前言

中華文治燦然，武道悠長。前幾日忽聞水師挎新劍，不意蹭個(gè)熱點(diǎn)。寫篇小文念念先祖之劍。上古時(shí)，戈是先祖獨(dú)家所創(chuàng)之兵刃。自二里頭時(shí)代就橫行大地。金戈鐵馬、化干戈為玉帛，各類成語證其源遠(yuǎn)流長。劍為后起之秀，其冒起之過程特別短促暴烈，故寫文回溯這一過程及其歷史轉(zhuǎn)進(jìn)。

鋒芒西北 

邊疆考古 鸞刀考

草原世界與中原農(nóng)耕世界的關(guān)系一直是在激烈的交往當(dāng)中。從河西、從河湟谷地、從北方草原，風(fēng)起于高原而進(jìn)中原，不論是罡風(fēng)還是和風(fēng)細(xì)雨，都不斷的將一些新奇的玩意送進(jìn)這個(gè)東方的終點(diǎn)站。?草原是一個(gè)互相交往頻密的小世界。隨著草原的風(fēng)，不但是草原上自己的物產(chǎn)，甚至遠(yuǎn)道地中海的珍寶都可以順著這片陸海延伸到中原。

西北地區(qū)多出土反曲銅匕首。是中國文化域內(nèi)第一種單手短直刃兵器。上圖之匕首首部鏤空，有類似車鈴的裝飾。此類武器漫布于今遼寧、蒙古草原，最遠(yuǎn)至西伯利亞以及內(nèi)亞。

自公元前3千紀(jì)以來 阿凡納謝沃文化、安德羅諾沃文化、卡拉蘇克文化、塔阿爾文化、巴澤雷克文化分立崛起于西起頓河草原、葉尼塞河至東到巴爾喀什湖的草原世界。據(jù)吉林大學(xué)出版中國北方先秦時(shí)代銅刀研究，此類器物最遠(yuǎn)在中國的延伸在天山北路。應(yīng)屬于后起的塞伊瑪-圖爾賓諾文化的余脈。很多考古學(xué)家也認(rèn)為其中器物可能屬于夏家店文化。隨著來自高原暴雨凜寒的侵襲、跟著聳動(dòng)的馬背、血與火。這類器物逐漸滲入中央王朝。在商代的高等級(jí)墓葬當(dāng)中可以見到零星出現(xiàn)的銅匕首。如婦好墓當(dāng)中的玉人與匕首。

林梅村甘肅大學(xué)演講

塞伊瑪-圖爾賓諾文化（Seima- Turbino Culture)  在公元前1500年到公元前800年 活躍于西伯利亞草原。林梅村教授在甘肅地區(qū)的演講資料提及這一文化與婦好墓的關(guān)系。他敏銳的觀察到了西北草原青銅與中原地區(qū)青銅的文化交往。當(dāng)下婦好墓當(dāng)中帶有草原文化元素的器物越來越被重視并被逐漸辨識(shí)出來。如帶鉤銅矛，以及齊家文化的銅鏡。草原與中原的交往一直持續(xù)、并相互滲透。但這些非主流的器物始終被當(dāng)做具有異族審美的玩意。從未得到重視，影響也不甚廣泛。

商代考古的另一個(gè)例子。北京昌平浮白墓葬中發(fā)現(xiàn)草原風(fēng)格的青銅短劍。

首都博物館展品

雖然在帝國北疆，但墓葬建筑結(jié)構(gòu)，喪葬習(xí)俗無不說明這是屬于一個(gè)商代高等貴族的安息之地。其內(nèi)涵大量武器，但考古報(bào)告中稱墓主人為女性。就此墓葬完全未出土任何女性用品這一現(xiàn)象來觀察，有根據(jù)質(zhì)疑報(bào)告的準(zhǔn)確性。與婦好墓兼有女性用品與武器的情況完全不同。不同商代北疆墓葬出土的匕首，證明了交往的頻密。

浮白所出之青銅短劍，劍首部有禿鷲頭或馬頭型草原風(fēng)格的雕飾。1號(hào)以及2號(hào)器物柄部有穿孔可供拴系繩結(jié)，以便抓握。

中國青銅器全集河北出土青銅匕首 首部為立體造型北山羊頭裝飾為卡拉蘇克文化典型器

這種滲入沒有因改朝換代而中斷，西周時(shí)代這一現(xiàn)象持續(xù)存在。高等級(jí)貴族墓葬依然保藏著來自異域的器物。

例如

1.       西周周原張家坡井伯大型墓地有三座墓地出土N152 N183 N210三件器物。

2.       周原洛陽北窯墓地有一座N215墓地號(hào)出土青銅劍。

3.      山西晉國天馬曲村晉國貴族家族大墓地有百分之三的墓葬出土短劍。

這些地區(qū)屬于西周的統(tǒng)治核心區(qū)。其財(cái)力、技術(shù)、及對(duì)新奇事物的接受程度屬于最敏銳、最豐富的地帶。但這些物品只是少量出現(xiàn)，證明這些武器并未受周人重視。它們的長度在16到25厘米之間，未有劇烈的外形變化。還具備以下特性: 數(shù)量少、制作精良、類型多變。如果僅僅研究在中國境內(nèi)的出土物品無法總結(jié)出明確的譜系。所以可以假定是通過戰(zhàn)爭(zhēng)等交流手段而來。這種直刃武器的地位在西周時(shí)代依然沒有改變。

西南劍刃

然而變化在孕育中。有一處墓葬的隨葬品非常值得我們關(guān)注。陜西寶雞地區(qū)魚國墓葬出土了十五件青銅劍。

這是個(gè)特殊的邦國。它的族源依然很有爭(zhēng)議。首先從青銅器組合來看，列鼎還不成熟。鼎簋組合風(fēng)格十分多變。容納了非常多的非中原因素。如竹園溝出土的青銅罍與四川竹瓦街出土的青銅罍?zhǔn)诸愃?。而以上這些帶有扭花風(fēng)格的劍鞘裝飾則在中原少有?？傮w來看，中原紋飾大多四平八穩(wěn)，少見不對(duì)稱風(fēng)格的紋飾。這種張揚(yáng)扭曲的創(chuàng)造是極其少見的。再有，它的青銅器群組中又有帶有明確三星堆的小銅人出土。它同樣泛用帶有西土風(fēng)格的分檔鬲，而不是西周定鼎中原之后典型的連檔鬲。因此，有很多文章分析認(rèn)為這一邦國的族屬當(dāng)屬于外來規(guī)劃的蠻族。甚至有人認(rèn)為他們從巴蜀遷徙來而來。此大謬也。墓內(nèi)器物貴重，很多都是地方貴族墓葬罕見的器物。且此地處寶雞，是鎬京通往西部世界的關(guān)隘。如此重要的戰(zhàn)略位置怎么能交給一個(gè)內(nèi)遷的蠻族邦國守護(hù)？聯(lián)想到劍橋大學(xué)羅森爵士有關(guān)分檔鬲性質(zhì)的假說，以斗雞臺(tái)文化為主的西土先周文化恰恰應(yīng)是西周征伐中原的一支重要力量。雖然連檔鬲文化沒有在灃河以東的地區(qū)出土過。但無論從物質(zhì)文化，還是從分布面積來看，使用這種鬲的部落一定與西周王室有著格外親密的關(guān)系。最重要的是，僅從物質(zhì)文化來判定一個(gè)邦國或者一個(gè)地區(qū)的人群血緣實(shí)在太過膚淺、單薄。不同的人種也可以接受非原生的文化。物質(zhì)文化與體質(zhì)人類學(xué)的聯(lián)系并不是必然的。【見羅森爵士文集 祖先與永恒 2011 三聯(lián)書店 這一版是羅森爵士親自主持翻譯工作。文章并不是新作。但第一版翻譯似乎是金山詞霸代勞。 質(zhì)量實(shí)在堪憂，通篇不是人話。】

從魚國墓地情況來看，有專家認(rèn)為這些武器很可能是受了巴蜀文化的影響。如童恩正先生有過專門文章論述。比如在他的新月文化傳播地帶，還有對(duì)西南劍類型分析兩篇文章中都可以找到相關(guān)說明。

以上引自童恩正先生早年作品 西南青銅劍研究 此劍的外形與裝鞘方式與魚國似有聯(lián)系。

云南地區(qū)出土青銅劍，劍身鐫刻先民的卓然奮進(jìn)。仿佛走進(jìn)了山地民族創(chuàng)世神話

西周末期已經(jīng)出現(xiàn)周人自制的短劍。但并不普及，鳳毛麟角。如三門峽虢國2001號(hào)墓葬無紋飾的短劍。芮國的玉兵金鞘。直刃兵器從北路、西路滲入中原。西周末年的杰作可以認(rèn)為是這種滲透融合當(dāng)?shù)丶夹g(shù)的結(jié)果。雖并未崛起為主流，然而中原對(duì)這種武器并不陌生。

吳越神兵

其華捽如芙蓉始出。觀其釽，爛如列星之行；觀其光，渾渾如水之溢于塘；觀其斷，巖巖如瑣石；觀其才，煥煥如冰釋。 語出《越絕書 寶劍》

浙江長興鼻子山越國墓葬出土一號(hào)劍 此劍仍為短劍樣式。

中外學(xué)者認(rèn)為這把劍就是最早的吳越劍

吳城文化出土矛被認(rèn)為也是吳越劍的源頭之一

寶劍起源如何能不提吳越，多少神話傳說，考古發(fā)現(xiàn)都與這邊青山俊水息息相關(guān)。有人把此地區(qū)劍的起源追溯到西北，與北方的雛形相關(guān)。

考古學(xué)上，通常認(rèn)為浙江長興鼻子山一號(hào)劍是最早的吳越劍。但它的斷代實(shí)在模糊。稍晚一些年代的銅劍與江西地區(qū)出土的矛有類似細(xì)節(jié)。劍柄突出雙耳被認(rèn)為是這種聯(lián)系的證據(jù)。從出現(xiàn)古劍的區(qū)域來看，春秋早期吳越劍集中于浙江地區(qū)。蘇南、皖北、閩北有少量分布。 隨著吳國崛起，這種武器逐漸擴(kuò)張到了外部地區(qū)。

春秋中后期，連北地的傳統(tǒng)強(qiáng)國晉國都開始鑄造這種兵刃。與前代的滲透，稀有使用的情況大相徑庭。這種直刃兵器在進(jìn)入中原地區(qū)近1000年之后，蟄伏已久的它終于在短時(shí)段內(nèi)一飛沖天。

席卷中原

考古再次為寶劍崛起提供了可貴的細(xì)節(jié)。

楚國淅川下寺墓地，大概在公元前550年的時(shí)候還基本沒有劍出土。只在晚期墓葬當(dāng)中找到了一把帶有北方草原風(fēng)格的短劍。而到了前433年的曾侯乙墓中共發(fā)現(xiàn)270件兵器也沒有一把劍。而在不到100后，斷代為前340年楚國邸陽君番勝墓葬中卻成批出土32把寶劍。

楚滅吳越，進(jìn)而吸取劍魂。戰(zhàn)國晚期劍已上升成一種文化。湖北地區(qū)，江陵雨臺(tái)山及九店楚墓 【共出157把】 ，共計(jì)三分之一墓葬發(fā)現(xiàn)寶劍，即810座中的270座。再考慮男女比例，即百分之60的男性墓主人是戰(zhàn)士，或曾是戰(zhàn)士。齊國故地，山東濰坊地區(qū)同時(shí)代墓葬出土300多例。長沙楚墓2048座墓葬出土307例。最可稱奇的是，內(nèi)涵寶劍之墓有四分之一應(yīng)屬低階士人，墓坑內(nèi)除寶劍竟一無所有。可見隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的綿延，劍由一種冷門武器變得普及。不僅繁榮于楚地，更席卷中國。并在精神上化成戰(zhàn)士的象征，乃至死不可或缺之物。大貴族墓葬中禮賓劍與實(shí)用劍同時(shí)伴隨主人極樂往生。 而禮賓劍的裝飾往往登峰造極，且看集美博物館藏吳王用劍。劍格處錯(cuò)金配綠松石嵌刻，劍首裝玉璧。劍身見吳王用劍的鳥蟲篆錯(cuò)金銘文。

集美博物館藏吳王寶劍

戈的兵主地位已經(jīng)被顛覆。長達(dá)1000年以來的主武地位從此失去。劍揚(yáng)眉出鞘，然而這一兵器的風(fēng)靡揭示了怎樣一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代？

劍是適合步戰(zhàn)、近戰(zhàn)的武器。且從貴族階層普及到士階層。華夏大地此時(shí)進(jìn)入春秋無義戰(zhàn)。一個(gè)小細(xì)節(jié)更引人玩味它的決然。尊師杜德蘭教授認(rèn)為，戰(zhàn)國劍的劍格太小故不具格擋功能。是結(jié)合劍刃與劍把加固，過渡的部分。不類有巨大護(hù)手的西方劍。故推斷在戰(zhàn)國時(shí)，劍道乃一往無前的刺擊。不似后世文獻(xiàn)訛傳君子劍扭捏造作。但求殺氣凜然，一決生死。這也反證了為何這種兵刃首先在中原之外，遠(yuǎn)離車戰(zhàn)的，盛于步戰(zhàn)的西南雨林文化當(dāng)中扎根。卻在中原一直被束之高閣，是一種高級(jí)收藏品而非實(shí)戰(zhàn)用劍。

寶劍100多年崛起的歷史更為我們仔細(xì)描摹了當(dāng)年列國紛爭(zhēng)的大陸沉浸在怎樣的一種氣氛當(dāng)中。屬于貴族的馬車，帶有競(jìng)技性質(zhì)的戰(zhàn)斗已不復(fù)存在。象征勇猛狡悍的劍用近身廝殺代替了遠(yuǎn)距離的長桿揮砍。成為了環(huán)首刀等后世中華古兵的先祖。以刺擊為最終目的戰(zhàn)技需要長久磨煉武藝?？焖?、凌厲、一擊必成。非有決死氣概之勇士不能修煉。它所表達(dá)的劇烈轉(zhuǎn)變是中國社會(huì)第一次帶有顛覆性的時(shí)期。是具有各種選擇與自由的年代。輕生死、重然諾、決絕有浩然之氣。心向往之，念之。

古越閣藏寶劍 ?83厘米最終型長劍 生為殺人兵，必獵魂而去。