國學(xué)是對(duì)中國傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)進(jìn)行研究和闡釋的一門學(xué)問。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是民族永恒的精神財(cái)富，重振國學(xué)，對(duì)于建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化具有重要意義。它有利于恢復(fù)文化自信，提高民族文化素質(zhì)；有助于提高人文學(xué)術(shù)創(chuàng)造力，是探索新型學(xué)科制度和人才培養(yǎng)制度的一種嘗試。振興國學(xué)要在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上重建，做到積極借鑒汲取前人經(jīng)驗(yàn)與根據(jù)新的形勢(shì)不斷開拓創(chuàng)新的有機(jī)統(tǒng)一。

國學(xué)，就形式而言是中華文明的主要載體，如中華文明中的觀念文明部分，就是通過國學(xué)這種文化形態(tài)得以展現(xiàn)并傳承的。它就像一根堅(jiān)韌的紐帶，將形形色色、方方面面的中華文明珍珠串連在一起，形成一個(gè)完整的統(tǒng)一體。就內(nèi)涵而言，國學(xué)是中華民族精神的集中體現(xiàn)，它像流水一樣，滋潤著中華民族的茁壯成長；像土壤一樣，培育著中華民族的主體意識(shí)，使中華民族以其特有的品質(zhì)與風(fēng)貌自立于世界民族之林。儒家所倡導(dǎo)的德治，道家所追求的人與自然和諧的哲學(xué)思維，法家所主張的“信賞必罰”管理方略，墨家所宣揚(yáng)的“兼愛交利”精神，兵家所闡發(fā)的“避實(shí)擊虛”行為科學(xué)，均已積淀為普遍的民族心理和寶貴的歷史財(cái)富，為中國歷史的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展、國家的統(tǒng)一注入了強(qiáng)大的動(dòng)力。

莊子說：“指窮于為薪，火傳也不知其盡?！眱?yōu)秀的傳統(tǒng)文化是民族永恒的精神財(cái)富，它的某些內(nèi)容，也許會(huì)隨著時(shí)間的流逝而失去意義，然而它的合理精神，卻超越時(shí)空的界限而亙古常青。

我們所面臨的時(shí)代條件與文化主題與古代社會(huì)已有本質(zhì)的不同，在此基礎(chǔ)上從事新型文化創(chuàng)造也不可能是對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的簡(jiǎn)單回歸，但是歷史不能割斷，文化無法終結(jié)，研究國學(xué)，充分挖掘其優(yōu)秀成分，重振國學(xué)，對(duì)于建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化具有重要意義。

談到中華國學(xué)必談老子和孔子，以前人們常說的“老莊學(xué)說”為道教，“孔孟學(xué)說”為儒教，還有諸子百家等，這種分類方法實(shí)質(zhì)上是生硬地把國學(xué)支解了，非常不利于人們對(duì)國學(xué)的深刻理解與心悅誠服地接受。有學(xué)者認(rèn)為，老子和孔子學(xué)說是一體的，老子學(xué)說核心是回答一個(gè)自然人如何做到“以人合天”，孔子學(xué)說核心是回答一個(gè)社會(huì)人如何做到“以人合天”，把“老孔學(xué)說”作為一個(gè)整體來理解，國學(xué)體系會(huì)得到實(shí)質(zhì)性升華，因此中華國學(xué)應(yīng)以“老孔學(xué)說”貫之，有機(jī)地重建中華文明長河中沉淀的一切有利于個(gè)人、自然、社會(huì)和諧優(yōu)秀文化，為中華民族在物質(zhì)時(shí)代構(gòu)建強(qiáng)大精神支柱。

中華國學(xué)較好地把自然終極真理“道”與生命、人、社會(huì)等無縫連接，形成了世界領(lǐng)先的文明體系，可以指導(dǎo)人類在現(xiàn)世中、在人世間自我修行，實(shí)現(xiàn)健康、善良、友愛、自由的人生，這樣的人生就是健康長壽的人生，因此對(duì)個(gè)人而言中華國學(xué)是健康、幸福、自由之源。

時(shí)代發(fā)展到今天，當(dāng)我們的青少年對(duì)好萊塢大片趨之若鶩但卻不知道屈原、司馬遷為何許人，當(dāng)我們的大學(xué)生能考出令人咋舌的托福高分但卻看不懂簡(jiǎn)單的文言文，甚至連中文寫作都做不到文從字順，那么，我們可以斷言，我們的文化教育一定是在哪個(gè)重要環(huán)節(jié)上出了問題，出現(xiàn)了深層次的民族文化危機(jī)，是民族振興、國家崛起過程中必須加以正視并克服的障礙與挑戰(zhàn)。

在一段時(shí)間里，國學(xué)幾乎成為落后、愚昧的代名詞，無數(shù)根本不知道國學(xué)為何物的人都在唾棄著國學(xué)。隨著全球化時(shí)代的到來，我們的民族文化受到了“西化”的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，中華民族要在這樣一個(gè)時(shí)代實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興，我們迫切需要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，重振國學(xué)?，F(xiàn)在要恢復(fù)近代以來喪失的對(duì)中華文化的自信心，提高民族文化素質(zhì)，加強(qiáng)愛國主義教育，構(gòu)建和諧社會(huì)，激活中國人文學(xué)術(shù)創(chuàng)造力，都需要重振國學(xué)。

研究國學(xué)、重振國學(xué)是提高民族文化素質(zhì)的需要。國學(xué)研究是以中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典為核心，以中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法為手段，保存和傳承中國傳統(tǒng)人文精神的一種重要方式。國學(xué)研究和國學(xué)教育，將有助于人們了解中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典，接受人文精神熏陶。了解和熟悉本國文化經(jīng)典，是國民文化教育的重要內(nèi)容。國民能夠從國學(xué)教育和普及中了解到，我們是一個(gè)有著悠久文化歷史的國家，是一個(gè)有著燦爛文化傳統(tǒng)的民族。傳統(tǒng)文化可給予我們更多的靈感、更多的人生啟迪。

研究國學(xué)、重振國學(xué)是提高中國人文學(xué)術(shù)創(chuàng)造力的需要。近現(xiàn)代以來中國人文學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的一個(gè)重要文化現(xiàn)象，即大規(guī)模移植西方學(xué)術(shù)，這種對(duì)于中國人文學(xué)術(shù)的影響是復(fù)雜的，人文學(xué)術(shù)普遍面臨的西方化與本土化的矛盾，是擺在我們面前亟須破解的文化難題。如果我們失去了深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，失去了固有的人文學(xué)術(shù)支撐，便不免照抄照搬西方人文學(xué)術(shù)及學(xué)術(shù)體制和學(xué)科制度，忽略中國人文學(xué)術(shù)自身的經(jīng)驗(yàn)、問題和語境，中國人文學(xué)術(shù)若要不斷創(chuàng)生新的文化理論的生命活力，我國的人文學(xué)術(shù)要進(jìn)一步發(fā)展，就要解決好學(xué)科制度與文化傳統(tǒng)之間的矛盾，真正架起傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁。

國學(xué)具有鮮明的歷史特征與時(shí)代精神，與世界歷史上任何一種文化形態(tài)一樣。我們要以歷史唯物主義的態(tài)度冷靜地考察它在中國歷史上的地位與作用，畢竟我們所面臨的時(shí)代條件與文化主題與古代社會(huì)已有本質(zhì)的不同，所以在此基礎(chǔ)上從事新型文化創(chuàng)造也不可能是對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的簡(jiǎn)單回歸，但是歷史不能割斷，文化無法終結(jié)，新文化的建設(shè)，必須以傳統(tǒng)為資源，否則便是數(shù)典忘祖，而所謂"建設(shè)新文明"云云，也必然成為無源之水、無本之木。

取其精華去其糟粕！從這個(gè)意義上說，在今天高度重視國學(xué)，揭示其價(jià)值并按照現(xiàn)代理念進(jìn)行改造與重建，乃是理有固宜，勢(shì)所必然。中華國學(xué)是全人類的珍寶，在當(dāng)前極度物質(zhì)時(shí)代，她正在脫去塵埃，逐漸露出她那暢通無阻、往而無害、用而無盡的和諧之光！