|
《道德經(jīng)》（標準普及本2012年）整理說明 一、道德經(jīng)的傳播和意義 老子的《道德經(jīng)》是中國古代著名經(jīng)典之一，是先秦道家學(xué)派的代表性著作，對中國文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。有關(guān)老子和《道德經(jīng)》的研究書籍、文章，用“汗牛充棟”來描述毫不夸張，是我國文化中一獨特的景觀。《道德經(jīng)》的世界意義也日漸顯著，越來越多的西方學(xué)者不遺余力地探求其中的科學(xué)奧秘，尋求人類文明的源頭，深究古代智慧的底蘊。據(jù)統(tǒng)計，到目前為止，可查到的各種外文版的《道德經(jīng)》典籍已有1千多種。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，被譯成外國文字發(fā)行量最多的文化名著，除了《圣經(jīng)》以外就是《道德經(jīng)》。 二、《道德經(jīng)》（標準普及本）的作用和對象 《道德經(jīng)》作為一種文化基因，具有不斷復(fù)制、拷貝和遺傳的生命力，是其他古典文獻不能比擬的。但正因如此，各種版本之間以及基于這些版本的各種研究之間存在較大的差異，有的甚至相互矛盾。將老子《道德經(jīng)》從學(xué)者的研究，轉(zhuǎn)向?qū)Υ蟊姷膫鞑テ占笆抢献訉W(xué)領(lǐng)域的重要任務(wù)，而《道德經(jīng)》的標準普及本應(yīng)是當務(wù)之急。在一個特定的時期，基于一定的文獻和研究結(jié)果，形成老子《道德經(jīng)》的標準本是可能的，也是必要的。標準普及版主要對象：對老子思想感興趣的讀者，特別是青少年、少數(shù)民族以及國外研究人員。 三、整理的內(nèi)容和依據(jù) 《道德經(jīng)》整理的底本為王弼本，參考河上公本、老子帛書甲、乙本。整理的內(nèi)容主要包括兩個方面：一是刪除重復(fù)（主要依據(jù)饒尚寬編注《老子》）；二是給每章加章題目，個別章的句子有移動等。具體如下： 書名：《道德經(jīng)》，不用《老子》，“老子”這一詞匯用作作者名。 “老子”有時指人，有時指書，在口語表述中容易混淆。 章序與章題目：不分上篇下篇，因為原本的上下篇，以及其他版本的道篇和德篇，均無形式結(jié)構(gòu)或思想內(nèi)容的分篇特性。保留81章的結(jié)構(gòu)，盡管章與章之間并沒有嚴格的次序。每一章章序采用“第+阿拉伯數(shù)字+章”的構(gòu)式。不采用諸如“三章”、“第二十五章”等構(gòu)式，前者有量詞的含義，在引用或口語中可以理解成第三章，也可以理解成三個章。如我們說“《道德經(jīng)》老子八章內(nèi)容”時，可以認為是第八章“上善若水…”，也可以是某八個章如第2章到第9章。 后者中的“二十五”用“25”更簡潔，符合目前中文中中文數(shù)字用阿拉伯數(shù)字表達的趨勢。一章在章序后增加章題目或章題目，以突出章的作用，使每一章更加獨立。章題目原則上從原經(jīng)文中提取，盡可能提取關(guān)鍵短語和成語、熟語，個別章章題目由原經(jīng)文提取短語合并而成。 刪除重復(fù)和移動 刪除和移動等內(nèi)容涉及到20章，具體章如下： 1. 第4章：“挫其銳，解其紛；和其光，同其塵”疑為第56章重出，當刪。 2. 第10章：“生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德” 與前文不合，疑為第51章重出，當刪。 3. 第13章：“寵，為下得之若驚”修改為“寵為下，得之若驚” 4. 第15章：“豫焉若冬涉川”句中的“豫焉”修改為“豫兮”。修改后的句子與后面的“猶兮”等一致?！皟百馄淙羧荨敝械摹叭荨毙薷臑椤翱汀?/SPAN> 5. 第20章：”絕學(xué)無憂”移到第19章后，與“故令有所屬，見素抱樸”合并成一句。“澹兮其若海，飂兮若無止”句與文義不合，移到第15章。 6. 第23章：“信不足，焉有不信焉”已見于第17章，重出，當刪。 7. 第24章：“企者不立”改為“跂者不立”。跂與跨相應(yīng)。 8. 第28章：“守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。知其榮” 疑為后人妄加，當刪。 9. 第31章“夫佳兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不處”此前一句與本章的“兵者，不祥之器，”重復(fù)，“物或惡之，故有道者不處?！迸c第24章重復(fù)，可刪。（本人刪） 10. 第38章“故去彼取此”與第12章重復(fù)。刪除不影響原文含義。（本人刪） 11. 第49章：增加“百姓皆注其耳目”。 12. 第55章：“物壯則老，謂之不道，不道早已”與第30章重復(fù)，當刪。 13. 第56章：“塞其兌，閉其門”已見于《五十二章》，重復(fù)，當刪。 14. 第63章：“報怨以德”在第79章，重出，此處與上下文義無關(guān)，當刪。 15. 第64章：“為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失?！贝司渚娪诘?/SPAN>29章，重出，當刪。“不貴難得之貨”與第3章重出，當刪。本人刪。 16. 第67章：“天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫?！贝司洌谙挛牟缓?，可移至第34章“故能成其大”之后。 17. 第72章：“故去彼取此”與第12章、第38章重復(fù)，刪除。（本人刪） 18. 第73章：“是以圣人猶難之。”此句為第63章重出，當刪。 19. 第76章：“木強則兵”修改為“木強則烘” 20. 第77章：“是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。”此句與文義不合，疑為錯簡，當刪。前部分已見于第2章。 四、整理修改后結(jié)果 經(jīng)修改后，《道德經(jīng)》總字符數(shù)：6820個；原經(jīng)文字符數(shù)（不包括章序和章名）：其中字符數(shù)6232個，字數(shù)5133個。文本詳見《道德經(jīng)》（標準普及版2012 ）修改稿。 整理人：劉通新2012-02-06
老子著 (標準普及本2012年) 第1章 眾妙之門 道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。 第2章 有無相生 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 第3章 圣人之治 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。 第4章 萬物之宗 道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。 第5章 虛而不屈 天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。 第6章 谷神不死 谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。 第7章 天長地久 天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。 第8章 上善若水 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。 第9章 功遂身退 持而盈之，不如其已。揣而棁之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。 第10章 載營魄抱一 載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無知乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無為乎？ 第11章 無之以為用 三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。 第12章 去彼取此 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。 第13章 寵辱若驚 寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患！故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。 第14章 執(zhí)古之道 視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無物，是謂無狀之狀，無物之象。是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。 第15章 曠兮其若谷 古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。澹兮其若海，飂兮若無止。孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。 第16章 知常曰明 致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明，不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。沒身不殆。 第17章 百姓皆謂我自然 太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足，焉有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。 第18章 大道廢有仁義 大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。 第19章 見素抱樸 絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲, 絕學(xué)無憂。 第20章 獨異于人 唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏?；馁馄湮囱朐?！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩，儽儽兮若無所歸。眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我獨若昏；俗人察察，我獨悶悶。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異于人，而貴食母。 第21章 惟道是從 孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。 第22章 誠全而歸 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一，為天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。 第23章 希言自然 希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。 第24章 余食贅行 跂者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。 第25章 道法自然 有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 第26章 輕則失本 重為輕根，靜為躁君，是以圣人終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然，奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。 第27章 襲明要妙 善行無轍跡，善言無瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無關(guān)楗而不可開，善結(jié)無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。 第28章 知雄守雌 知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之則為官長。故大制不割。 第29章 圣人無為 將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。故物或行或隨，或歔或吹?；驈娀蛸虼旎蜚?。是以圣人去甚，去奢，去泰。 第30章 物壯則老 以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。 第31章 勝而不美 兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之，戰(zhàn)勝，以喪禮處之。 第32章 道常無名 道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。 第33章 自知者明 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。 第34章 功成不名有 大道氾兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成不名有。衣養(yǎng)萬物而不為主。常無欲，可名于??；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫。 第35章 安平太 執(zhí)大象，天下往；往而不害，安平太。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。 第36章 微明 將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之，是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。 第37章 道常無為 道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。 第38章 上德不德 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其?。惶幤鋵?，不居其華。 第39章 萬物得一以生 昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之，天無以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐發(fā)，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤寡不谷。此非以賤為本邪？非乎？故致數(shù)輿無輿。不欲琭琭如玉，珞珞如石。 第40章 反者道之動 反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。 第41章 善貸且成 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若颣。上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝。大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名，夫唯道善貸且成。 第42章 道生一 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。 第43章 無為之益 天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無閑，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。 第44四章 知足不辱 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。 第45章 大成若缺 大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。 第46章 禍莫大于不知足 天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。 第47章 不行而知 不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。 第48章 無為而無不為 為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。 第49章 德善 圣人無常心，以百姓心為心。善者吾善之；不善者吾亦善之，德善。信者吾信之；不信者吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙，為天下渾其心。百姓皆注其耳目 ，圣人皆孩之。 第50章 出生入死 出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。 第51章 玄德 道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。 第52章 守柔曰強 天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃，是為習(xí)常。 第53章 大道甚夷 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有余，是為盜夸。非道也哉！ 第54四章 德豐德普 善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于國，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。 第55五章 益生曰祥 含德之厚，比于赤子。蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。 第56六章 天下貴 知者不言，言者不知。挫其銳；解其分，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴。 第57章 無事取天下 以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云，我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。 第58章 福兮禍之所伏 其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正？正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。 第59章 深根固柢 治人事天莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服。早服謂之重積德，重積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。 第60章 治大國若烹小鮮 治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。 第61章 大者宜為下 大國者下流。天下之交，天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人，夫兩者各得其所欲，大者宜為下。 第62章 善人之寶 道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有！故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故為天下貴。 第63章 圖難于易 為無為，事無事，味無味。大小多少。圖難于其易，為大于其細。天下難事必作于易，天下大事必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以圣人猶難之。故終無難矣。 第64章 千里之行，始于足下 其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。 第65章 大順 古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然后乃至大順。 第66章 百谷王 江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。 第67章 三寶 我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣！夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。 第68章 不爭之德 善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。 第69章 進寸退尺 用兵有言，吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執(zhí)無兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。 第70章 被褐懷玉 吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐懷玉。 第71章 知不知上 知不知，上，不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。 第72章 自知自愛 民不畏，則大威至無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知，不自見；自愛，不自貴。 第73章 天網(wǎng)恢恢 勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。 第74章 民不畏死 民不畏死，奈何以死懼之！若使民常畏死，而為奇者吾得執(zhí)而殺之，孰敢？常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。 第75章 賢于貴生 民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。 第76章 柔弱處上 人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則烘。強大處下，柔弱處上。 第77章 天之道 天之道，其猶張弓與！高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。 第78章 正言若反 天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云，受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。正言若反。 第79章 報怨以德 和大怨，必有余怨，報怨以德。安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。 第80章 小國寡民 小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。 第81章 信言不美 信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。
|
|
|
道德經(jīng)（王弼本）
