中原本意為“天下之中的原野”，又稱中土、中州、華夏，考古學(xué)上的中原一般是指以河南為中心的黃河中下游地區(qū)。這一地區(qū)橫跨中國地形的第二、三階梯，包括了黃土高原南部、華北平原以及黃河中下游平原的部分地區(qū)，區(qū)域內(nèi)有黃河以及重要支流渭河、汾河、伊洛河等貫穿其間，交通方便，地貌類型以河谷平原和黃土臺(tái)塬為主，土壤深厚，土質(zhì)疏松，適宜于早期農(nóng)業(yè)的開墾耕作。本區(qū)域大部分位于暖溫帶大陸性季風(fēng)氣候區(qū)，降雨充沛，雨熱同季，十分適宜于發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。中原地區(qū)文化底蘊(yùn)深厚，是中國古代建都朝代最多，建都?xì)v史最長，都城數(shù)量最多的地區(qū)，長期是古代中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化和交通中心。

中原地區(qū)是中華文明的重要發(fā)祥地，是中華文明起源和多元一體格局形成研究的關(guān)鍵區(qū)域。在中華文明多元一體起源、形成、發(fā)展進(jìn)程中，中原地區(qū)考古學(xué)文化從未間斷，文化發(fā)展不論是高潮或低潮，始終與周邊區(qū)域進(jìn)行著文化交流與互動(dòng)，取長補(bǔ)短、創(chuàng)新生長。

舊石器時(shí)代

人類起源階段的人群遷徙與技術(shù)傳統(tǒng)

河南境內(nèi)舊石器遺址多分布在豫西、豫西南山地丘陵向平原的過渡地帶，主要涉及三門峽盆地、伊洛河流域、嵩山東麓、平頂山地區(qū)、南陽盆地等。大量不同工業(yè)類型和不同文化階段遺址的發(fā)現(xiàn)，使該地區(qū)建立了較為完整的年代框架。

河南地區(qū)已發(fā)掘的舊石器時(shí)代早期遺址12處，發(fā)現(xiàn)的人類化石有“欒川人”“淅川人”和 “南召人”，所處時(shí)代與“北京人”相當(dāng)，同屬人類演化過程中的直立人范疇。文化面貌整體上與我國南方礫石工業(yè)有很多相似性，同時(shí)與周口店第1地點(diǎn)、峙峪等為代表的我國北方小石片工業(yè)有一定相似性。由此可見，河南地區(qū)舊石器時(shí)代早期古人類在與南方礫石工業(yè)人群進(jìn)行文化交流的同時(shí)，也保持著與我國北方小石片工業(yè)人群的文化交流，體現(xiàn)了南北文化交流融合的特色。

距今約12萬—5萬年為舊石器時(shí)代中期，“許昌人”頭骨距今10.5萬—12.5萬年，這一階段的古人類化石，河南僅此一處?！霸S昌人”頭骨上內(nèi)爾迷路模式與許家窯人極其相似，有典型尼安德特人的特征，說明兩者存在一定的人群基因交流，從石器工業(yè)類型也能看出，許昌人遺址與河北板井子、許家窯遺址之間雖有一定差異，但表現(xiàn)出較多的相似性，而與歐洲尼安德特人所創(chuàng)造的莫斯特文化相比，則表現(xiàn)出明顯文化差異。

河南省主要舊石器遺址和地點(diǎn)分布示意圖

從年代劃分上，河南屬舊石器時(shí)代中期的遺址有許昌人遺址、汝州溫泉遺址、鄭州老奶奶廟遺址和淅川坑南遺址等。整體上看，河南地區(qū)這一階段遺址的文化面貌仍保留有我國南方礫石工業(yè)的文化因素，但所占比例有所下降，而小石片工業(yè)所占比例增加，石器加工技術(shù)較早期也有所進(jìn)步，同時(shí)，還出現(xiàn)了更為先進(jìn)的阿舍利技術(shù)，許昌人遺址也出現(xiàn)了具備精準(zhǔn)控制力的壓制技術(shù)。由此可看出，河南地區(qū)舊石器時(shí)代中期古人類保持了自身文化特色，與同時(shí)期我國南北方人群保持文化交流的同時(shí)，也與西方保持一定的人群和文化交流。

汝州溫泉遺址石器a小石片工業(yè)、b礫石工業(yè)

汝州溫泉遺址阿舍利石器

距今5萬—1.2萬年為舊石器時(shí)代晚期，河南發(fā)現(xiàn)古人類化石的遺址有魯山仙人洞遺址和欒川蝙蝠洞遺址，魯山仙人洞遺址發(fā)現(xiàn)了距今3.2萬年的古人類骨頭斷塊，在現(xiàn)代人變異范圍之內(nèi)。這些古人類化石和牙齒所表現(xiàn)出的形態(tài)特征相似，而與直立人、古老型智人差異很大，同屬人類演化過程中的早期現(xiàn)代人范疇。

嵩山地區(qū)發(fā)現(xiàn)的舊石器晚期遺址群填補(bǔ)了中原地區(qū)及東亞大陸這一階段舊石器文化的空白，所反映出的石器工業(yè)具有較為鮮明的區(qū)域文化特征，從石料選擇、加工技術(shù)及石器組合等文化性質(zhì)可看出，與我國北方小石片石器工業(yè)面貌沒有明顯不同。

石葉工業(yè)和細(xì)石器工業(yè)是起源于舊石器時(shí)代晚期的一種技術(shù)較為先進(jìn)的石器工業(yè)類型。河南地區(qū)經(jīng)正式考古發(fā)掘、有確切地層的石葉遺存僅有登封西施遺址，而西施遺址與河南周邊的下川遺址、塔水河遺址等發(fā)現(xiàn)的石葉遺存相似，石葉技術(shù)并不十分成熟，都是非典型的石葉遺存，或暗示他們之間存在著一定的文化交流。

目前，河南發(fā)現(xiàn)的細(xì)石器遺存有許昌人遺址第⑤層、舞陽大崗遺址第④層、新密李家溝遺址第⑥層和裴李崗遺址舊石器文化層，所表現(xiàn)出的細(xì)石器文化面貌存在較大相似性?？傮w來看，河南地區(qū)的細(xì)石器文化與華北地區(qū)其他細(xì)石器遺址的文化面貌具有高度一致性，表明本地區(qū)的細(xì)石器文化可能來源于以下川、虎頭粱等遺址為代表的華北典型細(xì)石器文化，并保持了較為頻繁的文化交流。

李家溝、大崗、許昌人遺址細(xì)石器

裴李崗時(shí)代

“早期中國文化圈”的雛形開始形成

裴李崗文化是新石器時(shí)代中期分布于中原地區(qū)的核心考古學(xué)文化，年代為公元前6500年至公元前5000年。裴李崗文化以豫中嵩山地區(qū)為中心，東到豫東的周口項(xiàng)城，西到三門峽，南抵信陽潢川，北至豫北安陽，分布范圍十分廣大。目前裴李崗文化遺址發(fā)現(xiàn)有160多處，重要遺址有新鄭裴李崗、沙窩李、唐戶、郟縣水泉、長葛石固、舞陽賈湖、安陽八里莊等。

唐戶遺址發(fā)掘現(xiàn)場

裴李崗文化特征鮮明、發(fā)展程度較高，已經(jīng)有了完備的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和加工工具，過上了農(nóng)業(yè)定居生活，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)性別分工出現(xiàn)，聚落布局已經(jīng)顯現(xiàn)。賈湖遺址出土的骨笛、內(nèi)裝石子的龜甲均很可能為祭祀器具，加之豐富的祭祀坑，反映出濃厚的祭祀文化。賈湖骨笛多為七孔、制作精美，是中國發(fā)現(xiàn)最古老的樂器，改寫了世界音樂史；出土陶片上附著的沉淀物中含有酒類揮發(fā)后產(chǎn)生的酸，殘留物的化學(xué)成分與現(xiàn)代米酒、葡萄酒相同；刻劃符號(hào)提供了早期文字的線索。裴李崗文化所代表的文明成就是整個(gè)東亞文化發(fā)展的“高地”，因此這一時(shí)期被學(xué)術(shù)界稱為“裴李崗時(shí)代”。

裴李崗文化時(shí)期周邊地區(qū)分布著磁山文化、老官臺(tái)文化、后李文化等。磁山文化發(fā)現(xiàn)有數(shù)量較多的小口雙耳壺、三足缽、深腹罐等裴李崗文化典型器物，且從早到晚呈現(xiàn)出明顯增加的趨勢，顯示出磁山文化受到裴李崗文化的較大影響。老官臺(tái)文化中圜底缽、三足缽、圈足缽等器物在裴李崗文化中能夠找到原型，前者流行的一些葬俗也與后者基本相同。有理由相信老官臺(tái)文化是裴李崗文化向西擴(kuò)張、與當(dāng)?shù)赝林幕诤隙a(chǎn)生的。

后李文化分布于海岱地區(qū)，與裴李崗文化是相對(duì)獨(dú)立發(fā)展的兩支考古學(xué)文化。在山東章丘小荊山、臨淄后李等遺址中發(fā)現(xiàn)少量小口壺、長頸壺、侈口粗頸罐、乳足缽等器物，與裴李崗文化同類器型相似，應(yīng)是受到后者的一定影響，表明兩文化之間已經(jīng)有了一定程度的交流。值得注意的是，在后李文化繼承者的北辛文化中，石鏟數(shù)量較多，有一定數(shù)量的乳釘紋裝飾，缽及小口雙耳壺、三足缽的形態(tài)特征與裴李崗文化頗為相似，鼎的出現(xiàn)亦應(yīng)是受到后者的影響。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為北辛文化是在后李文化基礎(chǔ)上，吸收繼承了較多的裴李崗文化因素而形成的，可見裴李崗文化晚期階段對(duì)東方海岱地區(qū)的大舉遷徙和擴(kuò)張，已改變當(dāng)?shù)匚幕拿婷埠桶l(fā)展方向。

裴李崗遺址出土石磨盤和石磨棒

賈湖遺址 2013M75-3三足缽

賈湖遺址 綠松石 飾品

賈湖遺址 象牙雕板

賈湖遺址 骨笛

另外在湖南澧縣彭頭山、安徽蚌埠雙墩、江蘇泗洪順山集等遺址中能見到裴李崗文化因素陶器，反映出裴李崗文化因素已遠(yuǎn)播至長江中游、淮河中游等地區(qū)，與彭頭山文化、城背溪文化、雙墩文化、順山集文化等產(chǎn)生了一定程度的文化交流。

裴李崗文化發(fā)展水平明顯高于周邊同期諸考古學(xué)文化，尤其在其晚期階段對(duì)周邊地區(qū)進(jìn)行了強(qiáng)勢擴(kuò)張和遷徙，使得中原地區(qū)與渭河、漢水上游地區(qū)、冀南地區(qū)、海岱地區(qū)第一次產(chǎn)生緊密聯(lián)系，其文化因素甚至遠(yuǎn)播至長江中游、淮河中游等地區(qū)。裴李崗文化的強(qiáng)勢擴(kuò)張，對(duì)周邊同時(shí)期考古學(xué)文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響，帶動(dòng)了周邊地區(qū)諸文化的發(fā)展與演進(jìn)，從而使得“早期中國文化圈”的雛形開始形成，為中華文明的起源和早期發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

仰韶文化時(shí)期

華夏民族從“農(nóng)業(yè)起源”到“城市革命”

的早期文明化進(jìn)程

仰韶文化是我國分布范圍最廣的考古學(xué)文化，涉及10余個(gè)省區(qū)，延續(xù)時(shí)間最長達(dá)兩千余年，大體可分為初、早、中、晚四個(gè)發(fā)展階段，在其廣闊的分布區(qū)域內(nèi)可分為不同的“類型”或稱為文化，是一支巨大的文化叢體或文化系統(tǒng)，內(nèi)涵極其豐富。同時(shí)仰韶文化是我國史前時(shí)期影響極為深遠(yuǎn)的主干性文化，在所有史前文化中具有獨(dú)一無二的重要地位，是多元一體“重瓣花朵”式史前文化發(fā)展格局的“花心”。

雙槐樹等遺址的材料則表明仰韶中晚期已經(jīng)初步進(jìn)入了文明社會(huì)。仰韶文化中孕育了諸多華夏文明的核心基因，有學(xué)者指出仰韶文化在中原地區(qū)的發(fā)生、發(fā)展和繁榮壯大的過程也正是華夏民族從“農(nóng)業(yè)起源”到“城市革命”的早期文明化進(jìn)程。

仰韶文化初期和早期中原與周邊地區(qū)存在著文化交流與互動(dòng)，如下潘旺類型的陶釜在磁山文化中找不到源頭，應(yīng)來自海岱地區(qū)的北辛文化，有學(xué)者指出北辛文化的西向擴(kuò)張對(duì)下潘旺類型的形成起到了重要的作用。半坡類型文化發(fā)展水平較高，對(duì)周邊地區(qū)積極施加影響。豫西晉南地區(qū)的東莊類型在其發(fā)展過程中亦受到半坡類型的較大影響，同時(shí)對(duì)半坡類型亦反向輸出文化影響，而東莊類型的鼎應(yīng)是受到后崗類型的影響。后崗類型文化發(fā)展亦較強(qiáng)勢，分布范圍較之前的下潘旺類型明顯擴(kuò)大，除分布于豫北和冀南地區(qū)之外，其文化因素進(jìn)入晉中北地區(qū)，并將該地區(qū)納入其分布范圍。同時(shí)后崗類型與東邊海岱地區(qū)有較為密切的文化交流，河北北部、內(nèi)蒙古中南部等地區(qū)亦能見到后崗類型文化因素。此外，豫西南地區(qū)八里崗類型與南部江漢地區(qū)之間也有一定的文化聯(lián)系。

仰韶中期中原地區(qū)仰韶文化的發(fā)展水平明顯高于其他地區(qū)，對(duì)周鄰文化有著極其強(qiáng)烈的輻射與影響。大汶口早期文化中明確來自于仰韶文化的陶器器形主要有斂口彩陶缽、卷沿曲腹彩陶（素面）盆、矮領(lǐng)折肩罐、束腰器座等。大汶口文化早期階段的彩陶藝術(shù)，主要是在此時(shí)期中原地區(qū)仰韶文化的傳播和影響之下發(fā)展起來的。大溪文化北臨仰韶文化，兩種文化以漢江作為交流通道。由于兩種文化發(fā)展水平都較高，因而這兩種文化之間的交流是相互的，但整體上來看，仰韶中期文化對(duì)大溪文化的影響更為強(qiáng)烈。在大溪文化遺址中發(fā)現(xiàn)的白衣彩陶和圓點(diǎn)勾葉紋、花瓣紋、鳥紋、垂帳紋、葉形紋、弧邊三角紋彩陶紋飾，陶器中所見的雙唇小口尖底瓶、缸、圜底釜、紅頂缽等，應(yīng)該都是仰韶文化南下的產(chǎn)物。

中原仰韶中期文化彩陶藝術(shù)對(duì)南方長江下游薛家崗、崧澤文化和北方地區(qū)紅山文化、小珠山中層文化也產(chǎn)生了一定的輻射與影響。如見于上述地區(qū)的弧邊三角紋、花瓣紋等彩陶紋樣，應(yīng)是受中原地區(qū)彩陶文化影響產(chǎn)生的。紅山文化、小珠山中層文化某些陶器器型也能明顯看到受到仰韶文化的影響。

仰韶晚期文化內(nèi)部分化逐漸加強(qiáng)，同時(shí)受到周邊地區(qū)文化的強(qiáng)烈沖擊。自這一時(shí)期開始，東方大汶口文化的大量文化因素出現(xiàn)在中原地區(qū)豫東、豫中等地區(qū)，鄭州大河村、禹縣谷水河、鄢陵故城等遺址中均能見到大汶口文化典型器物。甚至在豫西晉南地區(qū)的澠池仰韶村、古城東關(guān)等遺址中亦能見到大汶口文化因素陶器。江漢地區(qū)的屈家?guī)X文化開始北漸，大量屈家?guī)X文化因素出現(xiàn)在豫西南、豫南地區(qū)，并深入豫中地區(qū)，晉南地區(qū)的天馬—曲村趙南遺址中亦有屈家?guī)X文化陶器出土，應(yīng)為屈家?guī)X文化因素傳播的最遠(yuǎn)邊界。近年發(fā)掘的宜陽蘇羊遺址發(fā)現(xiàn)有典型的屈家?guī)X文化陶器，是后者文化因素北漸并深入河洛地區(qū)核心區(qū)域的證明。

仰韶文化晚期周邊地區(qū)大量文化因素向中原地區(qū)的傳播和匯聚，使得中原文化能夠充分吸收和借鑒周邊地區(qū)的先進(jìn)文化因素，對(duì)自身文化進(jìn)行調(diào)整和重組，激發(fā)內(nèi)在發(fā)展機(jī)制，為中原地區(qū)不間斷的文化發(fā)展注入新的活力，增加新的動(dòng)力。

仰韶村國家考古遺址公園

西坡大型墓M8

西坡特大房址F105與F104

龍山時(shí)代和早期青銅文化

以中原為中心

的歷史趨勢的形成和夏王朝建立

中原地區(qū)在仰韶文化之后進(jìn)入了龍山時(shí)代。現(xiàn)有材料表明：河南的龍山文化已進(jìn)入銅石并用時(shí)代，二里頭文化已進(jìn)入青銅時(shí)代，即為學(xué)術(shù)界普遍公認(rèn)的夏文化遺存，而河南的龍山文化晚期可能已是夏文化的早期遺存。

中原地區(qū)的龍山時(shí)代明顯可以分為早晚兩個(gè)階段。早段包括廟底溝二期文化、大河村五期文化、孟莊龍山早期文化等同時(shí)期的遺存；晚段則指王灣三期文化、后崗二期文化、造律臺(tái)文化、陶寺文化和三里橋文化等同時(shí)期文化的遺存。

龍山時(shí)代早期階段是中原地區(qū)文化與社會(huì)復(fù)雜化在前期發(fā)展至巔峰時(shí)期后的調(diào)整階段。這一時(shí)期，大汶口文化強(qiáng)勢西進(jìn)中原占據(jù)豫東地區(qū)，晚期向西可達(dá)沙潁河中游地區(qū)，形成了大汶口文化尉遲寺類型；屈家?guī)X－石家河文化向北抵達(dá)南陽、信陽和駐馬店一帶，豫南地區(qū)被納入了江漢文化系統(tǒng)的勢力范圍。中原地區(qū)的廟底溝二期文化、大河村五期文化和孟莊龍山早期文化在形成和發(fā)展的過程中，在主要繼承本地仰韶文化的基礎(chǔ)上，都或多或少的受到了周邊同時(shí)期文化的影響，吸收和借鑒了周邊其他文化的因素。

龍山時(shí)代晚期中原地區(qū)社會(huì)獲得了空前的發(fā)展。此時(shí)的農(nóng)業(yè)、畜養(yǎng)業(yè)獲得了穩(wěn)定的大發(fā)展，家養(yǎng)動(dòng)物除了傳統(tǒng)占主要地位的豬之外，牛、羊也進(jìn)入了中原人群的生活。平糧臺(tái)城址發(fā)現(xiàn)的車轍，說明在距今4200年前人們已經(jīng)發(fā)明了新的運(yùn)輸工具，極大提升了運(yùn)輸?shù)哪芰托省２季智逦?、?guī)劃明確的城址和聚落說明統(tǒng)領(lǐng)“公共事務(wù)”權(quán)利的加強(qiáng)。葉縣余莊遺址發(fā)現(xiàn)的大型墓填補(bǔ)了河南龍山時(shí)期無高等級(jí)墓葬的空白，這些高等級(jí)墓葬方向一致，布局合理，隨葬陶禮器呈現(xiàn)出9、7、5件成組的特點(diǎn)，是最早以特定數(shù)量列器作為墓主人身份地位象征的實(shí)例，具有顯著的禮制特征。禹州瓦店遺址完整揭露出一處距今4000年左右的大型夯土祭祀遺跡，被部分專家認(rèn)定為文獻(xiàn)記載中的“墠”；淮陽時(shí)莊遺址被確認(rèn)是龍山末期至夏代早期的一處糧食倉城遺址。

平糧臺(tái)城址全貌

淮陽時(shí)莊遺址遺跡分布圖

禹州瓦店遺址祭祀?yún)^(qū)

禹州瓦店遺址出土陶特觚

王城崗大、小城址及壕溝分布圖

龍山時(shí)代晚期中原地區(qū)的顯著特點(diǎn)是城邦林立，有著同時(shí)期分布最集中的城址群。4.2ka氣候干冷事件帶來的環(huán)境變化，“弄巧成拙”地改善了中原地區(qū)粟、黍旱作農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)條件，同時(shí)也激發(fā)了中原人群務(wù)實(shí)求進(jìn)、兼容并蓄、群體合力的堅(jiān)韌生存潛力。不同等級(jí)的聚落呈現(xiàn)出爆發(fā)式的增長，反映出人口的激增。防御色彩濃厚的城墻和壕溝、大量出現(xiàn)的箭鏃等武器均表明資源的爭奪越來越激烈。

這一時(shí)期，中原地區(qū)分化加劇，最直接的體現(xiàn)就是早期階段的考古學(xué)文化裂變成更多的區(qū)域性考古學(xué)文化。生存的壓力和競爭的常態(tài)使得社會(huì)各種資源逐漸“集團(tuán)化”，產(chǎn)生了一個(gè)個(gè)以大型聚落或城址為核心的區(qū)域性群體，正對(duì)應(yīng)著中原龍山時(shí)代晚期不同的考古學(xué)文化。每個(gè)“集團(tuán)”中的核心城址匯聚了最為先進(jìn)的技術(shù)、思想和“政體精英”，擁有凌駕于普通人群之上的特權(quán)，引領(lǐng)著區(qū)域社會(huì)的發(fā)展。不同文化、不同“集團(tuán)”之間的頻繁交流和激烈競爭，使得中原龍山晚期文化群在消化內(nèi)部矛盾的同時(shí)趨同性更強(qiáng)，形成了一個(gè)龐雜的文化復(fù)合體。龍山時(shí)代晚期階段中原地區(qū)是社會(huì)大變革和群雄并起階段，經(jīng)過數(shù)百年的積淀和發(fā)展，中原龍山時(shí)代在“邦國”的末期或許已經(jīng)邁進(jìn)了“成熟國家”的門檻。

總體上看，中原龍山晚期文化復(fù)合體在這一階段不再像龍山時(shí)代早期那樣固守本土，而是在一些方向上開始了向外的擴(kuò)張過程。比如新生的造律臺(tái)文化取代大汶口文化晚期的尉遲寺類型，占據(jù)了豫東地區(qū)，使得這一區(qū)域重新回到了中原文化系統(tǒng)的勢力范圍，這一現(xiàn)象的產(chǎn)生可能與涿鹿之戰(zhàn)有關(guān)；王灣三期文化隨著自身實(shí)力的增加，在晚段強(qiáng)勢南進(jìn)，驅(qū)逐了當(dāng)?shù)氐氖液游幕殡S著“禹征三苗”的歷史事件，將南陽、駐馬店和信陽等區(qū)域再次統(tǒng)歸中原。龍山時(shí)代早期東、南方向的攻守關(guān)系在此階段實(shí)現(xiàn)反轉(zhuǎn)，體現(xiàn)的正是龍山時(shí)代晚期中原文化蓬勃的發(fā)展力。

郾城郝家臺(tái)遺址出土器物

龍山時(shí)代晚期中原文化內(nèi)部交流頻繁，并不斷地接受周邊文化的影響，造律臺(tái)文化和后崗二期文化中出現(xiàn)的斜流袋足鬶、子母口陶器等明顯受到山東龍山文化的影響；三里橋文化中出現(xiàn)的高體單耳鬲、雙耳深腹罐、罐形斝等都是客省莊文化常見的器類。經(jīng)過了約200年的發(fā)展，到了夏代后期，二里頭文化在中原地區(qū)動(dòng)蕩融合重組中強(qiáng)勢迅猛崛起，夏王朝的實(shí)力不斷增強(qiáng)，中原的引領(lǐng)地位逐步形成，影響范圍空前廣闊。

二里頭文化時(shí)期形成“金字塔”式聚落結(jié)構(gòu)：二里頭遺址為夏代都邑，周邊分布著東下馮、大師姑、東趙、望京樓、蒲城店、八里橋等拱衛(wèi)都城的二級(jí)城邑，控制著其他中小型聚落。二里頭遺址新發(fā)現(xiàn)多條道路，把遺址分為多個(gè)方正、規(guī)整的網(wǎng)格區(qū)域，宮殿區(qū)居于核心，突顯宮殿區(qū)的核心地位，反映出社會(huì)階層、等級(jí)劃分非常嚴(yán)格、特別有序，另外，發(fā)現(xiàn)大量銅禮器、玉禮器、陶禮器，是進(jìn)入王朝國家的重要標(biāo)志。

二里頭遺址平面圖

二里頭文化時(shí)期，中原地區(qū)與周邊的文化交流更加深入，范圍也更廣。江浙地區(qū)的馬橋文化遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)過三足皿、管流鬶等二里頭文化因素的器物。成都平原的三星堆文化和燕山以北的夏家店下層文化，均發(fā)現(xiàn)了玉璋、玉圭、銅牌飾等器，應(yīng)與二里頭文化有密切關(guān)系。二里頭遺址出土的“象鼻盉”則可見于西北地區(qū)的齊家文化遺存和東南地區(qū)浙江、福建的遺址之中。在二里頭文化向外輸出的同時(shí)，周邊地區(qū)也對(duì)其產(chǎn)生了較大的影響。二里頭遺址出土的印紋硬陶、雙孔半月形石刀、弦紋或繩紋束頸盆等器物，則應(yīng)是受到東南地區(qū)、海岱地區(qū)和豫北冀南地區(qū)文化因素的影響。

總體而言，在中原與周邊的文化交流中，就輸出比重而言，是以二里頭文化對(duì)周邊地區(qū)的影響占主導(dǎo)地位。就時(shí)間而言，則以二里頭文化鼎盛的第二三期對(duì)周邊的影響較大，第四期時(shí)則接受外來文化影響較多。就器物而言，二里頭文化與周邊地區(qū)的交流以爵、鬶、盉等酒器和璋、圭等玉禮器為主，日用器較少?？芍远镱^文化為代表的夏晚期遺存，通過陶、玉、銅等器所體現(xiàn)的禮儀制度對(duì)周邊地區(qū)形成強(qiáng)有力的影響。同時(shí)，周邊地區(qū)的文化因素也被帶入到二里頭文化的核心區(qū)，反映了夏王朝作為廣域王權(quán)國家的統(tǒng)治體系。

綠松石龍

二里頭遺址出土銅器

廟底溝彩陶曲腹盆

龍山時(shí)代—二里頭文化時(shí)期中原與周邊的文化交流與融合是夏文化誕生與發(fā)展的精神和物質(zhì)基礎(chǔ)之一。夏文化是一個(gè)兼容并蓄、博采眾長的文化，這樣的傳統(tǒng)也貫穿了中華文明的始終。

商文化時(shí)期

青銅文明鼎盛階段的文化格局

繼夏而興的商文化時(shí)期，中原地區(qū)在以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的生業(yè)模式背景下，經(jīng)過文化格局的變動(dòng)和政治構(gòu)架的形成，奠定自己在中華文明早期發(fā)展階段中的主導(dǎo)地位，主要體現(xiàn)在城市的繁榮、文字的成熟和青銅鑄造的發(fā)展等方面。

商代遺址數(shù)量眾多，有學(xué)者可將商代聚落劃分為四個(gè)等級(jí)，即全國性中心聚落、地區(qū)性中心聚落、大型村落和小村落。經(jīng)過考古發(fā)現(xiàn)確認(rèn)的商代城址數(shù)量較多，多分布在黃河和長江流域，以中原地區(qū)分布為主。從早商的鄭州商城、偃師商城，中商的洹北商城至晚商的安陽殷墟，商代的都城重心雖有所轉(zhuǎn)移，但均位于河南范圍內(nèi)。周邊的城址則有自身的職責(zé)和功用，整個(gè)有商一代，商王朝以其強(qiáng)大的凝聚力和輻射力，將其他城址及邑聚團(tuán)聚在周圍，周邊遺址如眾星捧月般的守護(hù)商王朝的統(tǒng)治，為商代的穩(wěn)定發(fā)展提供重要的保障。

從早商時(shí)期鄭州商城、偃師商城到中商時(shí)期小雙橋遺址陶文的少量發(fā)現(xiàn)，到商代晚期安陽殷墟陶文、金文、玉石器文字和甲骨文的大量發(fā)現(xiàn)，甲骨文體系的成熟，表明以中原地區(qū)為主體的文字體系逐漸形成。吳城遺址、老牛坡遺址陶文的發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)出中原地區(qū)與周邊存在不同程度的融合與交流。

鄭州商城南順城街出土銅方鼎（H1上：1）

小雙橋商代青銅建筑飾件（89ZX采：01）

商王朝時(shí)期發(fā)現(xiàn)的青銅器數(shù)量極豐，鑄銅作坊遺址或與鑄銅有關(guān)的遺存亦比較多。尤其是在晚商青銅文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期，商文化分布范圍之外亦發(fā)現(xiàn)有大量的青銅器。有學(xué)者根據(jù)商代青銅器超出同時(shí)期商文化分布范圍這一現(xiàn)象，提出中國青銅時(shí)代存在一個(gè)“禮器文化圈”。青銅禮器群在商文化周邊地區(qū)的廣泛發(fā)現(xiàn)，是周邊地區(qū)族群上層認(rèn)同中原華夏觀念、接受中原禮器制度的重要反映。

商王朝作為一個(gè)廣域王權(quán)國家，其統(tǒng)治范圍與其王權(quán)強(qiáng)弱聯(lián)系密切。早商時(shí)期，商文化大致是以伊洛和鄭州的二處商都為中心而逐步向外推進(jìn)的，分布的范圍不斷擴(kuò)大。二里崗下層階段，商文化遺址的分布區(qū)包括河南大部、晉南、陜西東部和湖北北部。二里崗上層文化階段，商文化擴(kuò)展至山東西部、江西北部、湖南北部、內(nèi)蒙古南部、陜西中部和河北南部地區(qū)。與核心地區(qū)較遠(yuǎn)的周邊區(qū)域，如內(nèi)蒙古南部的朱開溝、陜西南部的城固、安徽的銅陵、湖南的澧水流域亦出現(xiàn)有少許的商文化器物、個(gè)別的墓葬和小型的聚落。

中商時(shí)期，商文化向外擴(kuò)展的迅猛勢頭突然消失，除關(guān)中地區(qū)外基本不再擴(kuò)大，這可能與王室衰微和“九室治亂”有關(guān)。二里岡文化白家莊期，河南、陜西、山西、山東、河北等地遺址出土的陶鬲、甗、尊、盆、罐等，形體增大，器壁一般較厚，繩紋普遍變粗。這種器體渾厚、獨(dú)具時(shí)代特征的陶器風(fēng)格，應(yīng)是在白家莊期形成的，其核心區(qū)域就是小雙橋，這些獨(dú)特的文化風(fēng)格然后由此地傳播到其他地區(qū)。小雙橋遺址具備都城的規(guī)模和內(nèi)涵，文化要素以本地商文化因素為主，還存在東方岳石文化、北方草原青銅文化、南方文化等外來文化因素。

晚商時(shí)期，文化的分布中心轉(zhuǎn)移至豫北冀南或魯西等地，與之相應(yīng)的是商文化在晉西南、鄂東北地區(qū)亦出現(xiàn)了退縮或勢力減弱的趨勢。殷墟作為晚商時(shí)期的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化中心，其考古學(xué)文化對(duì)周鄰地區(qū)形成很強(qiáng)的輻射作用，對(duì)周鄰地區(qū)甚至邊遠(yuǎn)地區(qū)考古學(xué)文化有著深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，殷墟文化中也有部分來自于北（西北）、西（西南）、南（東南）及東方等地區(qū)的文化因素。

商王朝對(duì)西方的擴(kuò)張主要目的是獲取和運(yùn)輸資源。以陜西東龍山和老牛坡為代表的遺址顯然與秦嶺山區(qū)的銅礦及其他資源有關(guān)。晉南地區(qū)鹽業(yè)生產(chǎn)在二里崗上層時(shí)期的衰落，可能與商王國成功地向東方擴(kuò)張，在沿海地區(qū)控制了新的鹽產(chǎn)和其他海洋資源有關(guān)。大辛莊類型的發(fā)展及對(duì)岳石文化的同化，可能反映了商人為得到沿海地區(qū)自然資源特別是海鹽而對(duì)東部邊疆的殖民活動(dòng)。對(duì)南方的擴(kuò)張主要目的是獲取長江流域豐富的金屬礦產(chǎn)資源，發(fā)現(xiàn)有商人開發(fā)的江西瑞昌銅嶺和湖北大冶銅綠山銅礦。湖北盤龍城、江西吳城、魯西大辛莊和魯西南的一些遺址均是設(shè)置在通往重要資源交通線路上的樞紐。東下馮商城靠近鹽池、盤龍城商城鄰近銅礦，府城商城、垣曲商城和新鄭望京樓商城則分別位于通往北方、西北方和南方的交通要道上。

商代對(duì)周邊地區(qū)的擴(kuò)張、融合與交流，體現(xiàn)出商文化的主導(dǎo)地位，而周邊地區(qū)亦對(duì)商文化產(chǎn)生一定的影響。商文化和周邊文化的交流方式多是戰(zhàn)爭背景下的資源掠取、商業(yè)貿(mào)易、進(jìn)貢等，主要是為了獲取更多的資源，如鹽業(yè)、礦業(yè)、海資源等。物質(zhì)需求和戰(zhàn)爭傾向的不同，決定了商代本地族群與周邊外來族群文化交流方式的差異性，進(jìn)一步反映出商文化內(nèi)部文化面貌的多樣性，社會(huì)文明化和復(fù)雜化程度較高。

周王朝時(shí)期

王權(quán)國家鞏固階段的文明形態(tài)

殷周鼎革，中國歷史進(jìn)入西周時(shí)期。在周王朝的政治文明框架中，以“宗周-成周”為中心規(guī)劃四方體系。何尊銘：“余其宅茲中國，自之乂民?！敝芴熳泳犹煜轮小俺芍堋保牢宸w系， 由內(nèi)而外分邦內(nèi)、邦外、諸衛(wèi)，最外圍為蠻夷、戎狄，不同圈次因?qū)χ芡跏页袚?dān)的義務(wù)不一樣而與政治地位掛鉤。

作為當(dāng)時(shí)兩大族群，周人在政治上強(qiáng)勢、物質(zhì)文化落后，而商人恰好與之相反，且殷周人數(shù)相差甚遠(yuǎn)。如何處理人口龐大的殷遺民，學(xué)習(xí)文化發(fā)達(dá)的殷文化，繼承管理瞬間擴(kuò)大的疆域，是必須要解決的重大問題。周人通過分封制、宗法制，制定禮樂規(guī)范，完成了天下歸周、歸心，整合了新建立的周王朝內(nèi)部文化的統(tǒng)一性，以中原為中心的青銅文化的核心地位在繼承商文化的基礎(chǔ)上得到了進(jìn)一步鞏固。對(duì)待殷遺民，以周公為首的周人統(tǒng)治者采取分而治之的辦法，削弱其力量。具體而言，大規(guī)模地遷徙至陜西宗周、洛陽成周，賜予各個(gè)諸侯國。

西周早中期墓葬中，常見一類帶腰坑、殉狗，隨葬品有鬲簋豆罐等的墓葬，墓主多認(rèn)為是殷遺民。西周晚期，以日銘族徽為代表的殷人銅器符號(hào)逐漸減少并消失，具有殷遺民墓葬特征的要素逐漸減少。而與此同時(shí)，代表著中原殷商先進(jìn)生產(chǎn)力的青銅鑄造業(yè)全盤為周人繼承，不僅僅在周人都邑性質(zhì)的豐鎬、周原、成周一帶落地生根，而且還以分封的形式，擴(kuò)散到各個(gè)諸侯國，對(duì)非周王朝統(tǒng)治區(qū)的周邊而言，也有機(jī)會(huì)全面了解青銅器制作過程及青銅器所蘊(yùn)含的禮制文化。

在接近中原文化圈的外圍，如湖南望城高砂脊、廣東博羅橫嶺山、成都彭州市竹瓦街、遷安小山東莊、福建浦城管九村、江蘇與安徽一帶，還發(fā)現(xiàn)有仿照中原兼土著特色青銅禮器，這表明其已掌握了一套制作青銅器的工藝，這些在文獻(xiàn)中分屬楚、巴蜀、吳越、諸夷。西周時(shí)期中原青銅文化圈在商代的基礎(chǔ)上不但擴(kuò)大了，而且發(fā)生了質(zhì)的飛躍。部分部族在隨后的發(fā)展中，或者改造，或者直接引進(jìn)中原器物制度，在各自區(qū)域國家的建立中發(fā)揮了重要作用，進(jìn)而為挑戰(zhàn)中原王朝奠定了技術(shù)及政治基礎(chǔ)。

在與周邊文化互動(dòng)與碰撞過程中，來自異域的物質(zhì)、文化要素也逐漸進(jìn)入中原世界，豐富和強(qiáng)化了周人構(gòu)建各項(xiàng)秩序的物質(zhì)內(nèi)容。南方文化因素方面，西周早中期，周人持續(xù)對(duì)來自南方的原始瓷及硬紋陶輸入，作為高等級(jí)墓葬的隨葬品；镈鐘是南方長江流域青銅文化的產(chǎn)物，西周中期之后中原流行的镈鐘是受南方文化的影響而產(chǎn)生的，并迅速成為禮樂文化重要內(nèi)容。周人從北方文化因素引入了包括鑾鈴、馬首掛件車馬件；北方文化因素包括環(huán)首、獸首在內(nèi)的各類刀，長銎戈、鉞、管銎斧、短劍、有銎長體刀，也納入周人兵器譜中；來自經(jīng)西北傳過來的權(quán)杖頭依舊保持著其身份地位象征；也包括了蛋形甕，鍑等日用器物。

周幽王時(shí)期，犬戎攻陷周都，周平王被迫放棄豐鎬遷都成周。這是西周中晚期周邊部族對(duì)中原文化造成的極大震動(dòng)，夷夏之辨愈顯突出。東遷后的周王室面臨前所未有的政治危機(jī)，對(duì)各個(gè)諸侯國的約束力急劇下降。中原文化內(nèi)各諸侯國獨(dú)立性加強(qiáng)，形成中原文化圈下的亞文化，彼此展開了對(duì)內(nèi)與對(duì)外的全面競爭，政治上先后有春秋五霸、戰(zhàn)國七雄，文化上禮崩樂壞、諸子百家。中原諸國、中原與周邊諸國之間的捭闔縱橫，中國歷史進(jìn)入了大分化、大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代，形成一幅波瀾壯闊的時(shí)代畫卷。吳越、荊楚、戎狄等周邊民族吸收中原先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，迅速崛起，建立了自己的國家或者獨(dú)立的政權(quán)，發(fā)動(dòng)對(duì)中原諸國的攻伐，爭奪霸權(quán)，兼并領(lǐng)土，問鼎中原以窺探神器。

中原文化對(duì)吳文化影響深遠(yuǎn)，以春秋時(shí)期大型墓葬為例，早中期流行隨葬原始青瓷，但至晚期受中原禮制文化影響，開始普遍的隨葬青銅禮樂器、兵器、車馬器和生產(chǎn)工具，且多成套出現(xiàn)。同時(shí)，吳文化也在東周時(shí)期對(duì)中原施加影響，吳越地區(qū)刻紋薄胎工藝類銅器、吳越風(fēng)格的戈、劍等，廣泛發(fā)現(xiàn)于中原各國?？脊刨Y料顯示，早期楚文化發(fā)生、發(fā)展深受中原文化影響，過鳳樓類型中常見關(guān)中周地類型器物。文獻(xiàn)載武王克商，楚曾參與，昭王撻伐荊楚，身殞漢江。

西周晚期、春秋早期之際，楚文化已逐漸發(fā)展壯大起來，至春秋中晚期，發(fā)展成為漢江大國，沿著漢水流域、方城通道、淮水流域，兼并中原文化圈的曾、申、息等國，一路北上，爭霸中原，飲馬黃河。戰(zhàn)國時(shí)期，西滅巴、東滅越，與韓、魏、秦、齊中原諸國捭闔縱橫。自春秋中晚期開始，楚文化中的青銅器日漸顯示出與中原不一樣的風(fēng)格，獨(dú)成一派，河南淅川下寺楚墓青銅器集中體現(xiàn)了楚文化獨(dú)特的面貌。至戰(zhàn)國中晚期，河南黃河以南大部分領(lǐng)土為楚文化分布區(qū)，豎穴土坑墓中已有斜坡墓道的設(shè)置，采用木板分割槨室，漆木器增多，龍虎足方壺、浴缶等楚系墓葬出現(xiàn)于中原文化區(qū)。

小雙橋商代青銅建筑飾件（89ZX采：01）

中原地區(qū)除了考古所見北方民族器物之外，不少戎狄族群也內(nèi)遷至中原腹地，河北行唐故郡、伊川徐陽陸渾戎貴族墓、山西北白鵝墓地、韓城梁帶村劉家洼芮國家族墓地，臨猗程村墓地均可見到戎狄文化遺存，特別是位于東周王畿附近的徐陽陸渾戎貴族墓地，表明華夏族與戎狄已深度融合，僅從某些器物顯示出為戎狄風(fēng)格，整體葬俗已采用中原文化，體現(xiàn)了東周時(shí)期周邊少數(shù)民族不斷地納入中原文化圈的歷史進(jìn)程，是以華夏族為基礎(chǔ)的秦漢統(tǒng)一大帝國前夜。

秦漢及其以后時(shí)期

統(tǒng)一多民族國家的形成、發(fā)展與繁榮

公元前221年，秦統(tǒng)一六國建立中國歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的多民族統(tǒng)一國家，中國歷史從王國時(shí)代進(jìn)入帝國時(shí)代。帝國時(shí)代集中表現(xiàn)為都城成為古代國家歷史的縮影，帝王陵墓則成為歷代王朝“國家文化”在地下世界的縮影，“陵墓若都邑”“事死如事生”思想逐漸深入人心。

秦國祚短暫，中原各地在受秦文化的影響下其文化面貌仍保留了自身濃厚的文化傳統(tǒng)。中原地區(qū)秦墓葬俗呈現(xiàn)多樣性特點(diǎn)。豫西三門峽地區(qū)因臨近秦文化核心區(qū)，表現(xiàn)出與關(guān)中較強(qiáng)的一致性。如三門峽秦墓多為洞室墓，使用屈肢葬，隨葬蒜頭壺等陶器。洛陽、鄭州與新鄉(xiāng)為中心的三晉兩周文化區(qū)所發(fā)現(xiàn)的秦墓多出現(xiàn)洞室墓墓葬形制，屈肢葬葬式，隨葬罐、釜、盆、甑以及蒜頭壺等日用陶器。在南陽、駐馬店為代表的豫南地區(qū)，由于臨近楚文化中心，秦墓在文化特點(diǎn)上又表現(xiàn)出較多的楚文化特點(diǎn)。突出表現(xiàn)為墓坑填土使用五花土與白膏泥，墓中設(shè)置有邊廂，墓葬中出現(xiàn)一定數(shù)量的高足楚式鼎以及楚式平底盒。

秦漢時(shí)期是帝國時(shí)代的初創(chuàng)階段，也是統(tǒng)一多民族國家形成和初步發(fā)展時(shí)期。東漢洛陽城繼承了秦咸陽城、西漢長安城的多宮制布局，宮殿遺址主要為南宮與北宮，二宮城均基本居都城東西之中，形成都城的“坐北朝南”方向。此外還繼承了西漢長安城12座城門、“一門三道”制度、遵循“面朝后市”之制，如南宮東北部有太倉、武庫，西北部設(shè)大市稱金市。東漢洛陽城內(nèi)和四郊也建有整套的禮制建筑，“左祖右社”設(shè)置的宗廟和社稷。東漢洛陽城開啟的都城布局形制在魏晉洛陽城得以確立并發(fā)展，對(duì)后代都城布局產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

東漢洛陽城改變了漢長安城多宮城的“二元政治”布局，帝陵合葬制度也由西漢帝陵的帝后同塋不同穴變?yōu)榈酆笸ê显?，此后歷代王朝帝陵承襲此制；明帝開創(chuàng)上陵之禮，并產(chǎn)生了更為深遠(yuǎn)的影響，也導(dǎo)致中國古代帝陵制度發(fā)生重大改變，奠定了此后魏晉南北朝、唐宋、遼金與明清王朝的陵寢制度。同時(shí)中原地區(qū)在兩漢時(shí)期是全國的經(jīng)濟(jì)中心，洛陽成為政治文化經(jīng)濟(jì)意義上的天下之中。

從考古發(fā)現(xiàn)看，漢代的冶鐵遺址以中原最為集中，屬于當(dāng)時(shí)的南陽郡和河南郡均發(fā)現(xiàn)了超大規(guī)模的漢代冶鐵遺址，并有“河一”“河三”“陽一”等鐵官銘，為鐵官作坊編號(hào)?！昂觾?nèi)工官”銘的鐵器在云南、廣西、福建等邊遠(yuǎn)地帶均有發(fā)現(xiàn)，足見中原地區(qū)冶鐵技術(shù)和鐵器對(duì)周邊的影響。東漢建都洛陽城，使其更是成為東方世界經(jīng)濟(jì)中心，成為絲綢之路新起點(diǎn)，中原與周邊國家文化交流更為密切，具有典型特征的銅鏡、銅錢在中亞、日本、蒙古等地均有出土發(fā)現(xiàn)。

魏晉南北朝時(shí)期是漢唐之間的過渡時(shí)期。其間分裂和戰(zhàn)亂長達(dá)四個(gè)世紀(jì)之久，出現(xiàn)了史無前例的民族遷徙，古代少數(shù)民族內(nèi)遷中原，還有西域人士通過絲綢之路內(nèi)遷歸附中原。漢族傳統(tǒng)文化與內(nèi)遷的眾多少數(shù)民族文化、外來文化相互交流、碰撞和融合，使中華民族在中原地區(qū)進(jìn)入全面融合新階段。

縱觀自三國時(shí)期鄴北城、經(jīng)北魏洛陽城到東魏北齊鄴南城的城市布局的創(chuàng)新發(fā)展和演變，逐步開啟了具有宮城、皇城、郭城的里坊制度都城布局?？傮w表現(xiàn)為都城內(nèi)宮殿所占比例的縮減，單一宮城的出現(xiàn)且坐落于都城北部居中的重要位置，宮殿呈現(xiàn)“建中立極”特點(diǎn)，中軸對(duì)稱布局以凸顯皇權(quán)威嚴(yán)；里坊在都城內(nèi)所占比例增加，開創(chuàng)了封閉式里坊制度，對(duì)中國歷代都城規(guī)劃布局產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；“市”在“城”中的作用日益凸顯。為適應(yīng)軍事需要，“三臺(tái)”“金墉城”等城防設(shè)施趨于完備。這一時(shí)期葬俗發(fā)生重大變化。

曹魏時(shí)期帝王力主薄葬，西晉時(shí)期從主節(jié)葬到厚葬之風(fēng)逐漸抬頭，出現(xiàn)墓道加長、墓內(nèi)放置墓志、隨葬陶俑的新變化。南北朝時(shí)期尤其是北魏遷都洛陽后形成了新葬俗。集中表現(xiàn)為墓道設(shè)置天井，墓壁繪制壁畫；隨葬陶俑增多，墓志盛行，石棺、石槨流行，如安陽固岸墓地東魏墓出土圍屏石榻等。同時(shí)南北朝時(shí)期佛教盛行，佛教藝術(shù)繁榮發(fā)展?？傮w而言，三國兩晉南北朝時(shí)期是中國古代統(tǒng)一多民族國家形成和發(fā)展的重要時(shí)期，這一時(shí)期不同民族、不同地區(qū)文化在中原地區(qū)交流、碰撞與融合，中外文化頻繁互動(dòng)，進(jìn)而迎來了較之漢文明更為輝煌的唐文明。

漢魏洛陽城宮城十號(hào)建筑遺址發(fā)掘區(qū)全景（北-南）

隋唐宋時(shí)期是我國專制帝制時(shí)代發(fā)展的又一高峰。隋唐洛陽城由郭城、皇城、宮城三部分組成，設(shè)置有南市、西市、北市“三市”和里坊區(qū)，是中國古代封閉式都城發(fā)展的最高階段。同時(shí)隋唐大運(yùn)河的開通，使洛陽成為全國的交通中心，為中國中古時(shí)代及其以后歷史的發(fā)展發(fā)揮了極為重要的作用。鞏義北宋皇陵采用“五音姓利”與以往帝陵的堪輿形成鮮明對(duì)比。洛陽龍門石窟這一“國家工程”反映了中原王朝統(tǒng)治者有容乃大的情懷。北宋東京城，開放式的街巷徹底代替了封閉式的里坊制度，使社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)入一個(gè)新的歷史發(fā)展階段。北宋東京城的布局對(duì)遼中京、金中都、元大都和明清北京城的布局都產(chǎn)生了較大的影響。作為宋代物質(zhì)文化代表物——瓷器，宋代的五大名窯，中原地區(qū)即占其三，充分說明當(dāng)時(shí)中原造瓷業(yè)的興盛并對(duì)全國其他地區(qū)所起到的引領(lǐng)作用。

北宋臨汝窯青釉印花大碗

北宋絞胎瓷缽

北宋船燈

北宋青白瓷葵口高足碗

汝窯敞口圈足洗

總體而言，中原地區(qū)在秦漢唐宋時(shí)期是國家的核心文化區(qū)，是中國統(tǒng)一多民族國家形成、發(fā)展與繁榮的重要區(qū)域。金元以降，隨著國家政治、經(jīng)濟(jì)中心轉(zhuǎn)移，中原文化逐漸融入了統(tǒng)一的中華文明之中。