道德經(jīng) （帛書乙本）

太一.生水 2012-03-27

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道德經(jīng) （帛書乙本）

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老子著

道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恒無欲也，以觀其妙；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾妙之門。

天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。是以圣人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始，為而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

111

不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。恒使民無知無欲也，使夫智不敢，弗為而已，則無不治矣。

道盅，而用之有弗盈也。淵呵，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛呵似或存，吾不知其誰之子也，象帝之先。

天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠與？虛而不屈，動而愈出。多聞數(shù)窮，不若守于中。

谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵若存，用之不勤。

天長地久，天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其無私與，故能成其私。

上善如水。水善利萬物而有靜。居眾人之所惡，故幾于道矣。居善地，心善淵，予善天，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保也。金玉盈室，莫之能守也。貴富而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄鑒，能無有疵乎？愛民治國，能無以智乎？天門啟闔，能無雌乎？明白四達(dá)，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰也，是謂玄德。

卅輻同一轂，當(dāng)其無，有車之用也。埏埴以為器，當(dāng)其無，有埴器之用也。鑿戶牖，當(dāng)其無，有有室之用也。故有之以為利，無之以為用。

五色使人目盲，馳騁田獵使人心發(fā)狂，難得之貨使人之行妨，五味使人口爽，五音使人耳聾。是以圣人之治也，為腹不為目，故去彼而取此。

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵之為下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚，何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身也；及吾無身，有何患。故貴為身為天下，若可讬天下矣；愛以身為天下；如可寄天下矣。

100

視之而弗見，名之曰微。聽之而弗聞，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可致詰，故混而為一。一者，其上不皦，其下不昧，繩繩不可名也，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂忽恍。隨而不見其后，迎而不見其首。執(zhí)今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀(jì)。

124

102

古之善為道者，微妙玄達(dá)，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。曰：豫呵其若冬涉水。猶呵其若畏四鄰。嚴(yán)呵其若客。渙呵其若凌釋。敦呵其若樸?；旌瞧淙魸?。曠呵其若谷。濁而靜之徐清，安以動之徐生。保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。

113

至虛極也，守靜篤也，萬物并作，吾以觀其復(fù)也。夫物云云，各復(fù)歸于其根。歸根曰靜，靜，是謂復(fù)命；復(fù)命常也，知常明也；不知常妄，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

太上，下知有之。其次，親譽之。其次，畏之。其下，侮之。信不足，安有不信。猷呵，其貴言也。成功遂事，而百姓謂我自然。

故大道廢，安有仁義。智慧出，安有大偽。六親不和，安有孝慈。國家昏亂，安有貞臣。

絕圣棄智，而民利百倍。絕仁棄義，而民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬。見素抱樸，少私而寡欲。絕學(xué)無憂。

唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央哉！眾人熙熙，若饗于大牢，而春登臺。我泊焉未兆，若嬰兒未咳。累呵，似無所歸。眾人皆有余，我獨匱。我愚人之心也，沌沌呵。俗人昭昭，我獨若昏呵。俗人察察，我獨悶悶呵。忽呵，其若海。恍呵，若無所止。眾人皆有以，我獨頑以鄙。吾欲獨異于人，而貴食母。

159

128

孔德之容，唯道是從。道之物，唯恍唯忽。忽呵恍呵，中有象呵?；泻呛龊?，中有物呵。幽呵冥呵，中有情呵。其情甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然也，以此。

曲則全，枉則正，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人執(zhí)一，以為天下牧。不自是故彰，不自見故明，不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所謂曲全者，豈語哉！誠全歸之。

希言自然，飄風(fēng)不終朝，暴雨不終日。孰為此？天地而弗能久，又況于人乎！故從事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。

企者不立，自是者不彰，自見者不明，自伐者無功，自矜者不長。其在道，曰余食贅行，物或惡之，故有裕者弗居。

有物混成，先天地生。寂呵寥呵，獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道。吾強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

101

重為輕根，靜為躁君，是以君子終日行，不遠(yuǎn)其輜重。唯有營觀，燕處則超若。若何萬乘之王，而以身輕于天下？輕則失本，躁則失君。

善行者無轍跡，善言者無瑕謫。善數(shù)者不以籌策。善閉者無關(guān)鑰而不可啟也。善結(jié)者無繩約而不可解也。是以圣人恒善救人，而無棄人，物無棄材，是謂襲明。故善人，善人之師；不善人，善人之資也。不貴其師，不愛其資，雖智乎大迷，是謂妙要。

110

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恒德不離。恒德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，恒德乃足。恒德乃足，復(fù)歸于樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不忒。恒德不忒，復(fù)歸于無極。樸散則為器，圣人用則為官長，夫大制無割。

121

將欲取天下而為之，吾見其弗得已。夫天下神器也，非可為者也。為者敗之，執(zhí)之者失之。物或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或陪或墮。是以圣人去甚，去泰，去奢。

以道佐人主，不以兵強于天下，其事好還。師之所處，荊棘生之。善者果而已矣，毋以取強焉。果而勿驕，果而勿矜，果而勿伐，果而勿得已居，是謂果而不強。物壯而老，是謂之不道，不道早已。

夫兵者，不祥之器也。物或惡之，故有裕者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右。故兵者非君子之器也，兵者不祥之器也，不得已而用之，恬淡為上。勿美也，若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，喪事上右。是以偏將軍居左，上將軍居右；言以喪禮居之也。殺人眾，以悲哀泣之。戰(zhàn)勝，以喪禮處之。

147

123

道恒無名，樸雖小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以雨甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，猶小谷之與江海也。

知人者智也，自知者明也。勝人者有力也，自勝者強也。知足者富也，強行者有志也。不失其所者久也，死而不亡者壽也。

道氾呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也。萬物歸焉而弗為主，則恒無欲也，可名于小。萬物歸焉而弗為主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不為大也，故能成大。

執(zhí)大象，天下往；往而不害，安平太。樂與餌，過客止。故道之出言也，曰淡呵其無味也。視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既也。

將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲去之，必固舉之；將欲奪之，必固予之；是謂微明。柔弱勝強，魚不可脫于淵，國利器不可以示人。

道恒無名，侯王若能守之，萬物將自化?；鳎釋㈡?zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天地將自正。

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為也。上仁為之而無以為也。上義為之而有以為也。上禮為之而莫之應(yīng)也，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其??；居其實而不居其華。故去彼而取此。

154

132

昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一以為天下正。其誡也，？謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐發(fā)，謂神毋已靈將恐歇，謂谷毋已盈將恐竭，謂侯王毋已貴以高將恐蹶。故必貴以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自謂孤寡不谷。此其賤之本與，非也？故致數(shù)譽無譽。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。

153

132

反也者，道之動也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于無。

上士聞道，勤能行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。是以建言有之曰：明道如昧，進(jìn)道如退，夷道如颣。上德如谷，大白如辱。廣德如不足，建德如偷。質(zhì)真如渝。大方無隅，大器免成，大音希聲，大象無形，道褒無名。夫唯道，善始且善成。

122

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，中氣以為和。天下之所惡，唯孤寡不谷，而王公以自名也。物或益之而損，損之而益。古人之所教，亦我而教人。故強梁者不得其死，我將以為學(xué)父。

天下之至柔，馳騁于天下之至堅。無有入于無間。吾是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下希能及之矣。

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。可鯋郾卮筚M，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

大成若缺，其用不敝。大盈若盅，其用不窮。大直如詘，大巧如拙，大贏如肭。躁勝寒，靜勝熱，清靜可以為天下正。

天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。

不出于戶，以知天下。不窺于牖，以知天道。其出彌遠(yuǎn)者，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，弗為而成。

為學(xué)者日益，聞道者日損。損之又損，以至于無為，無為而無以為。取天下，恒無事；及其有事也，不足以取天下。

圣人恒無心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下也，欱欱焉，為天下渾心。百姓皆注其耳目焉，圣人皆孩之。

出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，動皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生。蓋聞善攝生者，陵行不避兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，夫何故也？以其無死地焉。

道生之，德畜之，物形之而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴也，夫莫之爵，而恒自然也。道生之、畜之、長之、育之、亭之、毒之、養(yǎng)之、復(fù)之。生而弗有，為而弗恃，長而弗宰，是謂之玄德。

天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。啟其兌，濟(jì)其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復(fù)歸其明。毋遺身殃，是謂襲常。

使我挈有知，行于大道，唯迤是畏。大道甚夷，民甚好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文采，帶利劍，厭飲食而資財有余。是謂盜竽，非道也哉。

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之鄉(xiāng)，其德乃長。修之國，其德乃豐。修之天下，其德乃博。以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。

106

含德之厚者，比于赤子。蜂蠆虺蛇弗螫，攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之會而朘怒，精之至也。終日號而不嘎，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。

知者弗言，言者弗知。塞其兌，閉其門，知其光，同其塵挫其銳而解其紛，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而淺；故為天下貴。

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧。民多利器而邦家滋昏。人多智巧，而奇物滋起。法物滋彰，而盜賊多有。是以圣人之言曰：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我欲不欲而民自樸。

111

其政悶悶，其民惇惇。其政察察，其民夬夬。禍，福之所倚；福，禍之所伏，孰知其極。其無正也，正復(fù)為奇，善復(fù)為妖，人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不肆，光而不耀。

治人事天莫若嗇，夫唯嗇，是以早服，早服是謂重積德。重積德則無不克，無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道也。

治大國若烹小鮮，以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼弗不神也。其神不傷人也。非其神不傷人也，圣人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。

大國者，下流也，天下之牝也。天下之交也，牝恒以靜勝牡。為其靜也，故宜為下也。故大國以下小邦，則取小國；小國以下大國，則取于大國。故或下以取，或下而取。故大國者不過欲兼蓄人；小國不過欲入事人。夫皆得其欲，則大者宜為下。

108

道者萬物之主也，善人之寶也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以加人。人之不善也，何棄之有。故立天子，置三卿，雖有拱之璧以先駟馬，不若坐而進(jìn)此。古之所以貴此者何也？不謂求以得，有罪以免與，故為天下貴。

100

為無為，事無事，味無味，大小，多少，報怨以德。圖難乎其易也，為大乎其細(xì)也。天下之難作于易，天下之大作于細(xì)，是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以圣人猶難之，故終于無難。

其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易破也。其微也，易散也。為之于其未有也，治之于其未亂也。合抱之木，生于毫末。九層之臺，作于累土。百仞之高，始于足下。為之者敗之，執(zhí)之者失之。是以圣人無為也，故無敗也；無執(zhí)也，故無失也。民之從事也，恒于幾成而敗之，故慎終若始，則無敗事矣。是以圣人欲不欲，而不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，而復(fù)眾人之所過，能輔萬物之自然，而弗敢為。

180

148

古之為道者，非以明民也，將以愚之也。夫民之難治也，以其智也。故以智治國，國之賊也；以不智治國，國之德也。恒知此兩者，亦稽式也；恒知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，乃至大順。

江海之所以能為百谷王者，以其善下之也，是以能為百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居上而民弗重也，故居前而民弗害。天下樂推而弗厭也。非以其無爭與，故天下莫能與爭。

天下皆謂我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大；若宵，久矣其細(xì)也夫。我恒有三寶，持而寶之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能為成器長。今舍其慈，且勇；舍其儉，且廣；舍其后，且先，則死矣。夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將建之，如以慈垣之。

136

107

故善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人，是謂配天，古之極也。

用兵有言曰：吾不敢為主而為客，吾不進(jìn)寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，執(zhí)無兵，乃無敵。禍莫大于無敵，無敵近亡吾寶矣。故稱兵相若，則哀者勝矣。

吾言甚易知也，甚易行也；而天下莫之能知也，莫之能行也。夫言有宗，事有君。夫唯無知也，是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以圣人被褐而懷玉。

知不知，尚矣；不知知，病矣。是以圣人之不病也，以其病病也，是以不病。

民之不畏威，則大威將至矣。毋狹其所居，毋厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。是以圣人自知而不自見也，自愛而不自貴也。故去彼而取此。

勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者或利或害，天之所惡，孰知其故？天之道，不戰(zhàn)而善勝，不言而善應(yīng)，弗召而自來，坦而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

若民恒且不畏死，奈何以殺懼之也？若民恒且畏死，而為奇者吾得而殺之，夫孰敢矣。若民恒且必畏死，則恒有司殺者。夫代司殺者殺，是代大匠斫。夫代大匠斫者，則希不傷其手。

人之饑也，以其取食稅之多，是以饑。百姓之不治也，以其上之有以為也，是以不治。民之輕死也，以其求生之厚也，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢貴生。

人之生也柔弱，其死也筋仞堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：堅強者死之徒也，柔弱者生之徒也。是以兵強則不勝，木強則烘，強大居下，柔弱居上。

天之道，猶張弓也。高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。故天之道，損有余而益不足，人之道則不然，損不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者？唯有道者乎？是以圣人為而弗有，成功而弗居也，若此其不欲見賢也。

103

天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之也。柔之勝剛也，弱之勝強也，天下莫弗知也，而莫能行也。故圣人之言云，曰：受國之垢，是謂社稷之主；受國之不祥，是謂天下之王。正言若反。

和大怨，必有余怨，焉可以為善？是以圣人執(zhí)右契，而不以責(zé)于人。故有德司契，無德司徹。夫天道無親，恒與善人。

小邦寡民，使有十百人之器勿用，使民重死而遠(yuǎn)徙。有車舟無所乘之；有甲兵無所陳之；使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來。

信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人無積，既以為人，己愈有；既以予人矣，己愈多。故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。

6655

5503

注：全文字符數(shù)6920，原經(jīng)文字符數(shù)6655；原經(jīng)文字?jǐn)?shù)5503。劉通新依據(jù)高明撰《帛書老子校注》（中華書局）整理。原校注德經(jīng)在前,道經(jīng)在后。現(xiàn)略去分篇，章順序按道德經(jīng)（王弼本）排列。2012年3月。