1986年,四川省廣漢縣三星堆遺址相繼發(fā)現(xiàn)了兩個商代祭祀坑,出土了近千件金、玉、銅、陶、骨及象牙等文化遺物。尤其是出土器物中的青銅造象、金杖、金面罩、金箔等國內(nèi)首見的珍奇瑰寶,引起了學(xué)術(shù)界極大的重視。這次重大的發(fā)現(xiàn),對于世界文明史的研究,必將會有新的突破,促進人們?nèi)ブ匦抡J識世界東方古代文明的面貌。

一、廣漢三星堆青銅文化的內(nèi)涵分析

三星堆青銅文化具有十分顯著的“復(fù)合文化”的面貌。下面,我們試對出土器物的文化內(nèi)涵作些初步分析。

首先,三星堆青銅文化與中原殷商文化有著密切的關(guān)系。

出土遺物中,占第一位的是玉石器,其種類包括戈、圭、琮、璋、瑗、斧、鑿、刀、劍、斤、錛等,其中大部分器形與中原地區(qū)商文化玉石器相似。如一號祭祀坑中所出的A、C型玉戈,前鋒呈三角形,長方形內(nèi),內(nèi)上一穿,不僅與殷虛婦好墓中所出之I、II型戈形制相似,其雛形還可上溯到二里頭文化中所出的玉戈。從II號青銅人頭象內(nèi)清理出來的那件石琮(標(biāo)本K:II附2),外方內(nèi)國,兩端射部外緣呈八棱形,高出琮身,與1977年安陽殷虛婦好墓中所出玉琮形制亦基本一致。田野發(fā)掘中,殷代早期偃師二里頭就曾出土過玉琮的殘片。據(jù)《周禮·春官·大宗伯》載:“以蒼壁禮天,以黃琮禮地”?？梢姀男率鲿r代良渚文化中起源的琮,進入股商時期,已成為體現(xiàn)中原禮制和奴隸社會宇宙觀的典型器物之一。三星堆所出的石琮,表現(xiàn)出的觀念形態(tài)與中原一致。

遺址中出土的玉璋,情況較為復(fù)雜,其中,有一部分玉璋的形制射部或呈寬大的叉口形、或為圓孤單面刃,柄身之間刻以平行線,在兩端與平行線相對應(yīng)處刻出對稱的齒狀扉棱,這與二里頭遺址中所出的玉刀、玉錐形制相似。

青銅器中,一二號坑中出土的罍、尊、盤等器形和紋飾,也與殷商青銅器風(fēng)格相一致。如銅罍的肩、腹、圈足部都裝飾有凸弦紋、饕餮紋和云雷紋。尊的腹部飾有羽狀云雷紋,圈足上飾有云縲紋組成的饕餮紋,并開十字形鏤孔,這些都是殷商青銅器的常見特征。盡管它們與典型的殷商青銅器還存在著一些細微的區(qū)別(如圓尊的圈足改外侈為內(nèi)收、紋飾的排列方式不完全一致等等),但很可能是在蜀地產(chǎn)生的一種以繼承殷商傳統(tǒng)為主體的地方變體,仍可歸入商文化系統(tǒng)之中。

其次,我們可以看出,遺址中存在著一批具有強烈地方色彩的蜀文化器物群。例如,一號坑中所出的陶尖底盞、器座以及廣肩平底堆和頸部施凹弦紋的壺,都是三星堆遺址中的典型器物。玉器中的璋,也有一部分具有強烈的地方色彩,如一號坑中出土的一種大型玉璋,射部或呈魚嘴形的叉刃,或者鏤刻成鳥形(原報告中分為A、B型),與中原的式樣有別。玉器中出土的大量斧、斤、鑿、錛等非實用性生產(chǎn)工具,也是其它地區(qū)所見不多的,體現(xiàn)了蜀文化的特征。這一文化傳統(tǒng),在后期的蜀文化墓葬中還一直得以保留。很大一部分青銅容器如前所述,也帶著明顯的地方性色彩。

上述兩類文化內(nèi)涵的辨析,我們是通過出土的考古資料比較,從而得出的初步認識。然而,三星堆青銅文化中另外的一些文化因素,卻是在國內(nèi)首次出現(xiàn)的,成為這一古代文化中最神秘而又引人注目的部分。這些文化因素有以下幾點:

l、青銅群像。從形態(tài)特點可以分為青銅人頭像、青銅全身人像和青銅人面具。其中,青銅人頭像有40多個,如真人大小,有的光頭、有的編發(fā)、有的戴冠,有的插發(fā)髻、神態(tài)各異。青銅全身人像有直立、跪坐狀等,其中最大的一尊銅立像戴冠,著左枉長服,前幅過膝、身軀細長、赤足佩鐲,立于方座之上。立人的雙手握成環(huán)狀,連座通高262厘米。二號祭祀坑底部曾出土兩件頭頂酒尊的銅人,尊上有蓋,雙手過頂捧尊,站立于器座之上,作供獻狀。

青銅人面具大小不等,每個面具的四角和額頭穿有方孔,似可懸掛,其中最大的通耳寬1.34米,最小的僅9.2厘米,皆寬眉、大眼,尤注重對眼部的鑄造,有的雙眼呈柱狀凸起達數(shù)十厘米。

2、青銅“神樹”。在二號坑中出有兩棵,“其一有三腳架座,座的三面各跪一小銅人,樹桿挺立高約1.4米,上分椏杈,花葉茂盛,結(jié)的果實如卵而有托,椏枝上有許多人、獸、鳥、蛇、鐘和園形掛飾,還有一支昂首垂尾的公雞。另一顆甚高,上有三杈”。

3、純金面罩。用純金皮模壓而成,與銅頭像面部大小相似,雙眉、雙眼鏤空,鼻部凸起。

4、金杖。用純金皮包卷而成,上面有戴冠人頭。鳥、魚、穗形葉柄等線刻紋飾圖案。

5、金箔。出自11號青銅頭像內(nèi),模壓成動物(虎)的形狀。

上述這幾類器物,無論在中原、西北或長江流域的商文化區(qū)域中都沒有發(fā)現(xiàn)過,因而在國內(nèi)尚無同類資料可資比較。在以往的考古或傳世文物中雖曾發(fā)現(xiàn)過青銅制造的人物像,但均為戰(zhàn)國以后的作品(如洛陽金村古墓、長治分水岑M14、燕下都等地出土過戰(zhàn)國時代的青銅小像;江西南昌西漢墓出土過青銅人像、山西侯馬出土過鑄造人像的陶范等);而且形體很小,造型風(fēng)格不同。至于青銅面具,在陜南的漢中城固西周墓葬中也出土過,但也是形體很小、造型不同的作品,無法與三星堆的青銅面具進行類比。而那些用純金做成的金杖、金面罩、金箔動物及青銅“神樹”等器物,則更是中國考古史上從未發(fā)現(xiàn)過的新資料。

可見廣漢三星堆青銅文化中,包涵著某些我們迄今還未認識過的新的文化因素。那么,怎樣來認識這些文化因素,勢必成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的“熱點”之一。

二、三星堆青銅文化與西亞青銅時代藝術(shù)的比較

對于三星堆青銅文化中具有特殊意義的青銅群像、金面罩、金杖等器物,由于國內(nèi)資料無可比較,人們自然而然地把目光投向了世界。例如,已有人指出:大型青銅雕像曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)于古代埃及和古代希臘,而黃金面罩則是邁錫尼文化的特點。作者雖然并非明確指出三星堆青銅人像與此存在著何種聯(lián)系,但試圖從世界文明的角度來拓展對這一問題研究的思路。筆者贊同這種思考問題的方式,但是如果要進行這種文化現(xiàn)象的比較研究,我們的視野還必須更加開闊一些。

實際上,古代巴蜀與古代埃及、希臘從地域上來看,還橫垣著遼闊的古代西亞(這里泛指我國西部邊境以西,直達地中海東岸的大片地區(qū)),文化的接觸、傳播或影響,不可能跨越這一地帶而直接發(fā)生。

其次,如果仔細比較分析,古代埃及、希臘的青銅文化與三星堆青銅文化還是區(qū)別較大的。例如,古代埃及和希臘的青銅人像也好,黃金面罩也好,從造型風(fēng)格上來講,最顯著的特點是具有強烈的寫實性,極力模仿真人。如舉世聞名的埃及法老圖坦卡蒙陵中出土的那具黃金寶石面罩,完全就是從真人臉上拓捶下來的作品,與死者的相貌微妙微肖。這一習(xí)俗與古代埃及人的靈魂觀念有很大關(guān)系。從遠古時期開始,尼羅河盆地的原始居民就認為,墓葬是死者肉體、靈魂的住所,死人也象活人一樣在冥界生活,因而,必須妥善地保存死者的遺骸。于是從保存死者的頭顱,逐漸發(fā)展到制作“木乃伊”以保存死者的軀體。同時,在墓葬中還須放上死者的雕像,以便一旦尸體腐爛之后作為其替身?！叭藗冋J為,當(dāng)靈魂找不到軀殼可以依附的時候,它就會依附在雕像上,使雕像活起來,從而這一個人可以繼續(xù)度他的冥土生活”。這一觀念使得藝術(shù)家們必須遵循一個創(chuàng)作原則,那就是使死者的肖像盡可能真實地再現(xiàn)于作品之中?！皬乃廊四樋咨贤刂泼婢?是古王國雕塑家們創(chuàng)作道路上的一個重要階段……這一種方法被確定下來并且獲得了更進一步的發(fā)展,尤其是運用這一種方法來制作死者的頭像或胸像”。古希臘人顯然受此影響,繼承了這一風(fēng)俗。1871年,德國人施里曼在希臘邁錫尼國王墓中發(fā)現(xiàn)的黃金面罩,“是模擬死者特征罩在國王臉孔上的金面具。毫無疑問,面具就是遺像,因為每個面具都有很多個人特點,例如一個死者濃眉橫生;另一個死者則淡眉微見。有的死者嘴唇緊閉,另一些死者則厚唇猶如浮腫。面部的表情也不相同,有的莊嚴安祥,有的微笑,有的威嚴”。

而廣漢三星堆青銅群像一個顯著的特點,是以抽象和夸張為主、寫實為輔的“半人半神”形象,其造型十分奇特怪異。有的人像眥牙咧嘴,有的眼球外突數(shù)十厘米如螃蟹,而且均不是出自墓葬當(dāng)中,與前者在功用和涵義上顯然有別。

此外,三星堆出土的黃金面罩造型也同樣十分夸張神奇。如一號祭祀坑中的那具金面罩,雙眉如鉤、鼻部凸起,兩眼似虎,給人以猙獰威嚴之感。而且,這些金面罩是罩在青銅人像的面部上,并不是象古埃及、希臘那樣罩在死人的面孔上,也表明二者之間的區(qū)別。

如果讓我們跳出這個圈子,把目光從古代地中海周圍移向廣闊的西亞,將三星堆青銅文化與古代西亞作些橫向比較,卻可以出人意料地發(fā)現(xiàn)一些相似之點：

1、這一地區(qū)出土的大型雕像，多發(fā)現(xiàn)與宗教禮儀場所（如神廟或露天的神廟廣場），而不出土于墓葬,這與我國三星堆遺址及遼寧紅山文化“女神廟”的情況相似。換言之,兩者在制作雕像的宗教目的比較一致,而有別于埃及、希臘。

2、在造型特點上,這一地區(qū)的青銅雕像雖有部分具有特殊身分的人物肖像富有寫實性,但造型抽象、風(fēng)格夸張的銅像也出土很多,像中有頭頂水罐的婦女(伊朗賈哈爾·因·索夫克出土,約2400年,現(xiàn)藏德黑蘭考古博物館,圖一)、長有雙角的神頭像(烏爾出土,約前2900年以后,現(xiàn)藏伊拉克博物館,圖二)、頭頂盤髻、身著長袍、雙手執(zhí)物的立像(盧里斯坦出土，約前100年,圖三)等,在藝術(shù)風(fēng)格上與三星堆更接近一些。這類雕像缺乏動感,臉部表情呆滯,看來并不注重人物神態(tài)的刻劃,只是注重眼睛的塑造,一些雕像“眼睛瞪得很大,幾乎睜裂眼眶”,表現(xiàn)手法上也與三星堆的銅像相似。

3、這一地區(qū)存在著在雕像上被以金面罩、金箔的傳統(tǒng)。最早在兩河流域烏魯克文化娜娜女神殿中出土的那尊真人大小的白色大理石女性頭像,“從頭像殘留的痕跡來看,她原先可能覆有一層金箔或銅箔”。前1900年制作,發(fā)現(xiàn)于敘利亞畢布勒神廟之下的一尊青銅立像,身上也覆有金箔。前20年在安納托利亞(今土耳其阿拉卡胡約克陵墓中)出土的一尊野羚羊銅像,站在樹梗上,頭部也包有一層金、銀箔。此外還有少數(shù)人像、鹿等動物形象也。采用了這種裝飾手法。

4、這一地區(qū)雕像的某些安置方式也十分引人注目。如上述娜娜女神殿中的那尊女性頭像,她的身軀沒有找到。一些專家認為,它“可能是木制的”,可以與頭像穿套。阿拉卡胡約克陵墓中的那些青銅動物、人像,都有一個狹小的底部,可以穿套進木制的支柱當(dāng)中去函。而三星堆的許多青銅頭像也是頭部中空,可以穿套在身軀上,雖然身軀已失,但很可能也是木制的。此外西亞地區(qū)的許多人物立像均采取雙腳并攏,站立于臺座之上的靜態(tài)姿勢(圖四),莊嚴有余而動感不足,也與三星堆的青銅立像意趣相近。

5、“神樹”與“神柱”。三星堆二號祭祀坑中出土的青銅“神樹”,上飾許多神、獸、鳥、蛇及掛飾。古代西亞,類似的這種“神樹”或“神柱”也時有發(fā)現(xiàn)。如古代蘇美爾鳥爾王陵中出土的神樹,用純金打制成枝葉茂密的樹枝,上飾以帶翅的小山羊,“這顆樹在蘇美爾人的眼里,則是象征生命的圣樹”;上述阿拉卡胡約克陵墓中出土的許多動物及人像,也是站立于這種“神樹”的枝椏上(圖五)。五十年代,土耳其考古學(xué)家在阿拉查山崗也曾發(fā)掘出一類青銅的“神柱”,上面也飾有許多動物、禽獸,與三星堆“神樹”在主體紋樣上很接近。

6、某些器形和紋飾上的意趣相近。此類資料尚未進行系統(tǒng)搜集整理,這里僅舉一例:1930一1934年間出土于伊朗盧里斯坦的青銅器中,有一件以動物圖像作抽象風(fēng)味的柱狀裝飾品,上面的紋飾為一對獅(虎)夾一對“野生動物”(原作者語),經(jīng)仔細觀察,我認為這對“野生動物”實際上是一對龍的形象,龍口張開,長有長的犄角,下頜上長有胡須。整個器物的紋樣與三星堆二號祭祀坑中所出的“爬龍柱形器”就很接近(圖六)。

綜上所述,廣漢三星堆青銅文化與西亞青銅藝術(shù)存在著某些類似的因素。透過這些文化現(xiàn)象,不能不提出這樣一個問題,古代巴蜀文明與西亞文明有無可能存在著某種聯(lián)系或影響呢?

三、關(guān)于古蜀文明與西亞文明的幾點推想

古代西亞是人類文明最早的發(fā)祥地之一。而廣漢三星堆遺址從總體上來看,至遲在殷商時期,也已進人具有高度發(fā)展水平的城市文明階段。它已經(jīng)具備了諸多文明因素:已有城墻、民居、手工業(yè)作坊;已能鑄造金屬器和制造大批玉、石禮器;已有大型的禮儀中心(祭祀坑)等,這一遺址所代表著的古蜀文明,顯然已成為當(dāng)時中國西南部發(fā)展水平最高的一個文明中心,處在中國西南部與西亞文明相互接觸和交往的文明前哨。

如果我們從宏觀上再進行一些考察,就會發(fā)現(xiàn)這兩個文明區(qū)域在文明形態(tài)上還能找出一些類同性來。例如,就一、二號祭祀坑的情況而言,它們很象是城市中心一處露天的宗教禮儀場所(周圍并未發(fā)現(xiàn)建筑痕跡),已有學(xué)者指出:坑內(nèi)的銅像有的可能是“神像”或受祟拜的偶像,有的則可能只是些供奉者,而并非受到供奉的神靈。祭祀的對象也并未固定,也可能是天、地、山等代表著自然力的諸神公,或是“包含著天神、地祗、人鬼、圖騰在內(nèi)的、一種多神的、偶像崇拜的原始祟教的遺物”。上述情況與西亞兩河流域蘇美爾人的宗教生活及禮儀較為接近。蘇美爾人的生活受自然力的影響很大,因而,他們常常也是“用神祗來象征自然力,日月星辰在他們的宗教生活中起著重要作用”。在蘇美爾人的城市文明中,“神祗被認為是城市的真正主宰,神廟總是占據(jù)著城中主要位置,因此,制作雕像很可能全出于宗教目的。”雕像的身分亦分成兩類,即神祗及供奉者,一并置放于神廟廣場上,“以便在禮拜者們?nèi)毕那闆r下,代之向神祗行禮如儀”。這與三星堆祭祀坑銅像群性質(zhì)相近。

三星堆一、二號祭祀坑出土的器物中,都有被火燒過的痕跡,這顯然與當(dāng)時的宗教儀式有關(guān)。西亞目前尚未發(fā)現(xiàn)此種現(xiàn)象。但是,據(jù)考古發(fā)現(xiàn)公元前200年古代克里特人舉行祭拜“偉大的自然女神”的宗教儀式,其貢物“是在一堆盡燼中找到的,大概它們是被燒掉的”。尤其引人注目的是,“女神的標(biāo)志是神圣的樹、樹枝和鳥?！倍液芸赡堋斑@種崇教活動不一定都在神堂內(nèi)進行,而常常在露天進行”。這與三星堆也是很相似的。古代克里特在嚴格意義上屬于歐洲文明的一部分,但是捷克學(xué)者赫羅茲尼曾研究指出,“它在地理上和人種上,以島嶼的鏈鎖和亞細亞密切聯(lián)系起來......克里特人似乎來自小亞細亞和敘利亞”,如果他的論證成立,那么克里特、西亞和三星堆之間在宗教儀式上就頗有些耐人尋味之處了。當(dāng)然,殷周時代中原祭祀方法中也有所謂“燔燎之法”與此類似,兩者之間或許有所聯(lián)系,但無論從祭物、祭法上,兩者都存在較大差別。三星堆的祭祀坑即使是采用了中原祭祀之法,也是帶上了濃厚地域性色彩的,其中很難說是否吸收外來文化的成分。

再如,這兩個文明區(qū)域在文字系統(tǒng)上也有近似之點:古代西亞(含南亞)從銅石并用時代開始,就存在著兩類符號系統(tǒng),一類是刻劃在印章上的圖形符號(有各種動物如獨角獸、象、牛、虎等和各種紋飾、符號);另一類是字母文宇(西亞兩河流域的蘇美爾文字已經(jīng)釋讀,南亞印度哈拉帕文字則至今尚未解讀)。在戰(zhàn)國時期的巴蜀墓葬中出土過眾多的“巴蜀印章”,屬于前一類“圖語符號”系統(tǒng),三星堆商代第一號祭祀坑中出土的金杖上所刻劃的人頭象、魚、鳥、穗形組合圖案,也可能與之有關(guān),是一種早期蜀文化的“圖語符號”,后來才逐漸移植擴展于印章、銅器之上。最近有同志提出,古蜀地可能還存在過與“巴蜀圖語”系統(tǒng)完全不同的另一類拼音文字,盡管文中的論據(jù)尚不夠充分,許多論點也還值得商榷,但這一觀點是很有啟發(fā)意義的。古代巴蜀的這種獨特的文字系統(tǒng),在形態(tài)特征上同中原文化的漢字(甲骨文、金文)迥然不同,而與古代西亞通過象形圖案和字母符號來表達語言的方式相近,作為文明的一大標(biāo)志,不能不使人感到二者之間或許存在著某種聯(lián)系。

至此,我們也不能不思考這樣一些問題:三星堆青銅文化為代表的古蜀文明當(dāng)中這些與西亞相近的文化因素,究竟是土生土長的,還是從外面?zhèn)魅氲?它吸收了外面多少影響,又對外產(chǎn)生了多大影響?這些問題就目前的資料顯然還難以作出令人信服的解答。不過,有些線索是可以為我們拓展思路的。

從歷史上來看,古代的蜀與西亞的確是有過文化交流的。張增祺先生曾指出:“戰(zhàn)國至兩漢時期,我國和西亞的交通路線主要有兩條,一條由長安出發(fā),經(jīng)甘肅、新疆至阿富汗等地。這就是后來有名的'絲綢之路’。另一條由四川經(jīng)云南過伊洛瓦底江,至緬甸北部的孟拱,再渡親敦江到達印度東北的莫帕爾,然后沿恒河流域轉(zhuǎn)入印度西北,至伊朗高原”。在云南滇池區(qū)域青銅文化中,曾發(fā)現(xiàn)過不少的西亞文物,如江川李家山M24中出土的“蝕花肉紅石髓珠”、M2出土的琉璃珠、晉寧石寨山M7出土的“有翼虎銀帶扣”、M13:出土的“獅身人面形牌飾”以及大量的海貝等等國。張增祺先生認為,這些文化信息,就是通過蜀——身毒(印度)道傳入云南的。只是這些文物的時代都較三星堆為晚,約為戰(zhàn)國至西漢初年的器物。

從北線來看,我國與古代中亞的文化交通已可追溯到西周時期,1980年秋,在陜西周原曾發(fā)現(xiàn)兩件蚌雕人頭像,人像”長臉、高鼻深目、窄面薄唇”,據(jù)研究認為具有古代中亞人種的特征。這證明中國在公元前8世紀以前,已與西域一帶發(fā)生過文化上的接觸。

中國的西南地區(qū)北接黃河中上游的青海、甘肅、陜西諸省,南與印度、不丹、緬甸、老撾、越南等國為鄰,是聯(lián)系亞洲大陸腹地(中亞、西亞)及南亞印巴次大陸、中南半島的樞紐。古代的蜀國,則又處在這一樞紐的咽喉地帶,具有極為重要的地理位置,起著縱貫?zāi)媳?、連接?xùn)|西的作用。既然中亞的蚌雕頭像在西周時期已通過與蜀緊相毗鄰的甘肅傳至陜西,西亞文物也在戰(zhàn)國以后從蜀——身毒道傳入云南,那么西亞與蜀的文化交流也絕不會很晚。結(jié)合上文所論及的諸方面情況來看,將其追溯到殷商時代也并非沒有可能的。在三星堆一、二號坑中出土有海貝和數(shù)十只整支的象牙,它們的來源一方面固然有可能來自與中原殷王朝的交往,同時,也不能排除通過蜀——身毒道從印度泊來這種可能性,因為這兩類物品的大宗產(chǎn)地,還是在西南亞及度度洋沿岸。

結(jié)合三星堆青銅文化整個文化面貌的內(nèi)涵分析,筆者認為,這一文化是在土生土長的古蜀文化的基礎(chǔ)之上,既吸收了中原殷文化的因素,又可能吸收了來自西亞古老文明的因素形成的一種復(fù)合型文化體系。

以三星堆青銅文化為代表的光輝燦爛的古蜀文明,是悠久的華夏文明的組成部分。但是,中國文明的起源地并不限于中原一個中心,而是有若干中心區(qū)域。它不是由一個文化中心向四周傳播,而是通過各個區(qū)域的相互交流和逐漸融合,才最終奠定了華夏文明的共同基礎(chǔ)。這個過程中,也同樣不能排斥對相鄰?fù)鈦砦拿饕蛩氐奈『腿诮?。古蜀文明正是在廣泛吸取周鄰優(yōu)秀文化因素的墓礎(chǔ)之上,形成與中原文明有聯(lián)系、又具有相對獨立性的、高層次的文明中心。反過來,這一文明中心又對滇文化、越南東山文化等亞洲東南部青銅文化的形成與發(fā)展,釋放出巨大的能量,產(chǎn)生了深遠的影響。筆者相信,將巴蜀文明與云南晉寧石寨山滇文化、越南東山文化的器物群進行一番認真的比較研究,是不難看出這種影響的。

【作者簡介】霍巍，四川大學(xué)教授。