海岱地區(qū)商周青銅器的整理與研究

2021年10月22日08:39發(fā)表

陜西師范大學(xué)畢經(jīng)緯主持完成的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《海岱地區(qū)商周青銅器的整理與研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為：12CKG004），最終成果為同名專著。課題組成員有：洪猛、齊耐心、盧中陽(yáng)、王振、劉遠(yuǎn)晴、王迪。

一 研究的目的和意義

該成果首先從器物層面構(gòu)建起海岱地區(qū)商周青銅器的時(shí)間框架，在此基礎(chǔ)上考察海岱青銅器的區(qū)域特點(diǎn)、文化構(gòu)成及鑄造情況；之后從社會(huì)層面分析海岱青銅器的族別、國(guó)別與性別特征、擺放情境及其格局與演變情況；最后從制度與思想層面探討海岱青銅器的器用制度、制器思想以及東周時(shí)期海岱思想文化格外繁榮的深層次原因。

該成果的研究意義主要包括三個(gè)方面。一是海岱青銅文化是中國(guó)青銅文化的重要組成部分，厘清海岱青銅文化的構(gòu)成、格局與演進(jìn)情況，可為探討海岱地區(qū)與周邊地區(qū)的交流與互動(dòng)情況提供依據(jù)，并可借此考察商周王朝在東土的經(jīng)營(yíng)情況，進(jìn)而推動(dòng)中國(guó)古代青銅器的研究。二是東周時(shí)期的海岱地區(qū)尤其是南部地區(qū)，誕生了眾多的先賢圣哲，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)思想文化星空中最為耀眼的銀河地帶。對(duì)海岱青銅文化進(jìn)行系統(tǒng)的研究，可為探討該地思想文化繁榮的深層次原因提供實(shí)物依據(jù)。三是近年來，區(qū)域青銅器研究成果不斷涌現(xiàn)，并呈現(xiàn)不斷細(xì)化的趨勢(shì)，但一直未見關(guān)于海岱青銅器全面、系統(tǒng)的研究成果，加快這一方面的研究已是海岱地區(qū)商周考古工作的當(dāng)務(wù)之急。

二 成果的主要內(nèi)容與重要觀點(diǎn)

該成果是在對(duì)海岱地區(qū)商周青銅器全面收集的基礎(chǔ)上，所進(jìn)行的全面、系統(tǒng)的研究，內(nèi)容基本涵蓋了青銅器研究的各個(gè)方面。現(xiàn)將主要內(nèi)容總結(jié)如下。

1.海岱青銅器的總體特征與文化屬性

該成果以海岱地區(qū)出土的65類共7890件形制清楚的商周青銅器為研究對(duì)象，從類別、形制、紋飾、銘文、鑄造等方面進(jìn)行了全方位的分析與研究，發(fā)現(xiàn)海岱銅器與中原銅器在面貌上有同有異，其中同是主體。具體而言，商至西周前期，海岱銅器基本與中原地區(qū)相同，僅少量器物較有特色；自西周后期開始，海岱東部和東南部涌現(xiàn)出一批具有本土因素的青銅器，并逐漸延及海岱全境及周邊地區(qū)，這一現(xiàn)象至春秋晚期達(dá)到頂峰；戰(zhàn)國(guó)早期以后，海岱銅器中的特色元素逐漸減少，與中原銅器的趨同性日益明顯?？偟膩砜矗ａ返貐^(qū)商周時(shí)期的青銅器多屬于禮器，其中商代至西周前期以酒禮器為核心，西周后期至戰(zhàn)國(guó)前期以食禮器為核心，戰(zhàn)國(guó)后期開始由禮器轉(zhuǎn)向日常實(shí)用器。這些皆與中原地區(qū)同時(shí)期的青銅器相同或相近，故而海岱青銅器在性質(zhì)上屬于中原銅器系統(tǒng)。

2.海岱青銅器的分期

海岱地區(qū)商周青銅器的演變過程可以分為五個(gè)階段：商代中期、商代后期至西周前期、西周后期至春秋前期、春秋后期至戰(zhàn)國(guó)前期、戰(zhàn)國(guó)后期。根據(jù)青銅器器類的更替情況，還可以進(jìn)一步劃分為三大階段：商代中期至西周前期是以酒器為核心的階段，西周后期至戰(zhàn)國(guó)前期是以食器為核心的階段，戰(zhàn)國(guó)后期是向日常實(shí)用器過渡的階段。在此基礎(chǔ)上，該成果提出了“中國(guó)青銅器中期質(zhì)變論”的觀點(diǎn)，指出青銅器與其他物質(zhì)文化一樣，不會(huì)隨著朝代的更迭而遽然發(fā)生更迭，通常會(huì)在新朝代的中期前后才會(huì)發(fā)生明顯變化。

3.海岱青銅文化的格局與演進(jìn)

海岱青銅文化的格局與演進(jìn)態(tài)勢(shì)可以分為三個(gè)階段。第一階段為史前至商代早期，這一時(shí)期的海岱地區(qū)屬于山東龍山文化及岳石文化時(shí)期，青銅器發(fā)現(xiàn)較少，屬于海岱青銅文化的初始階段，格局及演進(jìn)情況尚不明晰。第二階段為商代中期至西周中期，其特點(diǎn)是中原王朝青銅文化的東進(jìn)，其進(jìn)程隨著中原王朝國(guó)力與策略的變化而不斷變動(dòng)，總的來看，商、周兩代對(duì)北線的重視程度都明顯高于中線和南線。第三階段是西周晚期至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，其特點(diǎn)是海岱青銅文化的勃興及與中原青銅文化的合流，其格局隨著海岱青銅文化內(nèi)部的分化與整合而不斷變化，其間伴隨著齊國(guó)青銅文化的不斷壯大而最終完成對(duì)海岱青銅文化的統(tǒng)一。

4.海岱青銅器的族別與國(guó)別特點(diǎn)

該成果對(duì)海岱地區(qū)商周時(shí)期主要國(guó)、族銅器的特征進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析，認(rèn)為商代各族銅器與中原基本無(wú)差別，但兩周列國(guó)銅器自西周后期開始形成自己的一些特點(diǎn)，在春秋晚期達(dá)到頂峰，其中齊、莒兩國(guó)的特色銅器最多，邿、小邾、薛、濫等國(guó)其次，其余諸侯國(guó)的特色銅器相對(duì)較少。這些特點(diǎn)的形成與列國(guó)的姓氏、淵源、傳統(tǒng)以及地望密切相關(guān)。

5.海岱青銅器的性別特征

商代晚期至西周前期，海岱地區(qū)男女墓葬隨葬青銅器的類別及數(shù)量差別不大，而且在兵器隨葬方面的差異也不明顯。西周晚期至春秋早期，男女墓葬在隨葬銅器的數(shù)量上差別也不明顯，但在類別上出現(xiàn)分化，比如部分女性墓葬有銅匱，而男性則無(wú)，而且女性隨葬兵器的比例低于男性，此外女性一般沒有編鐘隨葬。春秋晚期至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，女性墓基本不隨葬兵器，而日常生活器具及飾品明顯較多，如骨雕香熏、水晶環(huán)、耳墜、銅環(huán)等；男性墓中基本都有兵器或帶鉤隨葬，女性墓開始隨葬樂器編鐘、編磬等。

6.海岱青銅器在墓葬中的擺放情境

海岱地區(qū)商周時(shí)期青銅器的擺放情況如下：銅容器多放在頭部棺槨之間或器物箱內(nèi)；樂器以置于二層臺(tái)者居多，較大墓葬則專設(shè)盛放樂器的器物箱；兵器多放在棺內(nèi)和棺槨之間，也有專設(shè)兵器箱的；車馬器多在棺槨之間或二層臺(tái)上；工具多放在棺槨之間；小件銅器多在身旁。從器物的擺放位置可知，銅容器在墓葬中最為重要，其次為樂器，最后是兵器（但戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兵器的地位可能不亞于銅容器和樂器）、工具、車馬器等?？偟膩砜磁c同期的爵觚制度、鼎簋制度以及編鐘制度相比，墓葬中器物擺放的規(guī)范化程度較低，似乎未上升到制度的層面。

7.海岱青銅器的器用制度

海岱地區(qū)商代后期至西周前期主要推行以酒器為核心的爵觚制度，西周后期至春秋前期主要流行以食器為核心的鼎簋制度，春秋后期至戰(zhàn)國(guó)前期主要推行以禮樂器為核心的編鐘制度以及作為鼎簋制度余續(xù)的套鼎制度（列鼎有多套）。海岱地區(qū)的爵觚制度及編鐘隨葬制度與中原地區(qū)基本無(wú)差別，但鼎簋制度區(qū)別較大。海岱地區(qū)除南部外，基本沒有推行嚴(yán)格的鼎簋制度，如常有鼎無(wú)簋、列鼎呈偶數(shù)且體量相若等，與中原地區(qū)明顯有別。此外，海岱地區(qū)的鼎簋制度早在春秋中期就出現(xiàn)瓦解跡象，從低級(jí)貴族很快蔓延至高級(jí)貴族，瓦解速度較快，瓦解得也較為徹底。究其原因，海岱地區(qū)本是殷夷故地，其文化習(xí)俗根深蒂固，加上海岱地區(qū)距中原較遠(yuǎn)，境內(nèi)又多南北走向的丘陵山壑，與中原的交流不暢，鼎簋制度在海岱地區(qū)推行得不甚徹底。

8.海岱青銅器的世俗化進(jìn)程及其制器思想

海岱青銅器的世俗化進(jìn)程，自中原青銅文化進(jìn)入海岱地區(qū)伊始（二里崗上層時(shí)期）就已開啟，至商代晚期已十分明顯，例如，作為生活實(shí)用器的車馬器以及作為狗裝飾品的銅項(xiàng)圈及銅鈴的大量發(fā)現(xiàn)，銅器形制的明器化，紋飾的簡(jiǎn)化，非祭祀銘文的出現(xiàn)，以及鑄造工藝粗劣等。青銅器的世俗化在西周時(shí)期明顯加快，除了上述表現(xiàn)外，更為理性的紋飾取代了充滿感性和神秘意味的裝飾，祈福、婚嫁、宴饗賓客類銘文大大沖擊了以往占據(jù)主流的祭祀類銘文，而且明器數(shù)量大增。至春秋晚期，銅器的世俗化全面展開，已波及社會(huì)生活的方方面面。戰(zhàn)國(guó)中期以后，銅器已基本脫離神圣領(lǐng)域，步入世俗世界，大量的生活實(shí)用器不斷涌現(xiàn)，素面銅器大盛，少量精美的銅器紋飾及銘文已成為炫耀身份地位的工具，銅器的世俗化至此基本完成。海岱銅器的世俗化是時(shí)人制器思想不斷祛魅和日益理性的產(chǎn)物。

9.海岱青銅文化的多元性及其蛻變

通過對(duì)海岱地區(qū)東周青銅文化復(fù)雜性和多元性的分析，該成果發(fā)現(xiàn)海岱青銅文化內(nèi)部及與周邊青銅文化經(jīng)過長(zhǎng)期的碰撞之后，逐漸形成融合趨勢(shì)，并于東周時(shí)期完成了蛻變，形成了繁榮的局面。這一過程在海岱南部最為明顯，該地是海岱青銅文化與中原及江淮青銅文化碰撞、交流的前沿地帶，各種文化因素相互交織，使得該地成為當(dāng)時(shí)中國(guó)青銅文化面貌最為復(fù)雜、多元的地區(qū)之一。這些文化在經(jīng)過長(zhǎng)期的碰撞與融合之后，于春秋晚期完成了蛻變，形成了豐富多元的文化沃土，孕育出了孔子、墨子、左氏、魯班等眾多的宗師圣哲，對(duì)中國(guó)“軸心時(shí)代”的形成，尤其是中國(guó)軸心文化———儒家文化的形成，做出了無(wú)可比擬的貢獻(xiàn)。東周時(shí)期的海岱南部，是海岱地區(qū)乃至當(dāng)時(shí)中國(guó)的思想文化重心，這一重心的光芒還輻射至周邊地區(qū)，并誕生了孫子、老子等一批著名思想家，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)思想文化星空中最為燦爛的銀河地帶。

三 成果的主要價(jià)值

該成果屬于基礎(chǔ)性研究，其價(jià)值主要體現(xiàn)在學(xué)術(shù)方面。

（1）豐富了中國(guó)青銅器區(qū)域性研究成果。在此之前，尚未有關(guān)于海岱青銅器全境、全時(shí)段的系統(tǒng)研究成果，該成果無(wú)論資料整理，還是學(xué)術(shù)研究，均有助于豐富中國(guó)青銅器的區(qū)域研究成果。

（2）海岱青銅器研究的新臺(tái)階。該成果從“器物、現(xiàn)象、社會(huì)、思想”四個(gè)維度，由淺入深，分析討論了海岱銅器的各個(gè)方面，是海岱青銅器研究的集大成者，為中國(guó)的區(qū)域青銅器研究提供了一個(gè)新的可資參考的范例。

（3）深化了對(duì)中國(guó)青銅器發(fā)展演變規(guī)律的認(rèn)識(shí)。該成果提出了“中國(guó)青銅器中期質(zhì)變”之觀點(diǎn)，并引入了文化選擇、文化漂變等社會(huì)學(xué)概念，分析了中國(guó)青銅器“中期質(zhì)變”的發(fā)生機(jī)制。

（4）拓展了中國(guó)青銅器的研究領(lǐng)域。該成果第十四章引入了哲學(xué)、社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的“祛魅”概念，探討了海岱青銅器的世俗化進(jìn)程及其制器思想。這兩個(gè)方面均是以往青銅器研究較少或尚未涉及的領(lǐng)域。

（5）改變了學(xué)界流行的“女性一般不隨葬兵器”之觀點(diǎn)。這一認(rèn)識(shí)對(duì)于研究商周時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)及性別問題具有重要意義。

（6）解析了海岱青銅文化的多元性特點(diǎn)。指出文化的多元性正是海岱地區(qū)東周思想文化格外繁榮的深層次原因。這是以往考古學(xué)與歷史學(xué)研究所忽略的問題。

(責(zé)編：王小林、黃瑾)

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