二里頭遺址的時代是夏代的中晚期，我們還是要往前找，特別是，大家知道夏代的第一個王是夏禹（大禹治水的禹），那么禹的都城在什么地方呢？

上世紀70年代，河南省的一些考古學家，帶頭的是安金槐先生，就根據(jù)古書記載“禹都陽城”進行調(diào)查。陽城在什么地方呢？是在河南登封，大家都知道的少林寺就在登封。他們在登封這個地方進行發(fā)掘，一開始發(fā)現(xiàn)的是戰(zhàn)國時代的遺址，這個遺址出土了一些陶器，證明它就是陽城。陶器的底上蓋著一個璽印，有四個字：“陽城倉器”?！瓣柍恰笔堑孛?，“倉器”是倉庫里面的東西?？梢娫趹?zhàn)國的時候這個地方確實是叫陽城。陽城在這兒，那夏禹都城是在什么地方呢？當時安金槐先生帶著考古隊發(fā)掘出這個遺址后，周圍的老百姓就說，你在這里找不對，要到王城崗去找。到王城崗就挖到了比二里頭還早的遺址。遺址有一個小城，時代上已經(jīng)是非常早了，可以到夏代的早期，甚至要更早，可是這個城太小，它每邊長100米，就相當于足球場的400米跑道。90年代后期，在王城崗作了新的工作，在小城外頭發(fā)現(xiàn)了一個大城，這個工作還沒有結(jié)束。王城崗遺址的發(fā)現(xiàn)，雖然還不能確定是夏朝的首都，但提供了很多線索。

彩繪龍紋陶盤 陶寺文化早期。山西省襄汾縣陶寺遺址出土。從陶寺的龍紋陶盤開始，我國的龍形象的演變發(fā)展，延續(xù)至今。

銅齒輪形器  山西省襄汾縣陶寺遺址出土。出自陶寺晚期小墓墓主手臂上。銅齒輪形器沒有實用傳動功能的29個齒牙，引發(fā)學者對其表現(xiàn)朔望月輪回功能的推測。

山西襄汾的陶寺遺址，是近年考古學上的一大發(fā)現(xiàn)。陶寺遺址的特點是什么呢？剛才說禹都在陽城，禹以前就是堯舜，堯都在什么地方？傳說是平陽。平陽在什么地方，平陽就在臨汾，靠近襄汾這一帶，而陶寺是在襄汾。襄汾陶寺這個遺址，可以說是中原地區(qū)最大的一個城址，它中間有一個小城，是早期的，然后在外頭有一個大城。整個大城是不規(guī)則的，它是沿著周圍的小山丘來建設(shè)的。整個大城遺址，南北最長達到2150米，東西的長度是1650米，整個面積達到200萬平方米以上。因為它不規(guī)則，所以不能夠計算得太準確。規(guī)模非常大，可不止是5000人口的面積。這個古城的時代根據(jù)碳14測定，是公元前2500年到2200年。這個城的內(nèi)外有1300多座墓葬，跟小城的時代是一致的。這些墓葬有明顯的等級差別，階層關(guān)系非常清楚，里面有很多的禮器、樂器等等。最重要的是在這里發(fā)現(xiàn)了文字。有一個背壺，陶質(zhì)的。什么叫背壺？就是一面是圓的，另一面是扁的，像軍隊的水壺的樣子，上面有一個用毛筆寫的“文”字，在反面也有字。這些字一定是用毛筆寫的，毛筆的筆鋒也看得非常清楚。所以陶寺遺址的時代，也就是古書里相當于堯舜的時代，已經(jīng)有了文字，這是確切的證明。

還有其他的發(fā)現(xiàn)。如墓葬里出土有陶盤，盤里面有一條盤龍，龍頭還吐出舌頭。這種盤里面有盤龍的圖案，一直到商代的青銅器、周代的青銅器都是常見。這個龍比二里頭的龍更原始，它沒有腳。更令人驚奇的是一個齒輪狀的東西，非常奇怪，它有29齒。古代的歷法，一直到今天的農(nóng)歷，每月有29天到30天。29這個數(shù)字是非常特別的，因為很難畫一個29齒的東西，這個東西是青銅，不過是砷青銅，一種原始的青銅。我，還有一些考古學者，第一次看到這個東西，都覺得實在是想象不到，當時怎么可能會有這樣一個東西，做得多么規(guī)整、多么講究。

在小城里面，有一個可能是天文臺的特殊建筑基址，當然這是我們的一個推測，但這是唯一的解釋。它是一個扇面型的建筑，當然今天地上的建筑不存在了，可基部還存在，上面有很多直立的縫。這個建筑物沒有辦法解釋。因為用夯土做成這么一個有縫的墻，它又不能擋風遮雨，是干什么用的呢？大家覺得非常奇怪，所以就把它復原起來看。復原起來突然就發(fā)現(xiàn)，在冬至的那一天，正好從一條縫里看見太陽升起。然后隔一段時間，到另一節(jié)氣的時候也看見太陽在另一個縫里面升起。當然已經(jīng)有些破壞了，不能每一個縫都證明，可是基本上，它是可以和節(jié)氣相對應的。這會不會是一個有關(guān)天文歷象的建筑？大家知道類似的建筑在外國也有發(fā)現(xiàn)過。但是要確定這一點就要有一個用來觀測的基點，結(jié)果真的在那個地方找到一個圓的白石片，有一個標志在那兒，這真是奇妙得很。

我們從殷墟的商代晚期到鄭州的商代前期，然后二里頭的夏代中晚期、王城崗的夏代前期，一直追溯到相當于堯舜的時代，這些和我們的文獻都是可以互相參照的。我們對于古代文明的起源和發(fā)展，比過去的認識多得多了。

（二）拓展了中國古代文明的地域

建國以后，各地的考古隊伍逐漸成長，特別是改革開放以后，全國的考古工作普遍開花，大家認識到中國的古代文明，不是只有中原的，中國輝煌的古代文明是中國境內(nèi)的各民族、各地區(qū)共同締造的。各民族、各地區(qū)對中國古代文明都有所貢獻，而且中國古代文明的中心也不總是在中原地區(qū)。這個觀點是很重要、很有意義的。不但在考古學上，在歷史學上、在其他的一些學科方面都有很重要的影響。所以改革開放后的30年以來，大家非常注意在中原以外地區(qū)的考古。

琮，一種內(nèi)圓外方的筒形玉器，為我國古代重要禮器之一。玉琮在良渚文化中大量出土。《周禮》中就有“以黃琮禮地”的記載，也就是說在禮儀活動中用琮來祭祀地神。

我舉一個例子，就是良渚城址的發(fā)現(xiàn)。良渚城址在什么地方？良渚城址在杭州，過去是余杭，現(xiàn)在余杭屬于杭州市。這一帶地方從清代以來，一直就有很重要的文物出現(xiàn)，特別是玉器。良渚反山出土的大玉琮（玉琮是一種祭祀用的禮器，傳說是祭地神的），這個玉琮非常大，而且花紋特別精細，實際上是一個神像。這個神像的特點是什么呢？上面有一個冠，有一個臉，下面也有一個臉，臉是兩重的。這一類的花紋一直傳到商代還存在著。良渚文化的時代比剛才講的陶寺的時代又早了，良渚文化的時代是公元前3300到2500年。大家可能想象不到，離中原這么遠，在杭州這個地方它的文化有這么高。而且良渚古城的面積是290多萬平方米，比陶寺還要大一些。當然這僅僅是一個例子，有關(guān)這類的發(fā)現(xiàn)，我們還可以舉出很多，也就是說中國古代的文明不是僅僅在中原地區(qū)發(fā)生、發(fā)展，而是同樣在一些當時非常邊緣的地區(qū)發(fā)生、發(fā)展。

三星堆—青銅立人像（局部）

立人像面部特征為高鼻、粗眉、大眼，眼睛呈斜豎狀，寬闊的嘴，大耳朵，耳垂上有一個穿孔。立人像身軀瘦高，手臂和手粗大，很夸張，兩只手呈抱握狀。這是世界上最大的青銅立人像。

四川廣漢的三星堆遺址是1986年發(fā)現(xiàn)的，三星堆這個地方也有一處商代古城。它那兒有一條河，把城的北邊給沖沒了，只剩下中部和南部，估計這個城址有22平方公里。三星堆的發(fā)現(xiàn)是非常早的，在1929年的時候就已經(jīng)有文物出現(xiàn)，可是到1986年才震驚世界，因為它出了兩坑器物。三星堆出土的器物給我們的印象和中原非常不同，所以有人說這是境外文化的影響。剛剛發(fā)現(xiàn)了器物坑之后，要我去看這些東西，當時我做了思想準備，想看看它到底有沒有跟東南亞有關(guān)的東西，所以我到圖書館去找東南亞的考古材料。可是我到那兒看了全部的東西之后，得了一個結(jié)論，就是沒有。真正影響它的是什么呢？是中原的文化，這是最奇怪的。三星堆出土的面具，眼睛是突出的，耳朵是伸出的。還有的面具的鼻子上面有一個云氣形的裝飾。這在人類學上是常見的，突出的眼睛，伸長的耳朵，就是千里眼、順風耳，它表示一種神力，表示能看得遠、聽得遠?？稍谥性A夏文化里沒有這個東西。還有三星堆最著名的大銅人，這個大銅人上面的人像身高1.8米，下面還有一個底座，整個高2.62米?？墒悄憧催@個銅人有很多特點，臉的結(jié)構(gòu)、帽子的形狀等，確實是本地的文化?？墒侨绻覀兛聪旅娴鬃馁琮埣y，一看就是商代的樣子；再看它衣服上的花紋，一看就是商代的作風。經(jīng)過清華大學美術(shù)學院專家所做研究，它的衣服一共有四層，可是銅人是光著腳的，像東南方的人。三星堆出土的青銅尊、罍和中原的相似，這些更明顯地證明了三星堆文化和中原地區(qū)的關(guān)系。所以三星堆的文化，實際上是一個在強烈的中原地區(qū)的商文化影響之下的本地文化。它有自己的特色，同時也受中原文化的影響。所以，中國的古代文化是多民族、多地區(qū)共同創(chuàng)造的，都是我們中華文明不可缺少的組成部分。

（三）考古學揭示了中國古代文明的特色

第一點，中國古代文明是綿延不絕的。所謂綿延不絕，就是說我們后來很多的思想文化的要素，可以在很早的考古材料里面發(fā)現(xiàn)。舉個例子，公元前13世紀的一塊甲骨文，是商朝武丁時代的，上面記載：“東方曰析風曰協(xié)，南方曰因風曰凱，西方曰彝風曰韋，北方曰宛風曰役。”它是講四方神和四方風的名字。而《尚書·堯典》里說春天“厥民析”，夏天“厥民因”，秋天“厥民夷”，冬天“厥民隩” 就是宛。析、因、夷、隩和析、因、彝、宛其實是一回事。這就說明，商朝講的一些神和風的名字，實際上在我們今天還在讀的《尚書》里就有。這是什么意思？“厥民析”，就是春天的時候老百姓都分開下地了；“厥民因”，就是在夏季繼續(xù)干活；“厥民夷”就是去收糧食，把地弄平了，夷，是平的意思；隩，是藏，把谷物藏起來了。所以這就是我們常說的春生夏長、秋收冬藏。而把它變成神的名字，在商朝的甲骨文就有，一直傳到了現(xiàn)在。

西周中期的青銅器遂公盨，銘文有“天命禹敷土，隨山濬川?！本褪钦f天讓大禹當王，讓他來安排九州，“隨山濬川”，把山開辟了，把河治理了（大禹治水）。我們讀的《尚書》里面的《禹貢》和序，說“禹敷土”“隨山濬川”，跟盨銘一樣，這說明在西周時候的神話故事，也保存到今天我們還在讀的古書之中，所以中國的古代文明是綿延性的。

第二點，中國古代文明是包容性的，它能夠綜合各種文化。我們舉一個例子。河北平山發(fā)掘的戰(zhàn)國時期中山國王的墓葬里面，有一個器座，它是一個老虎，老虎嘴里叼著一只鹿，渾身都錯金銀。還有一個器物，也是這個墓里出的，形狀是有翅膀的獸，這些造型的來源都不是中國的。這種有翅膀的獸，跟剛才那個一個動物咬一個動物的藝術(shù)主題是北方草原民族文化的元素，從中亞、西亞、一直到歐洲都有類似的母題。中山國是白狄，是從草原民族來的，他們帶來的文化和中國的錯金銀技術(shù)結(jié)合在一起，造出來這些文物，足見中國的文明，從來是一種包容性的。

第三個特點，就是我們重視禮樂。禮樂本身體現(xiàn)和諧的觀念。我們自古以來以禮樂施教，不管是禮儀還是音樂，強調(diào)的都是和諧。陜西寶雞眉縣楊家村出土的列鼎就是代表禮，有9件，從大到小。還有湖北出土的戰(zhàn)國時期曾侯乙墓編鐘，一整套的編鐘，可以用來演奏現(xiàn)代的樂曲。這些都是禮樂和諧的體現(xiàn)。

最后，很重要的一點就是我們強調(diào)以民為本，強調(diào)中道。2008年的7月，清華大學收藏了一批戰(zhàn)國竹簡，是由校友捐贈，從香港搶救回來的，將近2500枚的竹簡，里面有一篇記載周文王的遺囑。周文王在位50年，他病重的時候把太子（周武王）叫來，給他講了遺囑。這個遺囑里面不是講怎么去打仗，而是講了兩個故事。其中一個是舜的故事，說舜原來是小人，不是貴族，是種地的，而他要求自己力求中道，要“不違于庶萬姓之多欲”（“庶萬姓”，就是老百姓），就是說舜的修養(yǎng)和民的要求是一致的。當然這是一個傳說，但周文王在臨死的時候?qū)λ膬鹤咏淮诉@樣的故事，所強調(diào)的思想正是一種以民為本的思想傳統(tǒng)。

中國考古學的歷史并不很長，很多人說中國考古學目前處在一個黃金時代，我認為這只說對了一半，最好的一個說法是，我們處在黃金時代的開始。為什么這么說呢？因為更重大的發(fā)現(xiàn)、更深入的研究應該在未來。中國的現(xiàn)代考古學從1926年、1928年開始，只有80多年的歷史，這相對于我們中國的古老文明、廣闊疆域，是很短促的。文明史上的諸多問題，應該在今后解決，特別是在二十一世紀。我自己可能是看不見，可是在座的很多朋友一定會親自看到它的輝煌的成績。