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中國(guó)人世世代代沒信仰，這是出了名的。 不要爭(zhēng)強(qiáng)好勝地狡辯。我們必須承認(rèn)，至少在兩千多年來(lái)的大部分時(shí)間里、在大多數(shù)情況下、在大多數(shù)人的心目中，尤其是整個(gè)中華文明的“大一統(tǒng)”體系建構(gòu)中，中國(guó)人的確是沒把信仰太當(dāng)回事的------就像總的來(lái)說(shuō)我們沒讓任何宗教取得過(guò)凌駕于國(guó)家與文明之上的地位一樣。 不過(guò)，也無(wú)需自卑臉紅。因?yàn)?，沒信仰，不去搞一套神圣縝密的信仰體系，并不等于說(shuō)中國(guó)人就什么都不信。沒信仰、不去努力打造一套信仰體系，歸根到底那是因?yàn)椋何覀儾恍枰?br> 一、中國(guó)人，為什么會(huì)不需要信仰及信仰體系呢？ 因?yàn)?，我們走的是“不同道”，我們有屬于自己的一整套信奉和信奉體系。我們所擁有的信奉和信奉體系，把信仰和信仰體系該做、能做的事，幾乎都做了，而且還做得蠻好的；所以，信仰與信仰體系，便再?zèng)]有廣泛存在、下大力建構(gòu)的必要了。 也就是說(shuō)，中國(guó)人，因有著自己一套更好的信奉，便不再需要信仰！------這是中華大地上發(fā)育和演繹不出貌似高大神圣之信仰體系的根本原因所在。 二、中國(guó)人，為何會(huì)不強(qiáng)化信仰、而是去做大做強(qiáng)一整套的信奉呢？ 就不選擇信仰來(lái)看，信仰，是延續(xù)神話時(shí)代之路徑、且靠著教義化宗教化運(yùn)動(dòng)所締造、所系統(tǒng)建成的。即便現(xiàn)代時(shí)代，有著堅(jiān)定統(tǒng)一信仰的政黨，也基本上是圍繞著意識(shí)形態(tài)范疇的“宗旨”、“主義”、“理想”、“信念”等塑造而成。 然而，中國(guó)人與中華文明，從根本上看，走的是自然之道，且早在兩三千年前便靠著巫占易道與根深蒂固的自然觀（巫占與易經(jīng)，更多地已是在主動(dòng)領(lǐng)悟與解讀天機(jī)天意了，而非被動(dòng)地匍匐在主宰者的腳下等待什么的啟示與顯靈），同所謂上帝神靈主宰之道，做了近乎全盤的分離與切割。自此以后，中國(guó)人在多數(shù)情況下，不再信仰上帝神靈、亂力鬼怪，而是信奉自然而然的天人自然之道了。 就我們之所以會(huì)選擇信奉來(lái)講，信奉，既較為自然、實(shí)在、豐厚、理性、明確、管用，又能滿足精神之信與寄、提供行為之綱與循。尤其是在“道”與“大道統(tǒng)”的統(tǒng)一規(guī)劃與自然統(tǒng)合下，各行各業(yè)、各級(jí)各層、各種各樣、各群各類的人們，直至每一個(gè)出身不同、道路各異的個(gè)體，都能在“XX之道”（如為官之道、經(jīng)商之道、求學(xué)之道、持家之道等）的分項(xiàng)下，找到符合自身需要且見仁見智的具體秉持與依循，而且，往往還是多種秉持與依循匯集于一身的。比如，一個(gè)農(nóng)村女人，既要秉持自己的“農(nóng)耕之道”，還要懂得“家國(guó)之道”、“為人處世之道”、“婦道”（相夫教子之道）、“持家之道”等。這種以“道”冠之的系統(tǒng)信奉，不僅看上去自然而然、天經(jīng)地義，而且全都是精神信仰與行為依循合而為一的一體化信奉！ 從某種意義上說(shuō)，昔日中國(guó)人更多地選定去信奉而不是去信仰，與他們認(rèn)為信奉能夠全面滿足人的精神與行為之統(tǒng)一需要、信奉早已包含了所謂的神圣信仰直接有關(guān)。中國(guó)人敬天、主張?zhí)烊撕弦?，在這“天”中，其實(shí)已經(jīng)包含著對(duì)上天和天神的信服、敬重、甚至幾多信仰了。 三、中國(guó)人世世代代一整套的信奉與信奉體系，究竟是什么？ 簡(jiǎn)單地講，是以“道法自然”之“道”與天人天下文明、各行其道自成一統(tǒng)之“大道統(tǒng)”，為代表、為統(tǒng)領(lǐng)的一整套。 我以今日話語(yǔ)之需要，統(tǒng)一命名為“中華之道”。 其幾個(gè)核心構(gòu)成，主要有：道、自然、天人之道、天下文明之道、大合一統(tǒng)之道、綜合格局理性等。 在黃老明道、實(shí)現(xiàn)道的全面系統(tǒng)闡釋與普及之前，中國(guó)人信過(guò)天神與神話，也曾熱衷于通過(guò)觀象占卜窺伺天機(jī)天意，后來(lái)，并非十分自覺地走上了一條禮敬上天、規(guī)制人世的天人合一之人世文明的大道。一切，看似就這么自然而然地發(fā)生了；一切，似乎都是順天意、應(yīng)人愿而走出的大道。所以，自然與道，看上去是黃老圣賢們的創(chuàng)造發(fā)明，其實(shí)更是那個(gè)漫長(zhǎng)時(shí)期千千萬(wàn)萬(wàn)普羅大眾自覺不自覺的知思行用。 自老子系統(tǒng)全面地闡釋道、且成為春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家的集體依循之后，中國(guó)人一整套的信奉與信奉體系，便明確且升華成了中華道合文明所特有的“道化大一統(tǒng)”了（也即天人“大道統(tǒng)”或天人天下文明之“大道統(tǒng)”）。這套體系或系統(tǒng)，不僅堪與任何文明的信仰體系相媲美，甚至，還走出了一條更具全員整體統(tǒng)合性與更能舒張人類綜合理性的系統(tǒng)信奉之大道出來(lái)。只不過(guò)，這種同樣高度發(fā)達(dá)的不同信奉體系，是以另一種中華文明所特有的、眾人添枝加葉編花環(huán)的方式，而非所謂有信仰民族之宗教、教義、教會(huì)的方式，不斷地建構(gòu)與完善起來(lái)的。 四、為何信奉了“道”與“大道統(tǒng)”，便注定會(huì)減弱和抑制了人們對(duì)信仰、對(duì)上帝主宰者的需要呢？ 1、因?yàn)樵谝浴暗馈迸c“大道統(tǒng)”解讀的世界里，高高在上的“天”，是自然而然的存在；“天”之“天道”，也天然自然地存在著且不可違。尤其是“天”之背后也有“道”的說(shuō)法，很大程度上替代了躲在萬(wàn)事萬(wàn)物背后的神靈與神化主宰，給那些喜歡窺伺秘境、難以輕易相信、需要保持深深敬畏與精神寄寓的人們，交出了一份比較直白、可信的答案。 說(shuō)得形象一些，就是在中國(guó)，因?yàn)橛辛恕疤臁?、“道”、“天道”的半路殺出，她們多半直接“截胡”了那躲在信仰最隱秘深處的神靈與上帝。 2、中國(guó)人有極強(qiáng)的自然觀念（自然而然之自然），有對(duì)契合“自然之道”的高度認(rèn)同。一定意義上說(shuō)，中國(guó)人是將自然而然的“自然”，視為人類一切大道之中的最大道的。而這“自然”的本質(zhì)屬性，決定了其多數(shù)情況下，對(duì)“自然之道”以外所謂神靈、主宰的期冀與探究，是有著相當(dāng)大的排擠、阻斷作用的（這點(diǎn)，在“自然”被過(guò)分解讀為“人順天意”之時(shí)，表現(xiàn)得尤其突出）。 3、道，既有分明實(shí)在、可循可行的一面，也有玄虛玄妙、隱秘難知的另一面。這恰好給喜歡在信仰秘境探究、甚至不構(gòu)建信仰之“壘巢”便難以活下去的人們，留有了不斷探究、寄寓情思的一塊“小菜園”或“透氣口”。 “道”與天人“大道統(tǒng)”，并不斷然拒斥信仰。相反，她在成全自己廣博統(tǒng)合之身軀的同時(shí)，也充分地體現(xiàn)了對(duì)神靈與主宰者信仰的兼收包容。 4、“道”與天人文明“大道統(tǒng)”之信奉，在主要致力于“自然之道”的同時(shí)，卻也一定程度保有著“道”和“天道”的神秘性、奇異性、玄虛性、未可知性。這塊隱秘的“保留地”，在為執(zhí)著的神靈或神化之信仰提供生存土壤的同時(shí)，也極其自然地將中國(guó)人所可能有的種種信仰之思、之舉，統(tǒng)統(tǒng)都納入到了這“道化大一統(tǒng)”的體系中來(lái)。 -------這也就是“道”與“大道統(tǒng)”之信奉，既抑制、消解了神圣上帝主宰，又能夠另一些不傷及“自然之道”根本與主干的各式宗教信仰，共共存下來(lái)、不至于導(dǎo)致水火難容之沖突的根本原因所在。 |
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