無(wú)風(fēng)景，如果硬說(shuō)有，那也只有兩色，兩岸墨黑，一江微白，再多，無(wú)非中間點(diǎn)綴幾粒燈火。這算哪門(mén)子風(fēng)景？由此可知，瀟湘第一景不是在眼中，而在耳側(cè)。或者說(shuō)，在內(nèi)心。內(nèi)心有就有，內(nèi)心沒(méi)有就沒(méi)有。

馬致遠(yuǎn)的《壽陽(yáng)曲·瀟湘夜雨》給此景定了基調(diào)：“漁燈暗，客夢(mèng)回。一聲聲滴人心碎。孤舟五更家萬(wàn)里，是離人幾行清淚?！贝髠b金庸筆下的衡陽(yáng)莫大先生，更是用二胡將《瀟湘夜雨》曲奏得如訴如泣，悲咽凄涼，讓人魂驚淚落。

現(xiàn)在看來(lái)，瀟湘夜雨的意境，應(yīng)該更為豐富才對(duì)。每個(gè)人都該有自己的瀟湘夜雨圖啊?！半S風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，“夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)”，“臥遲燈滅后，睡美雨聲中”，“昨夜風(fēng)疏雨驟，濃睡不消殘酒”，“一庭秋雨，故人剪燭西窗語(yǔ)”，“前山急雨過(guò)溪來(lái)，盡洗卻，人間暑氣”，“一雨縱橫亙二洲，浪淘天地入東流”，“朝曦迎客艷重崗，夜雨留人入醉鄉(xiāng)”，“黃梅時(shí)節(jié)家家雨，閑敲棋子落燈花”……這么多的意象，都可以充作瀟湘夜雨心曲啊。在這個(gè)人來(lái)人往的通道，每個(gè)人都有自己的歡喜與悲憂，景本無(wú)情，相同的風(fēng)景，因人而異，產(chǎn)生不同的情緒。

現(xiàn)在，出于一種微妙心態(tài)，永州人以水流量和河流長(zhǎng)度為憑證，大力宣揚(yáng)湘江的源頭是起于藍(lán)山瀟水，湖南人也樂(lè)見(jiàn)其成。母親河始于本土，又終于本土，不就形成了閉循環(huán)嗎？

然而，它是形成不了閉循環(huán)的。即便我們能論證瀟水是湘江的源頭，可湘江還能改名為瀟江嗎？既然改不了名，那么以湘水為主、瀟水為輔的文化特征，就永遠(yuǎn)也無(wú)法抹除。湘水東流，文化西去，都只是過(guò)境而已，就看半開(kāi)半合的永州和兼收并蓄的湖湘，能留住多少了。

很顯然，瀟湘文化與瀟湘情懷既有“采菊東籬”的悠然和明靜，也有“詩(shī)與遠(yuǎn)方”的空靈和凄迷，還有“忠厚傳家”的堅(jiān)韌和持久……等等。永州是羈客的他鄉(xiāng)，也是耕者的家鄉(xiāng)和游子的故鄉(xiāng)。種種情懷，只看是什么時(shí)候，對(duì)什么人了。

永州之永，喻示著永久與綿延，不但包括了永恒的不變，也包括了永恒的變化。從瀟湘文化到后來(lái)的湖湘文化，那種包羅萬(wàn)象的胸襟氣勢(shì)、經(jīng)世致用的實(shí)踐方針和開(kāi)放革新的動(dòng)態(tài)趨向，更加證明了永州以及湖南，惟一不變的就是“變革”。我們一直在路上，也許會(huì)傷感，也許會(huì)停留，但向前進(jìn)發(fā)的姿態(tài)至死不變，這既是瀟湘的地理特征、也是湖南的文化特征決定的。（載《湘江文藝》2022年第六期）

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謝宗玉||被我一錯(cuò)再錯(cuò)的永州，讓人稀里糊涂的“瀟湘”

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