本文近32000字，由“文”、“文化”、“文明”的基本概念入手，解讀了中華文明之人文精神，并分析了民族精神降維和流變的最大因素。

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2.基于中華之“文”而化成的文明，即為中華文明

中華之“文”是中華民族的古圣先賢對(duì)天文、地理和人文認(rèn)知的核心思想，承載于《中華道統(tǒng)》相關(guān)的核心經(jīng)典之中，這些經(jīng)典是真正的中華文明之“文”、之元。中華之文的“人文”部分，主要有形而上的敬天法祖信仰與道德思想，與相對(duì)形而下的禮儀倫常、仁愛(ài)慈惠，以及對(duì)科技和生產(chǎn)力的重視。

中華民族是中華文明的承載者，二者虛實(shí)一體，八千年來(lái)，生生不息，未曾分離，這是中華文明八千年來(lái)未曾中斷的最強(qiáng)實(shí)證。

中華文明是中華民族認(rèn)同感、歸屬感的根本，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，也是中華民族的身份和象征。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，中華文明早已與中華民族融為一體，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚的精神滋養(yǎng)和動(dòng)力。

3.何謂人文精神

1.人文精神的進(jìn)一步討論，人文精神的目的是什么

中華文明的人文精神是中華文明中人文本義的抽象提煉，是對(duì)中華文明人文理念的共同認(rèn)知，表現(xiàn)為對(duì)信仰、道德、禮儀倫常和仁愛(ài)慈惠以及科技的價(jià)值認(rèn)同和追求，以及對(duì)人文內(nèi)容中各個(gè)方面的優(yōu)先和取舍。一般而言，信仰層級(jí)的優(yōu)先度最高，物質(zhì)層級(jí)的優(yōu)先度較低。集中表現(xiàn)為人文精神的信仰和道德價(jià)值體系，關(guān)注的是人類(lèi)價(jià)值和精神表現(xiàn)。

從發(fā)展的角度，人文精神是人類(lèi)遺留下來(lái)的各種人文本義內(nèi)涵的高度總結(jié)，是一種全面發(fā)展的、理想人格的肯定和塑造，是人類(lèi)共同的精神向往和理想追求，人文精神是人文本義化育而成的內(nèi)在于主體的精神成果。人文精神的載體在人自身，人文精神的獲得必須經(jīng)過(guò)人文知識(shí)的內(nèi)化、整合。

所以，人文精神的目的是對(duì)人的道德教化，確立信仰、根植道德，和塑造價(jià)值觀體系。

《前漢紀(jì)·孝成皇帝紀(jì)二》：荀悅曰。經(jīng)稱(chēng)立天之道。曰陰與陽(yáng)。立地之道。曰柔與剛。立人之道。曰仁與義。陰陽(yáng)之節(jié)。在于四時(shí)五行。仁義之大體。在于三綱六紀(jì)。上下咸序。五品有章。淫則荒越。民失其性。于是在上者。則天之經(jīng)。因地之義。立度宣教。以制其中。施之當(dāng)時(shí)。則為道德。垂之后世。則為典經(jīng)。皆所以總統(tǒng)綱紀(jì)。崇立王業(yè)。及至末俗。異端并生。諸子造誼。以亂大倫。于是微言絕。群議繆焉。故仲尼畏而憂之。詠嘆斯文。是圣人篤文之至也。

2.中華文明之人文精神的準(zhǔn)確定義

中華文明的人文精神集中蘊(yùn)含在中華民族的文明史中，蘊(yùn)藏在古代文化的典籍中，體現(xiàn)在古代古圣先賢、仁人志士的思想和行動(dòng)里。本文認(rèn)為，中華文明的人文本義蘊(yùn)含在中華道統(tǒng)的核心經(jīng)典之中，詳見(jiàn)姬英明先生傳承的《中華道統(tǒng)核心書(shū)單》一文。而人文精神，表現(xiàn)在中華道統(tǒng)的人文宗旨上。認(rèn)識(shí)中華文明的人文精神，就在于完整理解中華道統(tǒng)的人文宗旨。

按照傳承人姬英明先生的傳承，中華道統(tǒng)以中華思想靈魂為核心，有四個(gè)發(fā)展階段：

第一階段：從伏羲女?huà)z到黃帝、炎帝、赤帝三帝并列的3419年，以《圣太一天歷》《八卦神易》《連三神易》為標(biāo)志；

第二階段：從軒轅黃帝大一統(tǒng)華邦萬(wàn)國(guó)到黃朝崩塌的660年，以《黃帝紀(jì)元?dú)v》《六合神易》《顓頊歷》《二十四節(jié)氣》為標(biāo)志；

第三階段：從大禹王到周文王承天應(yīng)命的938年，以《夏歷》《殷歷》《周易經(jīng)》為標(biāo)志；

第四階段：從周文王到周公、聃公，而至老聃歸天的628年，以《文王德經(jīng)》《禮經(jīng)》《周禮》和《道德經(jīng)》為標(biāo)志。

以上四個(gè)階段，基本形成了以中華思想靈魂為核心的中華道統(tǒng)。自老子“以道為媒、以德為引”而開(kāi)啟道德思想以來(lái)，涌現(xiàn)出文子、關(guān)尹子、孔子、孫子至墨子、楊朱子、莊子、孟子、以至韓非子等諸子百派以道為燈的思想發(fā)散，實(shí)則都是中華道統(tǒng)的枝葉和果實(shí)。

姬英明先生傳承的中華道統(tǒng)的宗旨如下：

中華道統(tǒng)以中華文明的傳承發(fā)展為宗旨，以皇天大道為虔誠(chéng)信仰，以圣祖圣宗為敬仰對(duì)象，以古圣先賢為人生榜樣，以升華文明為追求方向。以?xún)?nèi)圣外王、文武兼?zhèn)錇檎迣?dǎo)向，以誠(chéng)和無(wú)私、內(nèi)外兼修為行為準(zhǔn)則，以每一個(gè)向善之人都能修習(xí)成圣為個(gè)人終極目標(biāo)，以德道昌明、兼愛(ài)無(wú)私、天下為公、和合大同為集體目標(biāo)。

中華道統(tǒng)的宗旨以敬天法祖信仰為根本，以道德和文明升華為追求方向、涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、人生、社會(huì)、家國(guó)和文明發(fā)展的各個(gè)根本方面，并指明了各個(gè)方面的發(fā)展方向，在處理人與天地自然、人與社會(huì)、人與自己等方面，非?！跋冗M(jìn)”，顯示了崇高遠(yuǎn)大的追求和偉大的智慧。包含了明確的人文教化和人文目的。

本文認(rèn)為，該中華道統(tǒng)的宗旨，是中華文明人文本義的根本和核心，也是中華文明最根本的人文精神。

因此，敬天法祖之神圣信仰、道德思想是中華文明人文精神的核心，神圣的信仰是中華人文精神的本元。

3.中華文明人文精神的其他元素

姬英明先生常常將人文核心思想解說(shuō)為：敬天法祖、道德思想、禮儀倫常、仁愛(ài)慈惠。在后來(lái)又補(bǔ)充了科技知識(shí)也作為中華道統(tǒng)的重要組成和支撐，應(yīng)該作為道統(tǒng)的護(hù)法。包含了科技層面、行為層面、思想層面、信仰層面的內(nèi)容。

作為中華人文本義的內(nèi)涵，中華道統(tǒng)也從多方面予以了界定。姬英明先生公開(kāi)了中華道統(tǒng)經(jīng)緯的概念，內(nèi)容如下：

道統(tǒng)的尊稱(chēng)：“華”。我們的民族之所以尊稱(chēng)為華，是因?yàn)椤叭A胥氏”誕中華文明始祖圣皇伏羲氏、神皇女?huà)z氏，我們的先祖慎終追遠(yuǎn)，故尊根為“華”。

道統(tǒng)的神：“易（九易）”，包括《八卦神易》、《連三神易》和《河洛神易》。

道統(tǒng)的心：“德（修德）”，以《文王德經(jīng)》為核心，包括“誠(chéng)”、“容”、“善”、“仁”、“和”、“行”六個(gè)方面。

道統(tǒng)的魂：“道 （合道）”，包括“大制無(wú)割”、“德交歸焉”、“乃至大順”、“天下大同”等。

道統(tǒng)的脈：神、圣、易、德、道。

道統(tǒng)的根：敬（昊）天法（圣）祖，這是中華自古以來(lái)的信仰傳統(tǒng)。

道統(tǒng)的本：華脈，包括神脈、炁脈、文脈、血脈四脈。

道統(tǒng)的圖騰：龍鳳，是中華道統(tǒng)的信仰圖騰標(biāo)志。

道統(tǒng)五圣祖：圣皇伏羲氏、神皇女?huà)z氏、神農(nóng)炎帝姜、圣帝姬軒轅、赤帝赤由。

道統(tǒng)的五至圣：中華思想文化歷史開(kāi)創(chuàng)者圣皇伏羲氏、華夏政權(quán)大一統(tǒng)者圣帝姬軒轅、易、德的締造者圣王姬昌、五立之圣（立志、立言、立功、立德、立禮）臣之典范圣公姬旦、諸子百派之宗師圣師老聃。

道統(tǒng)的歷：中華道統(tǒng)的“歷法”核心包括圣帝姬軒轅創(chuàng)立的《黃帝紀(jì)元?dú)v》，更早的是圣皇伏羲氏創(chuàng)立的《圣太一天歷》以及《甲子歷》。

道統(tǒng)的護(hù)法：二十四黃道節(jié)氣農(nóng)業(yè)時(shí)令助力農(nóng)耕，神農(nóng)炎帝首創(chuàng)草藥巫法，和歷代岐黃巫醫(yī)金石草藥巫法治愈疾病，最后是科技知識(shí)，衛(wèi)護(hù)中華民族繁衍發(fā)展壯大。

道統(tǒng)的經(jīng)：包括《周易經(jīng)》（上古三神易）和圣師老聃集大成者之作《道德經(jīng)》。

道統(tǒng)的史：中華道統(tǒng)的“史”，包括姬英明先生傳承的《中華上古史》，和自古傳承的《尚書(shū)》、《竹書(shū)紀(jì)年》、《逸周書(shū)》、《國(guó)語(yǔ)》、《春秋左傳》、《呂氏春秋》、《史記》以及歷朝歷代史。

這些內(nèi)容，也應(yīng)列為中華文明人文精神的核心元素。

4.中華文明人文精神中的敬天法祖是中華文明的根本信仰，自古有之

5.人文精神對(duì)王權(quán)者要求最高，有人會(huì)有不同角度的解讀

對(duì)民族而言，一個(gè)文明的人文精神具有根本的價(jià)值指向意義。是對(duì)人的行為發(fā)生最大影響的意識(shí)觀念，它是人的世界觀、價(jià)值觀、人生觀的集中追求。

對(duì)于不同地位的人物，信仰和道德的要求是不同的，對(duì)于帝王明顯有更高的要求。比如《淮南子·要略》：所以覽五帝三王，懷天氣，抱天心，執(zhí)中含和，德形于內(nèi)，以莙凝天地，發(fā)起陰陽(yáng)，序四時(shí)，正流方，綏之斯寧，推之斯行，乃以陶冶萬(wàn)物，游化群生，唱而和，動(dòng)而隨，四海之內(nèi)，一心同歸。故景星見(jiàn)，祥風(fēng)至，黃龍下，鳳巢列樹(shù)，麟止郊野。

在挽救和弘揚(yáng)中華文明的努力中，很多仁人志士試圖對(duì)中華文明的人文精神進(jìn)行總結(jié)。如南京大學(xué)哲學(xué)系徐小躍對(duì)“中華人文精神”的概括是：歸止文明的方向、歸止至善的良心、歸止做人的道德、化成天下的責(zé)任、關(guān)愛(ài)人民的利益。如是之言，不一而足。

古人在對(duì)人文精神的界定上，面對(duì)不同的人群，也有不同的流派。有“道德仁義禮”，有“仁義禮智信”，“溫良恭儉讓”，“禮義廉恥”等等說(shuō)辭。不同人有時(shí)會(huì)對(duì)某些字詞有過(guò)多的偏愛(ài)，如對(duì)“仁”的喜愛(ài)、對(duì)“禮”的喜愛(ài)等。

比如文子曰：“道者，物之所道也，德者，生之所扶也，仁者，積恩之證也，義者，比于心而和于眾適者也。道滅而德興，德衰而仁義生，故上世道而不德，中世守德而不懷，下世繩繩唯恐失仁義”。他還說(shuō)：“知仁義而不知世權(quán)者，不達(dá)于道也”?！胺?yàn)榱x者可迫以仁”?！肮实郎⒍鵀榈?，德溢而為仁義，仁義立而道德廢矣”。

又如《新書(shū)·禮》：故道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辨訟，非禮不決；君臣上下父子兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮。

但從根本上來(lái)看，中華文明的人文精神，不能缺失敬天法祖的信仰，道德升華和中華民族自身生生不息的核心。中華文明的人文精神生長(zhǎng)于中華民族數(shù)千年文明進(jìn)步的歷程中，內(nèi)化沉淀為中華民族的性格特質(zhì)和意志本色，是中華民族之魂，是中華民族生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的不竭源泉。

東漢佛教傳入前，中華文明，一直有樸素原始的、明確篤定的、淵源長(zhǎng)久的上帝信仰；有自己脈絡(luò)清晰的宗：伏羲女?huà)z。中華文明一直有信仰。