導(dǎo)　　言
　　《老子》是中國古代哲學(xué)的一部偉大著作，老子學(xué)說以與先秦諸子學(xué)說退然不同的姿態(tài)，后來發(fā)展成為與儒家相抗衡的一大思想流派，在兩千多年的歷史進(jìn)程中，對中國的思想文化產(chǎn)生了巨大影響?！独献印芬粫鴥H五千多字，但它蘊(yùn)含的獨(dú)特而深刻的思想、極富啟發(fā)性的人生體驗(yàn)、精辟而富有詩意的語言，使人們始終懷著極大的熱情和興趣對這部著作進(jìn)行解讀和闡釋，留下許許多多見仁見智的注譯。盡管如此，處于不同時(shí)代、不同時(shí)期、不同社會(huì)文化背景下的人們，仍然不滿足于前人的注解，總希望用時(shí)代的眼光去再看《老子》，在讀懂《老子》的同時(shí)獲得新的感受和啟發(fā)。因此，在浩瀚的種種注釋、解說面前，仍不斷有新的注譯本出現(xiàn)。本書由于注譯者學(xué)識淺陋，當(dāng)然不敢臍身于諸多經(jīng)典注譯本之列，僅僅在力求理解老子的基礎(chǔ)上，盡量參考前人的說法，為今天的讀者提供一個(gè)稍有價(jià)值的《老子》紹介。
　　關(guān)于老子其人其書，歷來眾說紛壇，而可資佐證的史料則太少、太含糊。據(jù)司馬遷《史記》記載，老子是春秋時(shí)代楚國苦縣（今河南省鹿邑縣）厲鄉(xiāng)曲仁里人，大約生活于周筒王（公元前 585 年）至周敬王（前 500 年左右）之間，曾作過周朝“守藏室之史”。司馬遷認(rèn)為老子姓李，名耳，溢號晌。關(guān)于“老子”這一稱呼，“子”是先秦時(shí)代使用的對人的尊稱，一般是指地位高于自己的人（相當(dāng)于“您”），或指某一學(xué)術(shù)派別的宗師（相當(dāng)于“先生”）。“老”，有兩種說法，一說是尊稱，“老子”就是“老先主”的意思；一說“老”是姓氏，“老子”就象孔子、孟子、墨子等一樣，是姓氏后面加一“子”，表示其為某一學(xué)派的宗師。
　　關(guān)于《老子》的成書，也眾說不一。譯者認(rèn)為《老子》一書不晚于戰(zhàn)國初的說法較可信。因?yàn)樵谙惹氐浼?，引用《老子》的有好幾種，如《戰(zhàn)國策》、《莊子》、《茍子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等。從文體（非語錄體、對話體，常用“吾”、“我”等第一人稱）、思想內(nèi)容的流暢連續(xù)看，《老子》與《論語》不同，不象是由門人編纂的，而是一本專著，因此此書不是出自老聃之手的說法理由不充分。
　　《老子》又名《道德經(jīng)》，共八十一章，分卷上、卷下，前三十七章為卷上，后四十四章為卷下（有的版本卷上題名《道經(jīng)》、卷下題名《德經(jīng)》）。全書五千多字，以精辟的語言闡述了老子的宇宙觀、人生觀及社會(huì)政治觀。圍繞“道”這一中心概念，闡明老子關(guān)于宇宙的起源、世界的存在方式、事物發(fā)展的規(guī)律、以及人類社會(huì)的種種矛盾與解決方式，充滿辯證的邏輯力量與深邃美妙的詩意。
　　“道”是《老子》一書的中心范疇與哲學(xué)基石，是老子對中國哲學(xué)的巨大貢獻(xiàn)，它使老子的思想富于形而上學(xué)的深逮與魅力，將先秦哲學(xué)由現(xiàn)實(shí)生活擴(kuò)展到對宇宙，對生命本體的追溯與思考。
　　理解《老子》，必須弄清楚“道”的概念，因?yàn)槔献拥恼軐W(xué)是以此為中心而推展開來的。
　　“道”在《老子》一書中，有三種不同的用法。第一，是指宇宙萬物產(chǎn)生和發(fā)展的總根源，這也是老子哲學(xué)的核心；第二，指自然規(guī)律；第三，指人類社會(huì)的一種準(zhǔn)則、法則。后兩種含義，不獨(dú)用于《老子》，在先秦其他典籍中也經(jīng)常被使用，是先秦思想界廣泛使用的一種術(shù)語或概念。而第一種用法，即“道”指宇宙萬物的本原，則是老子哲學(xué)的中心概念和專有名詞，他的整個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)都是由這個(gè)“道”所展開的，值得我們研究。
　　老子認(rèn)為，在天地萬物產(chǎn)生以前，就存在著一個(gè)超越時(shí)空的形而上實(shí)體——“道”。“道”的存在是確實(shí)的、絕對的，但它又是無形、無象、無聲的冥冥之中的存在，”視之不見”、“聽之不聞”、“搏之不得”，它恍恍悔憾，若有若無，是超越我們經(jīng)驗(yàn)世界的東西，是我們的感觀所不能夠知覺的東西，因此無法用語言對它進(jìn)行準(zhǔn)確的描述，也沒有辦法給它一個(gè)確定的名稱，但為了使用的方便，只得勉強(qiáng)給它一個(gè)名字叫“道”?，F(xiàn)象世界的一切事物都是有名稱的，但也唯其有名稱，這些事物都是有限的存在，都是有生有滅、不斷運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的；而“道”沒有生滅、沒有增減，雖有運(yùn)動(dòng)，但是永恒不變的，所以不可描繪、不可命名，這就是《老子》開篇所闡述的“道可道，非常道；名可名，非常名”的含義。
　　老子認(rèn)為宇宙萬物都是由“道”所創(chuàng)生的，“道”由形而上的混沈向下落實(shí)，漸漸分化成物質(zhì)實(shí)體，先有天地，而后萬物（包括人類），萬物欣欣向榮、生生不息，就證明這個(gè)“天地之始”、“萬物之母”的“道”具有無窮的創(chuàng)造力。老子關(guān)于“道”的思想，在先秦哲學(xué)思想領(lǐng)域，具有革命性的意義。在先秦，人們普遍認(rèn)為自然界存在著一個(gè)主宰和決定人們命運(yùn)的神或上帝，就連孔子，雖然并沒有確定過有無上帝或神，但他經(jīng)常感嘆“天命”、“天”，也說明他對宇宙法則的一種無奈，從而認(rèn)為有一個(gè)人格神存在。而老子，以其大膽的想象和氣魄，對天命、鬼神的觀念進(jìn)行了否定，他將“道”作為天地萬物的本始，認(rèn)為天、地，只不過就是天空和大地，并不是什么神物；而“道”，也不是神、不是上帝，只是一種形而上的實(shí)體，孕育和推動(dòng)宇宙萬物的物質(zhì)本源，用之不竭、取之不盡。老子“道”的思想的提出，是對有神論的巨大沖擊。
　　任何一種形而上學(xué)，最終都會(huì)落實(shí)到人生和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的層面上：對宇宙奪源的探討，目的是對現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人生問題作出合理的解釋，對事物紛繁復(fù)雜、變幻莫測的運(yùn)動(dòng)發(fā)展找到一個(gè)固定的規(guī)律，或者是為社會(huì)和人生尋找二種依托。老子的哲學(xué)也是這樣，他設(shè)想出一個(gè)超越時(shí)空的“道”，是企圖為現(xiàn)實(shí)社會(huì)尋找一個(gè)理想的模式，并為這種模式的合理性作出可靠的注釋，同時(shí)為個(gè)人的精神生命尋找一種依托，將人的精神生命與宇宙的精神融合在一起，從而感到一種無限與永恒。
　　老子認(rèn)為“道”是混詫未分、虛空寧靜的，它的本質(zhì)是“無為”，也就是說，“道”的存在是順任自然的，它對待宇宙萬物也是順任白然的，并不象有神論者所認(rèn)為的，是有意志有感情傾向的。“道”與它所創(chuàng)造的天地萬物的關(guān)系是：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，即人依照地的樣子而存在，地依照天的樣子而存在，天依照“道”的樣子而存在，“道”則依它本來的樣子而存在（自然不是指大自然，而指自己本來的樣子、自然而然的意思），也就是說，天地萬物都是以自然的狀態(tài)而運(yùn)行、存在著。那么，人的自然本性是什么？老子認(rèn)為是無知無欲、柔弱不爭，象初生的嬰兒那樣純真質(zhì)樸。有人認(rèn)為老子讓人民無知無欲是推行愚民政策，其實(shí)，老子哲學(xué)中所使用的語言是有其特定內(nèi)涵的，不能光從字面理解。老子所說的“知”（即智）和“欲”，并非一般意義上的知識、智慧或人性中自然的欲望，而是指巧智、貪欲一類人類文明的副產(chǎn)品。老子認(rèn)為正是社會(huì)文明的發(fā)展導(dǎo)致人類對名利權(quán)勢的追逐，從而擾亂了心性，失去了本真。老子為此所開的藥方（“絕圣棄智”、“絕仁棄義”等）當(dāng)然脫離實(shí)際、不可能實(shí)施，也沒有必要實(shí)施，但他對人性病癥的診斷卻是準(zhǔn)確的。老子所提倡的虛靜柔弱、退守不爭的處世哲學(xué)，常常被評價(jià)為消極保守。其實(shí)，從老子對“道”的本質(zhì)的闡釋中，我們不難看出，他所謂的虛靜、柔弱不爭等概念，并不是消極避世、自甘墮落、自我放棄，而是針對事物的鹵然屬性而采取的最聰明的態(tài)度，因?yàn)?#8220;靜為躁君”（虛靜是躁動(dòng)的主宰），因?yàn)?#8220;柔弱勝剛強(qiáng)”（如水滴石穿、百川歸海），因?yàn)橹挥胁粻?，才能取得真正的成功，這種虛靜、柔弱、不爭，決不是怯懦者的行為，而是參透人生、正視現(xiàn)實(shí)，勇于進(jìn)取、善于進(jìn)取者的堅(jiān)韌、智慧的行為。
　　由于“無為”是一種世界存在和發(fā)展的法則，是“天之道”即自然的法則，那么“人之道”即人類的法則又該依循什么呢？老子認(rèn)為仍然是“無為”，因此他呼吁“無為”的政治。“無為”，是老子哲學(xué)的又一個(gè)特定的概念，它并不是指什么都不做，而是指不要違反自然的法理、違背自然的本性去硬做、亂做。“道”的“無為”，表現(xiàn)在對天地萬物順任自然，任憑它們自然生長變化而不加干涉、不加利用、不加炫耀（“生而不有、為而不恃、長而不宰”）；政治制度的“無為”，則是“處無為之事”、“行不言之教”、“治大國，若烹小鮮”，也就是不要強(qiáng)迫人民做違反人性的事情，不要總是對人民發(fā)號施令、攪擾民心，要讓人民順其自然，自我生存，自我化育，讓人民在一種寬松自由的政治環(huán)境中生息。因此，老子認(rèn)為最理想的社會(huì)政治形態(tài)是：老百姓恰然自在，感覺不到有政府和統(tǒng)治者的存在，也就是說，政府對人民不施加一點(diǎn)專制的壓力。而我們今天所認(rèn)為有好領(lǐng)導(dǎo)、好政府的社會(huì)，在老子看來，也只能說明這個(gè)社會(huì)還不算太差，但決不是理想的社會(huì)。至于一提到政府、官僚，老百姓便侮罵不止的社會(huì)，自然是最糟糕的。
　　老子的社會(huì)理想，是戒除文明、退回到“小國寡民”的原始農(nóng)村狀況。在這樣一個(gè)社會(huì)中，人民淳樸無知，和睦相處；各種器具用不著使用，因?yàn)樯钐啒?；車馬舟船也派不上用場，因?yàn)榄h(huán)境小巧寧謐、國與國（實(shí)為村與村）之間沒有欲望交通往來，人民各各過著安閑自適、沒有紛爭、沒有煩惱的生活，直到老死。這幅圖畫雖然富于恬淡的詩意，但既不可能實(shí)現(xiàn)，也并不符合人類的本性。人類的本性就是要在矛盾與斗爭中求生存，在生存的內(nèi)在對抗中求和諧，由此不斷進(jìn)步。
　　老子的政治、社會(huì)理想盡管稚拙，但他對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判卻是深刻而充滿人本思想的。他認(rèn)為“尚賢”是導(dǎo)致人們追求功名利祿、滋長虛偽的根源。因?yàn)?#8220;賢”是人治社會(huì)的道德范疇，衡量賢與不賢的標(biāo)準(zhǔn)是“仁”、“義”、“禮”等教條，而“仁”、“義”、“禮”恰恰是束縛人性的東西，被老子稱為“下德”而貶抑。追求“賢”以討統(tǒng)治者青睞，本己極端扭曲人性，而統(tǒng)治者給與所謂“腎人”的待遇又與眾不同（尚賢），因此使人的功利心急劇膨脹，不僅鼓勵(lì)了人們壓抑”：性、努力向“賢”，更滋生了人們?yōu)榍笕∶鲎鱾紊?，使社?huì)上虛偽成風(fēng)。因此，老子一反先秦尚賢的時(shí)尚，主張“不尚賢”。
　　老子人本思想最突出的體現(xiàn)，是他對戰(zhàn)爭的態(tài)度。墨子主張兼愛與非攻，出發(fā)點(diǎn)是鞏固現(xiàn)存的政治秩序、維護(hù)統(tǒng)治者的利益；而老子的反對戰(zhàn)爭，則主要是從人道的立場出發(fā)的。在老子眼中，戰(zhàn)爭是一件壞事、武力是不言利的東西（“夫唯兵者，不祥之器”［三十一章］）　，戰(zhàn)爭的根源是貪得無厭（四十六章），戰(zhàn)爭的后果必然是民生凋敝、災(zāi)荒謾天（三十章），而刀光劍影、血肉橫飛、連懷孕的母馬也被驅(qū)趕上戰(zhàn)場的情景，更令老子不忍目睹（四十六章）。從政治的角度看，戰(zhàn)爭有正義與非正義之分；而從人道的角度看，則任何戰(zhàn)爭都是不合理的。另一方而，老子畢竟生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中，面對著那些具有歷史必然性的、不得不進(jìn)行的戰(zhàn)爭，老子露出了他的世故和無可奈何。他要進(jìn)行戰(zhàn)爭者“恬淡為上，勝而不美（三十一章）”，就是說要淡然處之，勝利了也不得意洋洋，并且“以喪禮處之”、“以悲哀涖之”（同上）。這雖然是一種近乎自我欺騙的精神勝利法，淌若戰(zhàn)爭者真是這種心態(tài)、真的這樣去做，則至少表明他們并不以殺人為樂事，內(nèi)心還保留著一份未被混滅的人性，同時(shí)會(huì)在潛移默化中減少戰(zhàn)爭的殘酷怯。
　　老子的哲學(xué)充滿辯證的邏輯力量。在老予以前，中國哲學(xué)史上還沒有哪一位哲學(xué)家能象老子那樣廣泛而深刻地探究過事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律。
　　老子認(rèn)為，一切現(xiàn)象都是在矛盾對立的狀態(tài)下產(chǎn)生的，離開對立，離開矛盾，事物就不會(huì)存在，所以“有無相生，難易相成，高下相傾，音聲相和，前后相隨”（二章）。他指出，世間如果沒有丑存在，也就無所謂美；正因?yàn)橛袗捍嬖?，人們才?#8220;善”的觀念（二章：“天下皆知美之為美，斯惡已：皆知善之為善，斯不善己”）；他深刻地指出，仁義、孝慈、忠臣這些事物及觀念的出現(xiàn)，正說明社會(huì)的普遍道德倫理敗壞，說明社會(huì)的政治制度腐朽昏亂，正因?yàn)樯鐣?huì)充滿著不仁、不義、不孝、不忠這些東西，人們才普遍關(guān)心、向往和提倡仁義、孝慈、忠臣。如果這個(gè)社會(huì)普遍具有高尚道德、人人相親相愛、政治清明廉潔，那么，仁義、孝慈、忠臣就不是稀罕的現(xiàn)象，而是普遍的狀態(tài)；因而，就象普通的衣食住行一樣，沒有人會(huì)加以倡導(dǎo)和強(qiáng)調(diào)了（十八章：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣”）。這就揭示了事物存在的首要條件是對立面的存在。老子還揭示出事物變化發(fā)展的規(guī)律——對立事物的互相轉(zhuǎn)化，也就是“相反相成”的作用是推動(dòng)事物變化發(fā)展的動(dòng)力，如他認(rèn)為“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”（二十二章）；對立的雙方常常會(huì)互相轉(zhuǎn)化，例如災(zāi)禍與幸運(yùn)，雖是兩種相反的情形，但它們之間經(jīng)常是可以互相轉(zhuǎn)化的。當(dāng)大難臨頭時(shí)，也許就已經(jīng)隱含可能出現(xiàn)的幸運(yùn)；當(dāng)沉浸于幸福而盡享歡樂時(shí)，接踵而來的往往就是不幸，所以老子說“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”（五十八章）。這種情形，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中是處處可見的，只是這種禍福的轉(zhuǎn)化從本質(zhì)上說與人主觀的狀態(tài)和努力是有必然聯(lián)系的。一般人觀察事物往往只看表面，看不到本質(zhì)，而事物的本質(zhì)往往又隱含在表面之中、甚至恰恰在表面的對立面，例如“大成若缺”（最圓滿的看起來好象欠缺了）、“大盈若沖”（最充實(shí)的看起來反而空虛）、“大直若屈”（最正直的看起來好象彎曲）、“大巧若拙”（最靈巧的看起來好象笨拙）、“大辯若伯”（最好的口才表面上卻好象不善言辭），等等。在客觀現(xiàn)實(shí)中，事物發(fā)展到一定階段便會(huì)朝它的對立面轉(zhuǎn)換，正如老子所指出的，“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之……”，也就是“物極必反”的道理。正因?yàn)槠胀ㄈ顺３Ｖ灰娛挛锏谋砻?、不解其本質(zhì)，常常只看到正面、看不到反面，所以老子在闡述事物相反相成的關(guān)系時(shí)，對事物“反”的一面強(qiáng)調(diào)得更厲害。例如，討論“有”和“無”時(shí)，他強(qiáng)調(diào)“無”（“當(dāng)其無，有車之用……有器之用……有室之用”［　十一章］），將虛空作為事物存在的根本?；谶@種認(rèn)識論，老子在人生觀、政治觀上主張“柔弱”、“守雌”、“虛靜”、“無為”，就是必然的了。
　　老子認(rèn)為事物的發(fā)展變化是一個(gè)循環(huán)的過程，生生不息的事物最終會(huì)回到它的本始，這也是“道”的規(guī)律。老子說“道”是“周行而不殆”的（二十五章），也就是不斷循環(huán)的；又說“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根日靜，是謂復(fù)命”（十六章）。紛紛紜紜的事物最終都會(huì)各自返回到它的根本上去，而它的根本是處于虛靜狀態(tài)的。在老子看來，“道”就是虛靜狀態(tài)的，這是合于自然的；“道”創(chuàng)生萬物之后，萬物不斷運(yùn)動(dòng)、發(fā)展，離“道”的狀態(tài)越來越遠(yuǎn)，各種煩擾紛爭層出不窮，離虛靜愈來愈遠(yuǎn)，也就是離自然愈來愈遠(yuǎn)。因此萬物只有返回本根、持守虛靜，才合于自然，各種擾攘紛爭也才會(huì)平息，由此，我們便會(huì)理解老子為什么主張以“無為”、“不爭”為解決人生和社會(huì)矛盾的藥方了。
　　值得一提的是，老子“道”的觀念和自然無為的政治主張，對才于破除神學(xué)、抨擊專制有著相當(dāng)深遠(yuǎn)的意義。正因?yàn)槿绱耍M管歷代封建統(tǒng)治者“獨(dú)尊儒術(shù)”，排斥異端，但老莊思想?yún)s總是以它獨(dú)立不羈的特性和深違辯證的哲理吸引著追求真理的人們。從哲學(xué)史的觀點(diǎn)看，老子和莊子所開創(chuàng)的思想體系，一如蘇格拉底和柏拉圖在西方哲學(xué)史上的地位；“道”、“德”、“一”、“有”、“無”、“常”、“理”、“精”、“氣”、“心”等，也成為中國哲學(xué)史上的基本范疇。
　　《老子》五千言，充滿哲學(xué)的睿智與詩的凝煉，深邃而優(yōu)美，對我竹思考宇宙、體驗(yàn)人生、觀察社會(huì)，都會(huì)大有啟迪。
　　在本書的譯注過程中，李雙兄提出許多珍貴意見，在此特表示感謝。本書主要以王弼《道德真經(jīng)注》為藍(lán)本，參照古、今多種版本，如唐代傅奕《道德經(jīng)古本篇》、宋代范應(yīng)元《老子道德經(jīng)古本集注》、今人馬敘倫《老子校詁》、高亨《老子注譯》；許抗生《帛書老子注澤與研究》、任繼愈《老子新譯》、陳鼓應(yīng)《老子江譯及評介》。盡管參照眾多，由于注譯者本身水平有限，難免有錯(cuò)漏之處，敬祈學(xué)界前輩及廣大讀者批評指正。
　　張　　憶　　于北京師范大學(xué)中文系
　　一九九二年五月
　　序
　　這套“先秦諸子今譯”叢書，從時(shí)間上看，正趕上由《資治通鑒》白話本出版而激起的古文今譯熱潮。既是“潮”，那就該歸為“顯學(xué)”，這個(gè)名稱總是不大入耳的。而且，在有的人看來，將典雅古奧的國粹糟塌成淺俗不堪的白話，無異于挖掘祖墳，粗鄙無道，只是這潮仍不可阻遏地?zé)崞饋砹耍鸫a說，還有許多讀者喜愛這種“下里巴人”的東西。我常想，既然老祖宗的東西各個(gè)時(shí)代都有人注，而且注得好的都成了大師，拿不大準(zhǔn)的就多多益善地收羅先人的話充數(shù)，號稱什么經(jīng)“注我”；甚至自己不“注”一字，盡得風(fēng)流，達(dá)到了“大美不言”的化境，不但免遭物議，反為同行相與樂道。那么，今天我們譯成大白話，不妨也可以冒充成一種注罷。當(dāng)然，大潮一起，免不了泛些泥沙殘?jiān)?，恰如這套叢書免不了多有注澤上的錯(cuò)訛一樣；但潮落之后，大浪淘沙，或者會(huì)有精妙之作顯露出來。
　　先奉諸子的時(shí)代，在我國歷史上是讀書人人格相對獨(dú)立，思想最活躍、少束縛的時(shí)代，也是一個(gè)異彩紛呈、碩果累累、最為輝煌璀璨的時(shí)代?？梢哉f，這個(gè)時(shí)代奠定了中國文化的基礎(chǔ)。組成我們民族文化核心的儒、道、釋三大思想寶庫，就有兩家半（因?yàn)榉鸾桃仓袊耍┡d起于先秦?？上ё阅且院?，中國歷史上就再?zèng)]有重現(xiàn)過同樣令人激動(dòng)和向往的“百家爭鳴”的自由壯觀的局百。先有暴君秦始皇因懼憚思想的偉力而“坑儒”，繼以漢武帝為了“役心”的需要，采納最長千給同類致命一擊的董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，百家終竟只尚一家，儒家變成了儒教。更可怕的是其后近兩千年，儒教與封建政體結(jié)合，形成政教合一的形態(tài)，大大方便了統(tǒng)治者“動(dòng)口”不行就尸動(dòng)手”，思想“教育”不奏效就施虐于肉體，于是，創(chuàng)造被扼殺了，“萬馬齊暗”成為不爭之實(shí)。今天，欣逢大力提倡“思想再解放一點(diǎn)”的盛世，我們著手先秦諸子白話今譯的工作，也是奢望以綿?。ň竦臇|西畢竟不如物質(zhì)的來得直捷快當(dāng)，此之謂“綿”；學(xué)養(yǎng)太淺，無能傳其精髓達(dá)其要義，此之謂“薄”）之力，讓更多的人了解我們祖國曾有過的光輝時(shí)代，讓更多的人敲享我們祖先創(chuàng)造的精神文明，讓更多的人汲取菁華、走出蒙昧，為中華的復(fù)興增添一分力量！
　　一個(gè)時(shí)期，反傳統(tǒng)文化成為時(shí)尚。有的人動(dòng)輒對傳統(tǒng)文化大加撻伐，仿佛民國初鬧革命，以為只要“咔嚓”一聲將辮子剪掉，耳濡目染、浸淫五腑的封建污穢也隨之而去。類似的“戰(zhàn)斗”，從來沒有成功過。“五四”時(shí)力倡“打倒孔家店”，現(xiàn)在不但沒倒，香火還甚于從前。還有人辯護(hù)說那樣做是為了“矯在過正”，這不禁使人回憶起物質(zhì)生產(chǎn)一“過正”就誕生“大躍進(jìn)”的教訓(xùn)，我想精神文化的建設(shè)也不會(huì)例外。當(dāng)然，我們并不認(rèn)為“傳統(tǒng)”就是十全十美的（持此謬論者也大有人在）。只是，既然“傳”諸后代而成為“統(tǒng)”，那就有它的合理性和它的生命力。傳統(tǒng)文化固然與具體的時(shí)代和政治有千絲萬縷的聯(lián)系，我們甚至無法弄清是它在規(guī)定政治，還是政治
　　常常要利用它；但是，傳統(tǒng)文化絕不等同于它們，它是更趨于永恒的東西（如果不是偽文化）。一個(gè)時(shí)代結(jié)束了，一種具體的政治體制被更進(jìn)步的取代了，幾千年生生不息的傳統(tǒng)文化精神可以增添新鮮血液，可以變除與生俱來或在時(shí)間長河中衍生的贅物，但絕對無法結(jié)束它和取代它！退后一步說吧，來不及了解對象就撻伐所結(jié)出的果子，一定也與來不及了解對象就歌頌同樣苦澀。這，也是我們譯注先奏諸子的一個(gè)原因。
　　這套叢書，承蒙著名學(xué)者啟功、郭預(yù)衡兩位老先生的關(guān)心，我們深感榮幸。北師大中文系郭英德先生和北京圖書館吳龍輝博士對本叢書的組織編譯做了大量工作，沒有他們的努力，這套叢書的出版是不可能的。叢書最后由我審定，由于學(xué)力不逮，時(shí)間緊迫，加之譯注者水平不一，錯(cuò)漏之處在所難免?？梢哉f，這套叢書如果還有可取之處，應(yīng)該歸功于學(xué)界前輩的指導(dǎo)和學(xué)養(yǎng)我只能望其項(xiàng)背的諸位先生的辛勤勞動(dòng)；而它的所有不足，則應(yīng)歸咎于我的才疏學(xué)淺，力不勝任。
　　

　　1992 年 8 月 21 日于北京老子白話今譯
　　一章
　　道可道（1），非常道（2）；名可名（3），非常名（4）。無，名天地之始（5），有，名萬物之母（6）。故常“無”，欲以觀其妙（7）；常“有”，欲以觀其徼（8）。此兩者，同出而異名，同謂之玄（9）。玄之又玄，眾妙之門（10）
　?。圩⑨專?br>　?。?）道可道：第二個(gè)“道”，作動(dòng)詞用，描述、稱說、表達(dá)之意。第一個(gè)“道”，是老子哲學(xué)的
　　專用名詞和中心范疇，它在《老子》一書中頻頻出現(xiàn)，但在不同的地方有不同的涵義，主要有三種意
　　思：一是指形而上的實(shí)存者，即構(gòu)成宇宙萬物的最初本原；二是指宇宙萬物發(fā)生、存在、發(fā)展、運(yùn)動(dòng)
　　的規(guī)律；三是指人類社會(huì)的一種準(zhǔn)則、標(biāo)準(zhǔn)。這里的“道”是第一種涵義，即指宇宙萬物的本始。它
　　是一種形而上的永恒的存在，可感而不可見，無形無象卻又實(shí)實(shí)在在地存在著；它產(chǎn)生了宇宙萬物，
　　決定了宇宙萬物的運(yùn)動(dòng)、變化，但它本身卻是永恒不變的。在這個(gè)意義上，“道”有點(diǎn)類似于西方文
　　化中的“上帝”或“太一”的概念。（2）非常道：非．不是；常，恒常、永遠(yuǎn)。（“道”如果是可以表
　　述的，）那么就不是永恒的“道”。這句話以否定句形式說明了作為宇宙萬物本原的“道”是不可描
　　述的。“常”，在長沙馬王堆出土的漢代帛書《老子》（以下簡稱帛書本或帛書甲、乙本）作“恒”，
　　以避諱漢文帝名字，下旬“非常名”亦然。（3）名可名：第二個(gè)“名”為動(dòng)詞，稱呼、稱謂的意思。第
　　一個(gè)“名”，也是老子哲學(xué)的專用名詞，它指對“道”的具體稱呼，含有概念的意思，但比概念更高，
　　具有名稱與內(nèi)容相統(tǒng)一的意義。（4）非常名：（如果“名”可以根據(jù)實(shí)物的內(nèi)容而加以命名，）就不是
　　永恒的“名”。由于“道”是一個(gè)無形無象的形而上實(shí)存體，因此是無法用一個(gè)固定的概念對它進(jìn)行
　　命名、稱呼的，任何名稱一旦確定，能指和所指的關(guān)系就確定了，也就是說，對象的物質(zhì)體的特性也
　　就確定了；譬如我們用“地球”這個(gè)概念指稱地球，那么“地球”二字的范圍也就被規(guī)定了，月球、
　　太陽等就不能再用“地球”來指稱。“道”是一個(gè)永恒的、不可限定的存在，所以不能用一個(gè)具體概
　　念去指稱。（5）無，名天地之始：名，動(dòng)詞，命名、稱呼。天地之始，天地形成的開端。用“無”來稱
　　呼天地形成的開端。這句話說的是天地形成之際的一種狀態(tài)——無。這個(gè)“無”并非空無一切，而是
　　形容“道”生成宇宙萬物過程中混沌一片、無以名狀的一種特殊的狀態(tài)。（6）有，名萬物之母：有，可
　　以叫做萬物的根源。母，根本、根源。有，指天地形成以后，萬物競相生成的狀況。古代中國人認(rèn)為，
　　先有天地的分化，然后才有萬物的出現(xiàn)。“有”和“無”，是老子提出的兩個(gè)重要概念，是對“道”
　　的具體稱呼，表明“道”生成宇宙萬物的過程，即“道”由無形質(zhì)向有形質(zhì)轉(zhuǎn)換的過程。這兩個(gè)“名”
　　字，也有這樣讀的：“無名，天地之始；有名，萬物之母”，意思相同。（7）故常“無”，欲以觀其妙：
　　所以經(jīng)常在對“無”的體味中觀照“道”的奧妙。（8）做（jiǎo）：邊界。（9）玄：老子哲學(xué)中一個(gè)重
　　要的概念，表示幽昧深遠(yuǎn)的意思。老子研究的是“道”，“道”的形而上性質(zhì)決定了它的神秘幽昧、
　　深不可測。（10）眾妙之門：一切變化的總門，也就是關(guān)于宇宙本原的門徑。
　?。郯自挘?br>　　可以用語言說出來的“道”，它就不是永恒的“道”；可以用言詞說出來，不是永恒的“名”’，“無”是天地的本始，“有”是萬物的根從“無”中去觀察“道”的奧妙；經(jīng)常從“有”中去認(rèn)識“道”的端倪。“無”和“有”這兩者，來源相同而具有不同的名稱。它們都可以說是很幽深的；極遠(yuǎn)極深，是一切變化的總門。
　　二章
　　天下皆知美之為美，斯惡已（1）；皆知善之為善，斯不善已。有無相生（2），難易相成，長短相形（3），高下相傾（4），音聲相和（5），前后相隨，恒也（6）。是以圣人（7）處（8）無為（9）之事，行不言之教（10）；萬物作而弗始（11），生而弗有，為而弗恃（12），功成而弗居（13）。夫唯弗居，是以不去（14）。
　　［注釋］
　?。?）天下皆知美之為美，斯惡已：“已”有的版本作“矣”。天下的人都知道美之所以為美，這
　　就有丑了。惡，指丑。這是老子思想中的辯證觀念，正因?yàn)橛?#8220;美”的觀念產(chǎn)生，就說明同時(shí)有“丑”
　　的觀念產(chǎn)生，否則就無所謂美了，這是事物存在的相反相因、對立統(tǒng)一的關(guān)系。（2）有無相生：此”有”、
　　“無”與一章中的“有”、“無”內(nèi)涵不同，這里指的是自然界事物的存在或不存在。有的版本“有”
　　字前面有“故”字。（3）形：帛書本作“刑”，為“形”的假借字，體現(xiàn)、顯現(xiàn)的意思。（4）傾：通行
　　的本子都作“傾”，甲乙帛書本均作“盈”。“高下相傾”指高、低互相對立而存在。（5）音聲相和：
　　樂器的音響和人的聲音相應(yīng)和。老子在這里說明了一切事物都是在相反的關(guān)系中體現(xiàn)相成的作用，它
　　們相互對立，而又相互依賴和補(bǔ)充。（6）恒也：王弼本無此二字，此據(jù)帛書本補(bǔ)上。（7）圣人：道家最
　　高的理想人物，但與儒家的“圣人”含義不同。道家的“圣人”不是道德修養(yǎng)的典范，更不是克制自
　　己欲望（自然的人性）、一切遵循禮法的人；恰恰相反，道家所謂的“圣人”，是蔑視一切政教禮法，
　　拋棄一切束縛心靈的教條、規(guī)則．以“虛靜”、“不爭”為理想生活，追求心靈的自由，也就是心靈與
　　自然合一的人，可見道家的理想與儒家的理想在主要方面是根本相反的。因此《老子》一書中的“圣
　　人”概念，譯者一律以“有‘道’的人”、“得‘道’的人”或“有‘道’的圣人”翻譯。（8）處：帛
　　書本作“居”，處世行事的意思。（9）無為：這是老子所使用的特定概念。老子的“無為”，并非什么
　　事也不做，而是不做那些違背本性、背離自然意志、束縛心靈、異化人性的事，譬如儒家所追求的禮
　　制，又譬如世人所熱衷的功名利祿，在老子看來都是違反自然人性的東西，都是使人異化的東西，老
　　子的“無為”，實(shí)際上就是不妄為，而順任自然而為的意思。“無為”不但是老子和道家所提倡的生
　　活態(tài)度，也是老子的一個(gè)哲學(xué)觀，被他運(yùn)用于人類生活的一切領(lǐng)域，如政治上的無為而治等。（10）行
　　不言之教：不言，就是不發(fā)號施令、不濫用政令的意思。行不言之教，即實(shí)行“不言”的教導(dǎo)，即要
　　求統(tǒng)治者不要硬去發(fā)布許多不符合自然規(guī)律的教令，強(qiáng)制實(shí)現(xiàn)自己的主觀意志。“行不言之教”與“處
　　無為之事”是同一種意思，都是希望統(tǒng)治者能“無為而治”、遵循自然的法則。（11）萬物作而弗始：
　　王弼本作“萬物作焉而不辭”。此據(jù)帛書本（“萬物作而弗始也”）和張松如《老子校讀》改。始、
　　辭，都讀作“司”，主宰的意思。萬物作而弗始，（圣人）任憑萬物生長發(fā)展而不強(qiáng)為主宰。（12）生
　　而弗有，為而弗恃：此兩句中的“弗”王弼本作“不”，今從帛書本。有，占有，據(jù)為已有；恃，自
　　恃（有能耐）。生而弗有，指“圣人”生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有。為而弗恃，指“圣人”推動(dòng)了萬物發(fā)
　　展而不自恃有能耐，（13）居：居功、自我夸耀。（14）是以不去：以，因?yàn)?；是，指示代詞，這。是以，
　　即以是的倒裝，因此之意。不去，指“圣人”的功績不會(huì)消失。
　?。郯自挘?br>　　天下的人都知道美之所以為美，這就有丑的觀念同時(shí)存在了：都知道善之所以為善，惡的觀念也就同時(shí)產(chǎn)生了。
　　有和無相互對立而產(chǎn)生，難和易相互對立而完成，長和短相互對立而形成，高和低相互對立而包含，音和聲相互對立而合諧，前和后相互對立而隨順，這是永遠(yuǎn)不變的（對立統(tǒng)一體）。
　　因此，圣人以“無為”的態(tài)度去對待世事，實(shí)行“不言”的教導(dǎo)，（任憑）萬物自然地生長變化而不去強(qiáng)為主宰，生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有，培育萬　物而不自恃自己的能力，功成業(yè)就而不自我夸耀。正由于不自我夸耀，所以他的功績不會(huì)泯滅。
　　三章
　　不尚賢（1），使民不爭（2）；不貴難得之貨（3），使民不為盜；不見可欲（4），使民心不亂。是以圣人之治，虛其心（5），實(shí)其腹，弱其志（6），強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為（7），則無不治。
　?。圩⑨專?br>　?。?）不尚賢：尚，崇尚、看重，賢，有才能的人。“尚賢”帛書本作“上賢”。崇尚賢才、舉賢
　　用能，本是先秦諸子共同的主張，也是戰(zhàn)國時(shí)期一種強(qiáng)盛的用人風(fēng)氣，老子雖無否定賢才的意思，但
　　卻一反當(dāng)時(shí)的風(fēng)尚，主張“不尚賢”，這是因?yàn)樗J(rèn)為尚賢容易造成人們追求名利。使用有才干的人
　　固然是好事，但“尚賢”之風(fēng)使這些賢才得到特殊的權(quán)勢地位，就挑動(dòng)起人們追逐的欲望，從而擾亂
　　了人們的自然本性；（2）不爭：不爭奪功名利祿、權(quán)勢地位，老子認(rèn)為尚賢是鼓勵(lì)人們拋棄本心、追求
　　功利的因素，因此不尚賢，不專門給予有才能的人特殊好處，人們便不會(huì)萌上爭求功名利祿的心思。
　?。?）不貴難得之貨：不以難得之貨為貴，即不珍視稀罕的器物。（4）不見可欲：見，同“現(xiàn)”，顯示、
　　顯耀的意思；可欲，指能誘發(fā)人貪欲的東西。不見可欲，即不顯耀那些能夠誘發(fā)人貪欲的東西。老子
　　認(rèn)為人性本來是純樸自然的，是人類社會(huì)日盛一日發(fā)展起來的各種“可欲”的事情把人心擾亂了，使
　　人們滋生了爭搶名利、盜取財(cái)物、心旌惑亂的心理。（5）虛其心：簡化人民的頭腦。（6）弱其志：削弱
　　他們的意志。（7）為無為：前一個(gè)為字，做、實(shí)行之意。以無為的態(tài)度去對待世事，亦即以符合自然的
　　態(tài)度去治理人民。
　?。郯自挘?br>　　不推崇有才干的人，使人民不爭功名利祿；不看重稀有商品，使人民不去偷盜；不顯耀那些能誘發(fā)人貪欲的東西，使人民的心性不被攪亂。
　　所以，圣人治理天下，要簡化人民的頭腦，填飽人民的肚子，削弱人民的意志，增強(qiáng)人民的體魄，永遠(yuǎn)使人民沒有知識、沒有欲望。（這樣，）使一些自作聰明的人不敢妄為，以“無為”的態(tài)度去處理世事，就沒有辦不好的事情。
　　四章
　　道沖（1），而用之或不盈（2）。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵（3）。湛兮（4），似或存。吾不知誰之子，象帝之先（5）。
　?。圩⑨專?br>　?。?）道沖：沖，古字為“盅”，傅奕本作“盅”?！墩f文》的解釋是“器虛也”。這里沖引申為
　　虛。道沖，指道是虛空而沒有形體的。這是老子的基本觀點(diǎn)，這個(gè)“道”是創(chuàng)造宇宙萬物的根本，但
　　它本身卻是“視之不可見，聽之不可聞”的，無形、無象、不可捉摸，因此老子用表示虛空的“沖”
　　來形容它。（2）用之或不盈：用之，指宇宙萬物都在使用“道”（宇宙萬物靠它生成、運(yùn)動(dòng)和變化）。
　　或，語氣詞，用于否定句中加強(qiáng)否定的意義。盈，讀為“逞”，窮盡的意思。用之或不盈，指“道”
　　的作用是不可窮盡的。老子認(rèn)為，“道”是一個(gè)無限的存在、永恒的絕對體，它不斷地生養(yǎng)著萬物，
　　在萬物的運(yùn)動(dòng)中體現(xiàn)自己的存在，但萬物有生有滅，“道”卻永遠(yuǎn)不會(huì)有“量”的減少，因此，永遠(yuǎn)
　　不會(huì)有窮竭的時(shí)候。（3）挫其銳，解其紛，和其光，同其塵：此四句又見于五十六章，因而不少人懷疑
　　是五十六章錯(cuò)簡重出，馬敘倫《老子校詁》、高亨《老子注譯》、陳鼓應(yīng)《老子注譯及評價(jià)》均持此
　　說。（4）湛兮：湛，深、沉，形容“道”無形無象、深透難測的狀態(tài)。（5）象帝之先：象，好象、好似；
　　帝，天帝。好象在天帝之前就出現(xiàn)了。老子從不認(rèn)為上天、上帝是萬物的始祖，天和地不過就是天空
　　和大地，假如有所謂天帝存在的話，也毫不例外是“道”的產(chǎn)物。這是老子哲學(xué)高干先秦其他諸子的
　　地方。
　?。郯自挘?br>　　“道”是虛而不見的，然而它的作用卻無窮無盡。它是那樣淵深呵，好象是萬物的宗主。它不露鋒芒，脫離糾紛，蘊(yùn)蓄著光明，混合著尖埃。它是那樣幽隱呵，似無而實(shí)存。我不知道它是從哪里產(chǎn)生的，似乎在有大帝之前它就存在了。
　　五章
　　天地不仁（1），以萬物為芻狗（2）；圣人不仁，以百姓為芻狗。夭地之間，其猶橐龠（3）乎！虛而不屈（4），動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮（5），不如守中（6）。
　　［注釋］
　?。?）天地不仁：仁，即儒家所謂的愛，這里是特指私愛、偏愛。天地不仁，是指天地?zé)o所偏愛。
　　老子認(rèn)為天道是無為的，也就是順任自然的，而天地間的一切事物，也都依照自然的法則運(yùn)行著，并
　　不存在任何駕凌于自然界之上的什么主宰。天地只是物理的、自然的存在，并不象有神淪者所想象的
　　那樣對某物有所偏愛、對另物又有所厭嫌。（2）芻狗：用草扎成的狗，供祭祀時(shí)用。人們把草做成芻狗
　　時(shí)，并不對它有什么偏愛或重視；祭祀完了就扔掉它，也不是恨它或輕視它。天地以萬物為芻狗，是
　　說天地對萬物無所私愛，而任其自然生成或毀滅。下旬圣人不仁，也是指圣人對人民無所謂愛與不愛，
　　而任其自作自息。（3）橐龠（tuó　yue）：風(fēng)箱。（4）屈：竭、盡。（5）多言數(shù)窮：帛書本作“多聞數(shù)窮”。
　　數(shù)為速的假借字；窮，碰壁、行不通。這句的意思是統(tǒng)治者政令煩苛，只會(huì)加速敗亡。這里的“多言”
　　與二章的“不言”恰成對比。（6）守中：即守“沖”，保持虛靜的意思。這是老子“處無為之事”思想
　　的又一闡述。
　?。郯自挘?br>　　天地?zé)o所私愛，任憑萬物自然生滅；“圣人”無所偏愛，聽任百姓自然天地之間，不正象風(fēng)箱一樣嗎？雖空虛卻不會(huì)窮竭，越動(dòng)，它的風(fēng)量越大。議論太多，只會(huì)加速失敗，不如保持內(nèi)心的虛靜。
　　六章
　　谷神（1）不死（2），是（3）謂玄牝（4）。玄牝之門（5），是謂天地根。綿綿若存（6），用之不勤（7）。
　?。圩⑨專?br>　?。?）谷神：谷，生養(yǎng)的意思；神，在此不是指有人格的天神，而指“道”這種無形的神奇物。由
　　于“道”能夠生養(yǎng)天地萬物，但又沒有形體、深妙難識，故老子稱它為谷神。（2）不死：永恒存在而不
　　會(huì)消亡。（3）是：指示代詞，這。（4）玄牝：玄，指形而上的存在，故又用來形容事物微妙難知、幽深
　　不測的狀態(tài)；牝（pin），一切動(dòng)物的母性生殖器官。玄牝，形容“道”具有不可思議的生殖力——它
　　創(chuàng)造了世間的萬物，但它的生殖過程卻沒有一絲痕跡可以尋找。（5）玄牝之門：幽微不測的母性之門，
　　即母性的生殖器官，這里代指生育萬物的“道”。（6）綿綿若存：帛書本作“綿綿呵其若存”。綿綿，
　　即冥冥，形容無形、不可見的樣子。綿綿若存，形容“道”的渺渺冥冥，好象存在但又看不見、摸不
　　著。（7）勤：綿書本作“堇”。盡、窮竭。
　?。郯自挘?br>　　“道”這個(gè)生養(yǎng)天地萬物的神奇物，是永恒存在而不會(huì)消混的，這就叫做形而上的微妙的母體，微妙深?yuàn)W的母體的門戶，就叫做天地的根源。它冥冥地存在著，對宇宙萬物的作用是無窮無盡的。
　　七章
　　天長地久。天地所以能長且久者（1），以其不自生（2），故能長生（3）。是以圣人后其身而身先，外其身而身存（5）?！》牵?）以其無私邪？故能成其私。（7）
　?。圩⑨專?br>　?。?）所以能長且久者：所以能夠長久存在的原因。（2）以其不自生：以，因?yàn)?；其，代詞，它的，
　　它們的，指天地；自生，經(jīng)營自己的生存、注重自己的生存。這句話是說天地的運(yùn)行、存在，不是為
　　了自己的生存。（3）長生：長久存在。（4）后其身而身先：把自己放在后面，結(jié)果反而自己卻能占先，
　　得到別人的愛戴。老子以天地的運(yùn)作不為用來比喻圣人的不懷私欲，不以自己的利害優(yōu)先考慮，而結(jié)
　　果反而使他贏得尊重、成就了自己的理想，（5）外其身而身存：把自己置之度外，反而能生存下來。外，
　　與上句的“后”，都是用作動(dòng)詞。（6）非：帛書本作“不”。（7）成其私：私，指個(gè)人的目的、理想等。
　　成其私，即成就自己的目的。老子認(rèn)為天地不為自己的存在而運(yùn)行，圣人不因自己的私欲而行事，唯
　　其如此“無目的”，最后才達(dá)到、實(shí)現(xiàn)目的，這也就是“無為而無不為”。
　?。郯自挘?br>　　天地是長久存在的。天地所以能夠長久存在，是因?yàn)樗鼈兊倪\(yùn)行、存在不是為了自己，所以能夠長久。
　　因此圣人把自己擺在后面，結(jié)果自己反而會(huì)占先；（危險(xiǎn)時(shí)）把自己
　　置之度外，結(jié)果反而能保全自己。不正因?yàn)樗蛔运絾?？所以反倒成就了他自己的目的?
　　八章
　　上善若水（1）。水善利（2）萬物而不爭，處眾人之所惡（3），故幾干道（4）。
　　居善地（5），心善淵（6），與（7）善仁（8），言善信（9），政善治（10），事善能（11），動(dòng)善時(shí)（12）。夫唯不爭，故無尤（13）。
　　［注釋〕
　?。?）上善若水：上善，最好的善、第一流的善，若水，象水一樣。由于水具有甘處低下地位（水
　　往低處流），柔和、寧靜、滋潤萬物而又不與萬物柯競爭的性質(zhì)，所以為老子大加贊賞，并且以水性
　　比喻人性善的最高品格。（2）善利：善于利物，即善于滋潤萬物。（3）處眾人之所惡：處，處在，居于。
　　眾人之所惡，眾人厭惡的地方，指低下的地位。（4）幾于道：幾，近，與……相似，幾于道，（水由于
　　有柔和、利萬物而不爭等特性，所以）最接近“道”（“道”的特點(diǎn)就是虛靜守柔、作而弗有、為而
　　弗恃）。由此可見老子心目中水的地位是極高的，（5）居善地：（最高的善人）居住要（象水那樣）善
　　于選擇（低下的）地方。以下都是老子以水的品性為比譬，勸導(dǎo)人們（尤其是統(tǒng)治者）如何行事的話。
　　（6）心善淵：淵，深的意思，在此形容心境深沉寧靜。（7）與：交友、待人。（8）仁：帛書本作“人”，
　?。?）信：信實(shí)、真誠。（10）政善洽：“政”，王弼本作“正”，正與政是相通的，為政的意思。為政要
　　善于治理。（11）事善能：做事要善于發(fā)揮特長。（12）動(dòng)善時(shí)：行動(dòng)要善于把握住時(shí)機(jī)。（13）夫唯不爭，
　　故無尤：尤，過失、錯(cuò)誤。正因?yàn)椋ㄉ仙浦讼笏菢樱┡c世無爭，所以才沒有過失。
　　［白話］
　　最高的善就象水一樣，水善于滋潤萬物卻不與萬物相爭，它總是處于人們所厭惡的（低下）地方，所以最接近“道”。
　?。ㄗ罡叩纳迫耍┚幼∫ㄏ笏菢樱┻x擇（低下的）地方，心胸要保持深沉寧靜，交友要真心相愛，說話要誠信可靠，從政要有條有理，干事要利用特長，行動(dòng)要抓住時(shí)機(jī)。
　　正因?yàn)樗ㄏ笏菢樱┡c世無爭，才沒有過失。
　　九章
　　持而盈之（1），不如其已（2）。
　　揣而銳之（3），不可長保（4）。
　　金玉滿堂（5），莫之能守（6）。
　　富貴而驕，自遺其咎（7）。
　　功遂身退（8），天之道（9）也。
　?。圩⑨尅?br>　　（1）持而盈之：帛書本作“植而盈之”。持，拿、端等意思；盈，滿。持而盈之，意思是手里拿
　　著一容器，里面水已經(jīng)盛滿了。（2）已：停止。（3）揣而銳之：揣（zhuī），錘打的意思。銳之，使之
　　銳，即使它又尖又利。（4）不可長保：不能夠長久保持（它的鋒利）。（5）金玉滿堂：帛書本作“金玉
　　盈室”。（6）莫之能守：沒有能守得住的。（7）自遺其咎：咎，災(zāi)禍。自己留下禍根。遺，若解為贈(zèng)送
　?。ㄟ@時(shí)當(dāng)讀為 wěi），自遺其咎就是自己招災(zāi)的意思，皆通。（8）功遂身退：遂，完成，功成業(yè)就，應(yīng)
　　當(dāng)退位收斂。身退，可指從現(xiàn)有的職位上退出，亦可指收斂其鋒芒。老子在這一章提出了適可而止的
　　忠告。一般人的心理是知進(jìn)不知退，尤其是當(dāng)名利正盛之時(shí)，更是趨之若騖。老子以一系列生活中的
　　現(xiàn)象作比喻，道出了知進(jìn)不知退、善爭而不善讓的禍害。“功成身退”尤其提得尖銳。他要求人在完
　　成功業(yè)之后，不自恃，不據(jù)有，不鋒芒畢露，不咄咄逼人。他所說的“身退”，并非要人做隱士，而是要人不自我膨脹，（9）天之道：道，在這里指一種普遍規(guī)律。天之道，即自然的規(guī)律。［白話］
　　水碗已盛滿，不如停止下來。捶打（金屬）使它尖利，難保長久（必遭挫?。＝鹩駶M堂，沒有守得住的。富貴而驕傲，自己招災(zāi)。功成業(yè)就，退位收斂，是合于自然規(guī)律的。
　　十章
　　載（1）營魄（2）抱一（3），能無離乎？
　　專氣（4）致柔，能如嬰幾乎（5）？
　　滌（6）除玄覽（7），能無疵乎？
　　愛民治國，能無為乎？
　　夭門（8）開闔（9），能力雌乎（10）？
　　明白四達(dá)，能無知（11）乎？
　　生之畜之，生而不有，力而不恃，長而不宰，是謂“玄德”（12）。
　　［注釋〕
　?。?）載：語氣助詞，相當(dāng)于“夫”。（2）營魄：魂魄。（3）抱一：合一。指魂和魄即精神和身體合
　　而為一。這個(gè)“一”就是“道”（老子常用“一”指“道”），抱一即精神與體魄統(tǒng)一于“道”上面，
　　使二者達(dá)到和諧的狀況。（4）專氣：專，集中而不分散。氣，精氣，指生命的活力。專氣，就是集中精
　　氣、排除雜念。這是一種寧靜柔順的狀態(tài)，（5）能如嬰兒乎：王弼本、帛書本皆作“能嬰兒乎”，今從
　　傅奕本。嬰兒，這是老子經(jīng)常使用的一個(gè)概念（或形象），指當(dāng)人心靈處于自然柔順、平和寧靜的狀
　　態(tài)時(shí)，象無欲的嬰兒一般真純。“能如嬰兒”，正是老子所追求的自然真樸的境界。（6）滌：洗滌。“滌”
　　帛書本作“修”。（7）玄覽：帛書乙本“覽”作“監(jiān)”，即鑒，就是鏡子。玄，指形而上的、微妙難識
　　的。老子將人的心靈視為“玄鑒”，認(rèn)為心靈是無形的玄妙的鏡子，能靈敏地洞察世事，但它本身卻
　　是幽深微妙的。（8）天門：有幾解。一說指目、耳、口、鼻這些人的身體上天賦的自然門戶。一說指天
　　地間的自然規(guī)律。一說指政治上治亂興廢產(chǎn)生的地方。今從第一解，即指人體感官。（9）開闊：動(dòng)靜。
　　即感官進(jìn)行視、聽、嗅、言、食等生命活動(dòng)的動(dòng)作。（10）能為雌乎：有的本子將“為”寫作“無”。
　　為雌即守雌，直譯是象母性生殖器那樣保持安靜柔弱。“又雌”與此相反，不符合老子“柔弱”、“謙
　　下”的基本思想，故可斷定“無”是誤寫。（11）知：王弼本作“為”，河上公本及多種古本皆作“知”。
　　知同智，心機(jī)、心木的意思。（12）“生之畜之”以下五句與上面的文意不相關(guān)聯(lián)。又重見干五十一章，
　　故可能是錯(cuò)筒重出。
　?。郯自挘?br>　　精神和身體合一，能不分離嗎？
　　結(jié)聚精氣，致力柔和，能象無欲的嬰兒嗎？
　　洗清雜念，深入靜觀，能沒有瑕疵嗎？
　　愛民冶國，能自然無為嗎？
　　感觀在進(jìn)行生命運(yùn)動(dòng)，能守靜嗎？
　　明白四達(dá)，能不用心機(jī)嗎？
　　生萬物，養(yǎng)萬物，生養(yǎng)了萬物而不據(jù)為己有，推動(dòng)了萬物發(fā)展而不自恃其功績，使萬物生長了而不去主宰它們，這就叫最深遠(yuǎn)的“德”。
　　十一章
　　三十輻，共一轂（1），當(dāng)其無，有車之用（2）。
　　蜒垣以為器（3），當(dāng)其無（4），有器之用。
　　鑿戶牖（5）以為室，當(dāng)其無，有室之用。
　　故有之以為利，無之以為用（6）。
　?。圩⑨尅?br>　　（1）三十輻，共一轂：輻，車輪上連接軸心和輪圈的木條；轂，車輪中心的圓孔，車軸從當(dāng)中穿
　　過。古代的車輪由三十根輻條所構(gòu)成。（2）當(dāng)其無，有車之用：無，指車轂中虛空的部分。正因?yàn)橛辛?br>　　車轂中虛空的部分，（車軸才能在里面轉(zhuǎn)動(dòng)），才使車具有了運(yùn)載作用，（3）埏埴以為器：埏，和，揉；
　　埴，粘土。揉捏粘土作成器皿。（4）當(dāng)其無：無，指器皿中心空的地方。正因?yàn)橛辛似髅笾锌盏牡胤剑ú?br>　　使器皿具有了盛東西的用途），（5）戶牖：門窗，（6）有之以為利，無之以為用：有，指事物的實(shí)體（如
　　車、房屋、器皿等）；無，中空的地方。“有”給人以便利，“無”便發(fā)揮出它的作用。這是老子辯
　　證思想的具體闡述。道是“有”和“無”的辯證統(tǒng)一，現(xiàn)象界的一切也是“有”和“無”的對立統(tǒng)一。
　　正是因?yàn)橛辛塑囈阒锌盏牡胤焦┹S轉(zhuǎn)動(dòng)，車才得以行駛；正因?yàn)槠髅笾虚g有很大一塊虛空的地方，才
　　得以盛物；而如果房屋沒有四壁門窗之間的空間，就無法供人居住”所以這就是“無之以為用”。車、
　　器皿、房屋這些實(shí)體都給人帶來便利，這就是“有之以為利”。老子將“無”放在第一位，把“有”
　　作為第二位的存在，雖然有本末倒置之嫌，但卻顯示了老子辯證思維的特點(diǎn)。第一章所說的“有”和
　　“無”是用以描述“道”由形而上狀態(tài)向下落實(shí)而產(chǎn)生天地萬物的過程，是超現(xiàn)象界，就本體界而言
　　的；本章所說的“有”和“無”則是指現(xiàn)象界的實(shí)物，它們是兩個(gè)年涵不同的概念。
　　［白話］
　　三十根輻條匯集到一個(gè)轂上，有了轂中間的洞孔，才有了車的作用。
　　揉捏粘土做成器皿，有了器皿中間的虛空，才有了器皿的作用。
　　開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁中間的空地方，才有了房屋的作用。
　　所以“有”給人以便利，（全靠）“無”使它發(fā)揮作用。
　　十二章
　　五色（1）令人目盲（2）；五音（3）令人耳聾（4）；五味（5）令人口爽（6）；馳騁畋獵（7），令人心發(fā)狂（8）；難得之貨，令人行妨（9）。
　　是以圣人為腹不為目（10），故去彼取此（11）。
　?。圩⑨專?br>　　（1）五色：青、赤、黃、白、黑叫五色，此指繽紛的色彩。（2）目盲：比喻眼花撩亂。（3）五音：
　　古代音樂的五個(gè)基本音階，即宮、商、角、徽、羽。這里代指紛繁的音樂。（4）耳聾：比喻聽覺不靈。
　?。?）五味：酸、苦、甘、辛、成。這里代指豐美的食物。（6）口爽：爽，傷。口爽，一種口病，這里比
　　喻味覺差失。（7）馳騁畋獵：馳騁，馬奔跑。畋獵，即圍獵。意即縱情玩樂。（8）令人心發(fā)狂：使人內(nèi)
　　心放蕩而不可抑止。（9）行妨：妨，害，傷。行妨，破壞人的操行。老子在這里指出了物欲對人性的損
　　害，提出正常的生活應(yīng)當(dāng)是為“腹不為目”，但求安飽，不縱情于聲色之娛。（10）為腹不為目：一說
　　只為吃飽肚子，不求聲色娛樂。一說腹指人的內(nèi)在自我，目指外在的形象或感覺世界。皆通。為“腹”，
　　即建立內(nèi)在的寧靜恬淡的生活；為“目”，即追逐外在的貪欲的生活。而外在的聲色之娛愈過分，心
　　靈就愈空虛。只有擺脫外界的物欲生活，而持守內(nèi)心的安寧，才能保持心靈固有的純真。（11）去彼取
　　此：擯棄物欲的誘惑，吸取有利于身心自由的東西。
　?。郯自挘?br>　　繽紛的色彩，使人眼花撩亂；紛繁的音樂，使人聽覺不靈敏；豐美的飲食，使人味覺遲鈍；縱情圍獵，使人內(nèi)心瘋狂；稀罕的器物，使人操行變壞。
　　因此，有“道”的人只求安飽而下追逐聲色之娛，所以擯棄物欲的誘惑而吸收有利于身心自由的東西。
　　十三章
　　寵辱若驚（1），貴大患若身（2）。
　　何謂寵辱若驚？寵為下（3），得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
　　何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身（4），及吾無身，吾有何患？
　　故貴以身為天下，若可寄天下（5）；愛以身為天下，若可托天下（6）。
　?。圩⑨專?br>　　（1）寵辱若驚：若，相當(dāng)于乃，副詞，于是的意思。受寵或受辱，就感到驚恐。（2）貴大患若身：
　　貴，以……為貴，重視；大患，大的禍患。重視身體好象重視大患一樣。老子認(rèn)為，無論是得寵或是
　　受辱，都是對自己人格的一種貶低。受辱損傷自尊，得寵則會(huì)使人感到這是意外的殊榮，因而戰(zhàn)戰(zhàn)兢
　　兢、誠惶誠恐，獨(dú)立的人格無形中便失去了。而一般人對于身外的寵辱毀譽(yù)，總是十分看重，有的甚
　　至看得比生命還重，因此老子提倡“貴身”，就是讓人們看重自己的生命。自己的人格，而輕視榮辱
　　之類身外之物。（3）寵為下：得寵并不光榮，而是卑下的。（4）吾所以有大患者，為吾有身：我之所以
　　有大患，是因?yàn)槲矣猩眢w存在。老子認(rèn)為大患來自人的身體，因此防止大患，應(yīng)該先重視身體（貴身）。
　　老子一向強(qiáng)調(diào)貴身，并沒有動(dòng)人棄身、輕身或忘身。但老子這里的意思，古往今來普遍被誤解為勸人
　　輕身、棄身。今從陳鼓應(yīng)（以及古代司馬光、范應(yīng)元）的解釋。（5）貴以身為天下，若可寄天下：寄，
　　寄托，交付。以貴身的態(tài)度對待天下事，才可以把天交托給他。老子認(rèn)為，貴身的人即“為腹”而下
　　“為目”，只求生活的安這恬靜，而不追求聲色娛樂，這樣的人才可能不因?yàn)闃s辱毀譽(yù)而使自身受到
　　損害，因而才可以擔(dān)當(dāng)天下的大任。（6）愛以身為天下，若可托天下：以愛身的態(tài)度對待天下事，才可
　　以把天下托付給他。
　?。郯自挘?br>　　得寵和受辱都感到驚恐，重視身體就象重視大禍患一樣。
　　什么叫得寵和受辱都感到驚恐呢？得寵（本質(zhì)上）是卑下的，得到寵愛感到驚恐不安，失去寵愛也感到驚恐不安，這就叫得寵和受辱都感到驚恐。
　　什么叫重視身體象重視大禍患一樣？我所以有大禍患，是因?yàn)槲矣羞@個(gè)身體，如果沒有這個(gè)身體，我還會(huì)有什么禍患呢？
　　所以，能夠看重自己的身體，并以這種態(tài)度去處理事情的人，才可以把天下文付給他；能夠愛惜自己的身體，并以這種態(tài)度去處理事情的人。才可以把天下托付給他。
　　十四章
　　視之不見，名曰“夷”（1）；聽之不聞，名曰“希”；搏之不得，名曰”微”。此三者不可致詰，故混而為一（2）。其上不繳，其下不皦（3），繩繩兮不可名（5），復(fù)歸于無物（6）。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。
　　執(zhí)古之道（7），以御（8）今之有（9）。能知古始（10），是渭道紀(jì)（11）。
　　［注釋］
　?。?）夷：帛書本作“微”。（2）此三者不可致潔，故混而為一：三者，指視之不見的“夷”、聽
　　之不見的“希”和搏之不得的“微”。這三者是老子用以描述不可感知的“道”的。由于“道”沒有
　　確定的形體，我們的感官無從體驗(yàn)，因此難以用確切的語言描述它，只能以我們經(jīng)驗(yàn)世界的這些概念
　　去“證偽”它，通過對我們熟知的感性經(jīng)驗(yàn)的一一否定，從而顯示“道”的特征。致潔：究詰，追究。
　　這句的意思是：無論夷，還是希，還是微，這三者形象是無法追究的，所以道是渾沌一體的。（3）皦（ji
　　ǎo）：明亮、清晰。（4）昧：陰暗、不清楚。（5）繩繩兮不可名：繩繩（mí
　　n）：渺茫、幽深、不可知。
　　名：名狀，描繪。（6）復(fù)歸于無物：指“道”復(fù)歸于它無形無象、混燉不分的狀態(tài)。這與十六章“復(fù)歸
　　其根”是同一個(gè)意思。“無物”，并不是空無所有，而是指我們的感官不能知覺的、不具有任何形象
　　的“道”。（7）執(zhí)古之道：執(zhí)，依據(jù)、根據(jù)；古之道，古來就存在的“道”。（8）御：駕馭。在此當(dāng)利
　　用、使用解。（9）令之有：眼前的具體事物。這里的“有”是指一般意義的上現(xiàn)實(shí)世界的存在物，不同
　　于一章的“有”。（10）古始：宇宙的開端、“道”的起始。（11）道紀(jì)：紀(jì)，綱紀(jì)，規(guī)律。道紀(jì)，“道”
　　的綱紀(jì)，道的規(guī)律。
　　［白話］
　　看它看不見，叫做“夷”；聽它聽不到，叫做“希”，摸它摸不著，叫做“微”。這三者的形象無法追究下去，它是渾淪一體的。它上面不顯得光明，下面也不顯得昏暗，渺茫幽遠(yuǎn)不可名狀，（一切的運(yùn)動(dòng)都）會(huì)回歸到無形的狀態(tài)。這就叫做沒有形狀的形狀，不見物體的形象，這就叫做“恍惚。”迎著它，看不見它的前頭：跟著它，看不見它的背后。
　　根據(jù)早已存在的“道”來駕馭現(xiàn)在的具體事物。能夠認(rèn)識宇宙的起始，這就叫“道”的規(guī)律。
　　十五章
　　古之善為士（1）者，微妙玄通，深不可識（2）。夫唯不可識，故強(qiáng)為之容（3）：
　　豫兮（4）若冬涉川（5）；
　　猶兮（6）若畏四鄰（7）；
　　尸兮（8）其若客（9）；
　　渙兮（10）其若凌釋（11）；
　　敦兮其若樸；
　　曠兮（12）其若谷；
　　混兮其若濁；
　　孰能濁以靜之徐清，孰能安以久動(dòng)之徐生（13）。
　　保此道者，不欲盈（14）。夫唯不盈，故能蔽而不成（15）。
　?。圩⑨專?br>　　（1）士：傅奕本、帛書乙本作“道”，王弼本作“士”。“士”，也就是指懂得“道”的人。（2）
　　微妙玄通，深不可識：細(xì)致、深邃而通達(dá)，深刻到一般人不能認(rèn)識。老子認(rèn)為“道”是深妙恍惚、不
　　可捉摸的超驗(yàn)存在，而懂得“道”的人與一般為利欲所制約的俗人不同，顯得靜濫幽深，難以看到底。
　?。?）夫唯不可識，故強(qiáng)為之容：強(qiáng)，勉強(qiáng)；容，描繪、形容。正因?yàn)橛?#8220;道”之人深刻到一般人不能認(rèn)
　　識，所以（只得）勉強(qiáng)去形容他。（4）豫兮：豫，帛書本作“輿”。形容遲疑慎重的樣子。（5）若冬涉
　　川：象冬天涉足江河。冬天過河，即在冰上走，不敢無所顧忌，必如履薄冰，小心慎重。（6）猶兮：警
　　惕戒備的樣子。（7）四鄰：指周圍鄰國。（8）儼兮：形容莊重嚴(yán)肅的樣子。（9）客：五弼本原作“容”，
　　河上公本、傅奕本、景龍本及帛書本均作“客”，客、容字形相近，故疑王弼本為誤寫。（10）渙兮：
　　形容融和疏脫的樣子。（11）凌釋：凌，冰。指冰的融化。帛書甲、乙本均作“凌釋”，但一般通行本
　　作“冰之將釋”。（12）曠兮：形容空豁開廣的樣子。（13）孰能濁以靜之徐清，孰能安以久動(dòng)之徐主：
　　這兩句的原文，各種本子多有不同。此從王弼本。兩句的意思是：準(zhǔn)能夠在渾濁中安靜下來，慢慢地
　　澄清，誰能夠在長久的安定中變動(dòng)起來，慢慢地趨進(jìn)。（14）不欲盈：盈，滿。不要求圓滿。（15）蔽而
　　不成：蔽，通“敝”。王弼本此句為“蔽不新成”，今從帛書乙本及傅奕本作“蔽而不成”，意思是
　　雖破敗但不會(huì)窮竭，不必作新補(bǔ)充。
　?。郯自挘?br>　　古時(shí)候懂得“道”的人，細(xì)致、深邃而通達(dá)，深刻到難以認(rèn)識的地步。正因?yàn)殡y以認(rèn)識，所以只好勉強(qiáng)地形容他：
　　小心謹(jǐn)慎呵，象冬天踏冰過河；
　　警惕疑懼呵，象提防著周圍的攻擊；
　　莊重嚴(yán)肅呵，象在作客；
　　融和疏脫呵，象冰柱消融：
　　敦厚質(zhì)樸呵，象未經(jīng)雕鑿的素材；
　　空豁曠達(dá)呵，象深山幽谷；
　　渾樸厚道呵，象江河的混濁；
　　誰能夠在渾濁中安靜下來，慢慢地澄清？誰能在長久的安定中變動(dòng)起來，慢慢地趨進(jìn)？
　　保持這種“道”的人，他不要求圓滿。正因?yàn)樗蛔郧髨A滿，所以雖然破敗，卻不會(huì)窮竭，不必制造新的東西去補(bǔ)充。
　　十六章
　　至虛極，守靜篤（1）。
　　萬物并作，吾以觀復(fù)（2）。
　　夫物蕓蕓（3），各復(fù)歸其根（4）。歸根曰靜，靜曰（5）復(fù)命（6）。復(fù)命曰常（7），知常曰明（8），不知常，妄作兇（9）。
　　知常容（10）容乃公（11），公乃王（12），王乃（13），天乃道，道乃久，沒身不殆（14）。
　?。圩⑨專?br>　　（1）致虛極，守靜篤：盡量使心靈達(dá)到虛寂狀態(tài)，牢牢地保持這種寧靜。“虛”、“靜”都是老
　　子認(rèn)為的心靈應(yīng)該保持的狀態(tài)，即一種沒有心機(jī)、沒有成見的狀態(tài)，這種狀態(tài)是消除了利欲的引誘和
　　外界的紛擾而得到的空明寧靜。（2）萬物并作，吾以觀復(fù)：萬物都在蓬勃生長，我因此觀察到了循環(huán)往
　　復(fù)的規(guī)律。（3）姜丟：紛繁茂盛的樣子。常形容草木繁茂。（4）各復(fù)歸其根：“復(fù)”，王弼本有此字，
　　傅奕本無此字。根，根本，指事物本來具有的性質(zhì)。復(fù)歸其根，回歸本原，即返回自然的本性。（5）
　　靜日：傅奕本、景龍碑本等作“靜日”，王弼本作“是謂”。（6）復(fù)命：復(fù)歸本性，這里指回到虛靜的
　　本性。老子認(rèn)為，“道”的本質(zhì)是虛靜的，天地萬物（包括人類）是由“道”這個(gè)根本所產(chǎn)生的，因
　　此它們回歸本原便是回到虛靜的狀態(tài)。老子的“復(fù)命”思想，對后世哲學(xué)思想的發(fā)展影響很大，宋代
　　“復(fù)性”思想，便可從老子這里找到根源。老子的復(fù)歸思想，一方面說明了人性本是虛靜淡泊的，因
　　后天的種種欲望使心靈被擾亂；另一方面又體現(xiàn)了老子對世界的認(rèn)識——事物是循環(huán)往復(fù)地運(yùn)動(dòng)變化
　　著的。（7）常：指事物運(yùn)動(dòng)變化中不變的規(guī)律，也就是永恒的法則。（8）明：事物的運(yùn)動(dòng)變化都依循著
　　循環(huán)往復(fù)的規(guī)則，對這種規(guī)則的認(rèn)識，就叫做“明”。（9）不知常，妄作兇：對事物的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律不
　　了解，輕舉妄動(dòng)就會(huì)出亂子。（10）容：包容、寬容。（11）公：公平。（12）王：即天下歸順的意思。（13）
　　天：代指自然。（14）沒身不殆：沒身，指死亡。殆，危險(xiǎn)。
　　［白話］
　　盡量使心靈達(dá)到一種虛寂狀態(tài)，牢牢地保持這種寧靜。
　　萬物都在蓬勃生長，我由此觀察到了循環(huán)往復(fù)的規(guī)律。
　　萬物紛繁茂盛，（最終）各自又會(huì)返回到它的出發(fā)點(diǎn)。歸回本原叫“靜”，靜叫做“復(fù)命”，復(fù)命叫做“常”，認(rèn)識了常叫做“明”。不了解“常”，輕舉妄動(dòng)就會(huì)出亂子。
　　認(rèn)識了“常”，才能無所不包；無所不包就能但然公正；但然公正才能天下歸順；天下歸順才能符合自然；符合自然，才能符合“道”；符合“道”，才能長久，到死都不會(huì)遭受危險(xiǎn)。
　　十七章
　　太上（1），不知有之（2）；其次，親而譽(yù)之（3）；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉（4）。
　　悠兮（5），其貴言（6）。功成事遂，百姓皆謂：“我自然（7）。”
　　［注釋］
　?。?）太上：最好的、至上的、第一流的。這里指最好的政治。（2）不知有之：（人民）不知道有
　　君主的存在。（3）其次，親而譽(yù)之：比這次一等的，（人民）親近他而且贊揚(yáng)。（4）信不足焉，有不信
　　焉：（統(tǒng)治者的）誠信不足，才會(huì)有（老百姓）不信任他的事情。以上一段表現(xiàn)出老子的政治理想，
　　便是統(tǒng)治者行“無為而治”而使老百姓自由滿足、心目中根本沒有權(quán)威的壓力與威脅，也就是說政權(quán)
　　的威懾力完全消解，大家生活在安閑自適的氛圍中。（5）悠兮：悠閑的樣子。（6）貴言：以言為貴。意
　　思是不輕易發(fā)號施令。（7）自然：然，……的樣子。自然，自己本來的樣子。
　　［白話］
　　最好的政治，人民根本意識不到統(tǒng)治者的存在；其次的政治，人民親近君王、贊揚(yáng)君王；再次一等的，人民害怕統(tǒng)治者；更次一等的，人民輕侮統(tǒng)治者。統(tǒng)治者的誠信不足，人民才對他不信任。
　?。ㄗ詈玫慕y(tǒng)治者）是悠閑自如的呵，他不輕易發(fā)號施令。事情辦成功了，百姓都說：“我們本來就該是這樣的。”
　　十八章
　　大道廢，有仁義（1）；智慧出，有大偽；六親（2）不和，有孝慈；回家昏亂，有忠臣（3）。
　　［注釋］
　?。?）大道廢，有仁義：道，在此指一種準(zhǔn)則。社會(huì)的公德、公正等被廢棄，才有所謂的“仁義”
　　產(chǎn)生。這一章充分闡述了老子的辯證思想：當(dāng)整個(gè)社會(huì)大道興盛時(shí)，人們的行為準(zhǔn)則自然而然是仁義
　　這些東西，故沒有倡導(dǎo)仁義的必要。某種道德行為的倡導(dǎo)、表彰，原因正是這個(gè)社會(huì)缺乏它（譬如今
　　天對所謂無私精神的倡導(dǎo)與表彰，對不以權(quán)謀私、貪污腐化者的表彰，都是由于在現(xiàn)實(shí)中這類東西太
　　少的緣故），否則，人人都這樣，就不需加以特別贊揚(yáng)和崇尚了。（2）六親：指父、子、兄、弟、夫、
　　妻，這里指家庭關(guān)系．（3）忠臣：帛書本作“貞臣”。
　?。郯自挘?br>　　社會(huì)的公正被廢棄了，才有所謂“仁義”存在；出現(xiàn)了聰明智慧，才產(chǎn)生嚴(yán)重的虛偽；有家庭糾紛，才有所謂的孝慈；國家陷于鍺亂，才顯出所謂忠臣。
　　十九章
　　絕圣棄智（1），民利百倍（2）；仁棄義，民復(fù)（3）孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足（4）。故令有所屬（5）：見素抱樸（6），少私寡欲（7），絕學(xué)無憂（8） 。
　?。圩⑨專?br>　　（1）絕圣棄智：絕，斷絕。圣、智，都是聰明的意思。消除聰明，拋棄智慧。這是老子的一個(gè)基
　　本社會(huì)主張。他認(rèn)為人的本性應(yīng)是真純質(zhì)樸、清靜淡泊的，是文化在賦予人類知識和智慧的同時(shí)，腐
　　蝕了人類的天性，從而產(chǎn)生出諸如追名逐利、爾虞我詐的惡習(xí)。尤其是當(dāng)時(shí)作為文化與文明最高體現(xiàn)
　　的仁義禮智這些東西，更是違背人性、產(chǎn)生虛偽的根源，高張仁義之大旗而謀求自己私利的大有人在。
　　老子認(rèn)為，不如拋棄這些“文明”垃圾，使人民恢復(fù)到無知無欲、寧靜不爭的自然狀態(tài)，而孝慈、善
　　良這些品德自然會(huì)在人類諄厚質(zhì)樸的人性中得到復(fù)蘇。（2）民利百倍：人民會(huì)得到百倍的好處。（3）復(fù)：
　　恢復(fù)。（4）此三者以為文不足：帛書本作“此三言也，以為文未足”。三者，指“圣智”、“仁義”、
　　“巧利”這三種東西。文，文飾，巧飾。這三種東西全是巧飾，不足以治理天下。（5）故令有所屬：所
　　以要（正面指出），使人的認(rèn)識有所歸屬。令，命令人民。（6）見素抱樸：外表單純，內(nèi)心質(zhì)樸。素，
　　沒有雜色的絲，白色，引申為單純；樸，未經(jīng)雕刻的木材，引申為質(zhì)樸。見，同“現(xiàn)”，顯現(xiàn)、顯示；
　　抱，抱持。（7）少私寡欲：減少私心、減少欲望。（8）絕學(xué)無憂：通行本此句在下章開頭，此從高亨本
　　提前。絕學(xué)，棄絕圣智之學(xué)。
　　［白話］
　　拋棄聰明和智慧，人民才可以得到百倍的好處；拋棄“仁”和“義”，人民才能回歸孝慈；拋棄巧和利，盜賊自然消失。（圣智、仁義、巧利）這三樣?xùn)|西全是巧飾的東西，不足以治理天下。所以，要（正面指出）使人的認(rèn)識有所歸屬：即外表單純、內(nèi)心質(zhì)樸、減少私欲，拋棄所謂（圣智禮法的）學(xué)問，達(dá)到?jīng)]有憂慮的境地。
　　二十章
　　唯之與阿（1），相去幾何（2）？美之與惡，相去若何（3）？人之所畏，不可不畏（4）。
　　荒兮（5），其未央（6）哉！
　　眾人熙熙（7），如享太牢（8），如春登臺（9）。
　　我獨(dú)泊兮，其未兆（10）；
　　飩飩（11）兮，如嬰兒之未孩（12）；
　?。?3） 傫傫兮，若無所歸。
　　眾人皆有余，而我獨(dú)若遺（14）。
　　我愚人（15）之心也哉！
　　俗人昭昭（16），我獨(dú)昏昏（17）。
　　俗人察察（18），我獨(dú)閃悶（19）。
　　澹兮其若海（20），飂兮若無止（21）。
　　眾人皆有以（22），而我獨(dú)頑且鄙（23）。
　　我獨(dú)異于人，而貴食母（24）。
　?。圩⑨專?br>　?。?）唯之與阿：唯，恭敬地答應(yīng)的聲音，是晚輩對長輩的回應(yīng)；阿，怠慢地答應(yīng)的聲音，是長輩
　　對晚輩的回應(yīng)。一說阿同“呵”，斥責(zé)、呵斥。（2）相去幾何：去，離開，指距離；幾何，多少。（恭
　　敬地應(yīng)答的聲音與呵斥的聲音）相差倒底有多少？（3）美之與惡，相去若何：美，通行本作“善”，傅
　　奕本、帛書甲本作“美”，今從后者。惡，指丑惡。美好與丑惡，到底相差多少。老子在這里提出了
　　價(jià)值判斷的相對性問題。善惡美丑、是非貴賤等價(jià)值料斷，都不是絕對的，而是隨著時(shí)代、環(huán)境條件
　　的不同而變化的；而對同一個(gè)對象，世俗之人與得“道”之人之間，在價(jià)值判斷上也會(huì)相差甚遠(yuǎn)。（4）
　　人之所畏，不可不畏：人們所畏俱的，（我）也不必去觸犯。盡管老子認(rèn)為自己與世俗之人在價(jià)值觀
　　上相差很遠(yuǎn)，但他同時(shí)認(rèn)為，由于價(jià)值判斷是主觀的、相對的，譬如善惡美丑，不同的人有不同的標(biāo)
　　準(zhǔn)，這些問題太寬泛，沒有必要窮究到底，不必故意去觸犯。（5）荒兮：一說形容精神境界的廣闊。一
　　說指時(shí)間經(jīng)歷的長久，今從后說。（6）央：結(jié)束、完結(jié)。（7）熙熙：形容興高采烈的樣子。（8）如享太牢：
　　帛書本作“若鄉(xiāng)太牢而春登臺”。鄉(xiāng)、享通饗。太牢，指供祭祀用的牛、羊、豕。如享太牢，好象參
　　加豐盛的筵席。（9）如春登臺，好象春天登高遠(yuǎn)望一樣（心曠神?。＃?0）我獨(dú)泊兮，其未兆：泊，淡
　　泊，恬靜。兆，征兆，跡象；未兆，沒有跡象，引申為不炫耀、無動(dòng)于衷。這句的意思是，當(dāng)一般的
　　俗人都興高采烈、喜氣洋洋時(shí)，我獨(dú)自恬然淡泊，毫不炫耀。在這里，老于塑造了一個(gè)真正得“道”
　　的、深請世故卻返樸歸真、寧靜淡泊的自我形象，與渾渾噩噩的世俗之人恰形成鮮明的對比。（11）沌
　　沌：混混沌沌的樣子，這里指純真樸實(shí)到極點(diǎn)。（12）如嬰兒之未孩：孩同“咳”，咳的本義是指小孩
　　的笑，這句意思是象嬰兒還不會(huì)笑時(shí)那樣（渾渾沌沌）。（13）傫傫（lēi）：形容疲倦閑散的樣子。（14）
　　通“累”。傫遺：不足、不夠。（15）愚人：老子所謂的愚人，是一種與世俗之人不同的至高之人，他
　　淳樸、自然，看似敦樸木訥，實(shí)則洞悉世事、通達(dá)人情，對人生的理解遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一般人，故這種“愚”
　　是大智若愚的“愚”，是大辯若吶的愚，是真正的智者返樸歸真的愚。因此，所謂“愚人”也是老子
　　理想中的人。有人認(rèn)為老子自稱“愚人”是一種虛偽、狡猾，其實(shí)不然。（16）昭昭：清楚、精明。這
　　是一種俗人的聰明，為老子所不屑。（17）昏昏：暗昧、糊涂的樣子。（18）察察：嚴(yán)厲苛刻的樣子。（19）
　　悶悶：淳樸的樣子。（20）澹兮其若海：澹，遼遠(yuǎn)的意思。形容那種淳樸、自然的“愚人”，其思想境
　　界象大海那樣遼闊深遠(yuǎn)，非一般世俗之人所能理解和模仿。（21）飂兮若無止：飂（liǎo），疾風(fēng)。形
　　容老子理想之人（愚人）象迅疾的風(fēng)那樣無所拘束、自由奔放，好象沒有止境。（22）眾人皆有以：以，
　　用。眾人都好象有作為、有本領(lǐng)。（23）頑且鄙：形容愚笨、鄙陋。這也是老子形容得“道”者的與俗
　　人不同的特征。（24）我獨(dú)異于人，而貴食母：母，指“道”，對“食母”的解釋，歷來不一。有的說，食為動(dòng)詞，養(yǎng)的意思，食母就是食于母、養(yǎng)于“道”，即用“道”來滋養(yǎng)自己；有的說，食是用的意
　　思，食母，就是使用“道”、利用“道”。這句意即：我偏偏與眾不同，重視用“道”來滋養(yǎng)自己。
　　［白話］
　　應(yīng)諾與呵聲，相差多少？美好與丑惡，又相差多少？人們普遍所害怕
　　的，就不能不怕。
　　自古以來就是如此呵，這種風(fēng)氣不知何時(shí)停止！
　　眾人都無優(yōu)無慮，興高采烈，好象參加盛大的筵席，又好象春天登高
　　遠(yuǎn)望（那樣心曠神怡）。
　　我獨(dú)自恬然淡泊而無動(dòng)于衷；
　　渾渾沌沌的樣子呵，好象一個(gè)還不會(huì)笑的嬰兒；
　　疲乏慵散地，好象無家可歸。
　　眾人都有多余的東西，唯獨(dú)我卻好象什么都不夠。
　　我真是個(gè)愚人的心腸呵！
　　一般人是那么清醒精明，唯有我如此糊里糊涂。
　　一般人是那么嚴(yán)格苛刻，唯有我如此淳厚質(zhì)樸。
　　遼闊深廣呵，（我的心胸）象無邊無際的大海一樣；自由奔放呵，（我
　　的心靈）象無止境隨意吹蕩的疾風(fēng)。
　　眾人都有一套本領(lǐng)、有所作為，唯獨(dú)我卻愚笨鄙陋。我偏偏與眾人不同，而重視用“道”來滋養(yǎng)自己。
　　二十一章
　　孔德之容（1），惟道是從（2）。
　　道之為物，惟恍惟惚（3）。惚兮恍兮，其中有象（4）；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮（5），其中有精（6）；其精甚真（7），其中有信（8）。
　　自今及古，其名不去，以閱眾甫（9）。吾何以知眾甫之狀哉！以此（10）。
　?。圩⑨專?br>　　（1）孔德之容：孔，大的意思；容，指動(dòng)作、狀貌等。孔德之容，即大德的動(dòng)作、狀貌。（2）惟
　　道是從：惟即唯。只隨順著“道”。“孔德之容，惟道是從”說明了“道”與”德”的關(guān)系：道是無
　　形的形而上存在，它必須通過具體的實(shí)在物體現(xiàn)其存在與作用，它顯現(xiàn)于物的功能，就是“德”。“道”
　　決定一切事物的存在與特性，而一切事物都顯現(xiàn)“道”的屬性，也就是顯現(xiàn)它們的“德”。簡言之，
　　“道”本是無形而不可捉摸的，它的顯現(xiàn)，就是“德”。（3）道之為物，惟恍惟惚：“道”作為一種存
　　在物，它是若有若無、閃爍不定的。（4）象：形象。（5）窈兮冥兮：窈（yǎo），深遠(yuǎn)；冥，暗昧，不清
　　楚。形容“道”的昏昏昧昧、深不可測。（6）精：指極細(xì)微的物質(zhì)性實(shí)體。精、氣等概念，都是中國古
　　代學(xué)說中特有的概念，指的是肉眼看不到的、極其微小的原質(zhì)。不恰當(dāng)?shù)乇确剑拖蠼裉煳覀冋f分子、
　　原子等一樣。（7）其精甚真：這種極微小的原質(zhì)是很真實(shí)地存在著的。（8）信：信實(shí)、可靠。（9）以閱眾
　　甫：眾甫，帛書本作“眾父”，其義相同，指萬物的起始。以閱眾甫即根據(jù)（那極微的精氣），才能
　　認(rèn)識萬物的起始。（10）以此：此，指道。從“道”（認(rèn)識萬物起始的）。
　?。郯自挘?br>　　最高的“德”的運(yùn)作、狀態(tài)，是隨著“道”而變化的。
　　“道”作為一種存在物，是恍恍惚惚、若有若無的。它是那樣的恍恍惚惚呵，恍惚之中卻有形象；它是那樣的恍恍惚惚呵，其中卻有實(shí)物。它深遠(yuǎn)模糊中卻含有極細(xì)微的精氣，這精氣是非常真實(shí)的，并且是非?？煽康摹?br>　　從古到今，它的名字永遠(yuǎn)不能消失。根據(jù)它，才能認(rèn)識萬物的本始。我憑什么知道萬物的起始呢？就是根據(jù)“道”認(rèn)識的。
　　二十二章
　　曲則全（1），枉則直（2），洼則盈（3），敝則新（4），少則得，多則惑（5）。
　　是以圣人抱一為天下式（6）。不自見（7），故明：不自是，故彰（8），不自伐（9） ，故有功；不自矜（10），故長。
　　夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言（11）哉！誠全而歸之。
　?。圩⑨專?br>　　（1）曲則全：委曲反而能保全。（2）枉則直：枉，彎曲。彎曲反而能伸展。（3）洼則盈：低洼之處
　　反而能充盈，（4）敝則新：破舊反而能產(chǎn)生嶄新。（5）少則得，多則惑：一說是指人對于財(cái)物，少取則
　　可多得，貪多反而迷惑或都失掉。一說是指人對于知識，知識少反而會(huì)有收獲，知識多反而產(chǎn)生困惑。
　　今從前解。以上六句話，反映了老子的辯證思想。一般人對于事物，常常只能看到表象，卻不思考本
　　質(zhì)；常常只看到事物的正面，卻不知道事物的反面。老子則善于從對立統(tǒng)一的關(guān)系中去觀察事物。對
　　事物正、反兩個(gè)方面的把握，導(dǎo)致對現(xiàn)象世界透徹的認(rèn)識、對世界本質(zhì)的認(rèn)識。由于事物是在關(guān)系中
　　產(chǎn)生的，所以老子認(rèn)為：在“曲”里面存在著“全”的道理，在“在”里面存在著“直”的道理，只
　　有“洼”才會(huì)導(dǎo)致“盈”，只有“敝”才會(huì)導(dǎo)致“新”。一般的人只注重“全”、“直”、“盈”、
　　“新”這些（事物正、反兩端中）正的一端，而忽略反面的一端，因此，求全求盈、急功近利，引起
　　無數(shù)紛爭。老子在下面的闡述中指出，“不爭”才是求全之道，“不爭”在于不自我顯示、不自以為
　　是、不自我夸耀、不自我矜持。（6）圣人抱一為天下式：一，指“道”，式，即栻，是古代占卜用的一
　　種迷信工具，根據(jù)它轉(zhuǎn)動(dòng)的結(jié)果來判斷占卜者的兇吉禍福。老子這里用“式”，是說圣人觀察天下的
　　命運(yùn)也要借據(jù)工具，而這個(gè)工具不是木制的，而是“一”，即“道”。（7）自見：自現(xiàn)，自我顯示。（8）
　　彰：明顯、顯著。（9）伐：夸贊。（10）矜：驕做。（11）言?。翰瘯冶咀?#8220;語”。
　?。郯自挘?br>　　委曲反而能保全，彎曲反而能伸直，低洼反而能充盈，破舊反而能生新，少取反而能多得，貪多反而會(huì)迷惑。
　　所以，“圣人”用“道”作為觀察天下命運(yùn)的工具。不自我顯示，反而能顯明；不自以為是，反而能顯著，不自我夸耀，所以能有功勞；不自高自
　　大，所以能長久。
　　正因?yàn)椴桓藸?，所以天下沒有誰能爭得贏他。古人所說的“委曲反
　　能保全”等話，哪里能是假話呢？它實(shí)實(shí)在在是能夠做到的。
　　二十三章
　　希言自然（1）。
　　故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日（2）。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道（3）；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之（4）。
　　信不足焉，有不信焉（5）。
　　［注釋］
　?。?）希言自然：希言，即稀言，少說話。其深一層的意思是少施加政令。這句是說，少發(fā)號施令
　　是合乎自然的。在十七章中，老子就闡發(fā)過“貴言”的思想，希望統(tǒng)治者放棄嚴(yán)峻的高壓政策，使老
　　百姓不知道有統(tǒng)治者的存在，或者對統(tǒng)治者“親之譽(yù)之”，而不是“畏之侮之”。在這一章中，老子
　　又提出“希言”的政治主張。“希言”就是“少聲教法令”，就是“清靜無為”，以不攪擾人民為原
　　則，百姓安適自在，這才合于自然。（2）飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日：帛書本“驟雨”作“暴雨”，狂風(fēng)
　　刮不了一個(gè)早晨，暴雨下不了一整天?？耧L(fēng)、暴雨，比喻暴政。老子警告說，以法戒令禁捆縛人民，
　　以苛捐雜稅壓榨人民的政治，是不會(huì)長久的。（3）從事于道者，同于道：求“道”的人，就與“道”相
　　同。（4）失亦樂得之：失，指夫道、失德，也就是指“飄風(fēng)”、“驟雨”式的暴政。這幾句（“同于道
　　者，道亦樂得之……同于失者，失亦樂得之”）的意思是，與真理一致的人，真理也愿意得到他；和
　　錯(cuò)誤一致的人，錯(cuò)誤也愿意得到他。（5）信不足焉，有不信焉：這兩句已見于十七章。
　?。郯自挘?br>　　少施教令是臺于自然的。
　　所以，狂風(fēng)刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。是誰使它這樣的？是天地。天地的（狂暴）都不能持久，何況人呢？
　　所以，從事于“道”的，就與“道”相同；從事于“德”的，就與“德”相同；表現(xiàn)失“道”、失“德”的，行為就是暴戾恣肆。與“道”相同的人，“道”也樂于得到他；與“德”相同的人，“德”也樂于得到他；與失“道”、失“德”相同的人，就會(huì)承受失“道”失“德”的后果。
　　統(tǒng)治者不值得信任，人民自然就不信任他。
　　二十四章
　　企者不立（1）；跨者不行（2）；自見者不明；自是者不彰；自代者無功；自矜者不長（3）。
　　其在道也，曰：余食贅行（4），物或惡之，故有道者不處（5）。
　?。圩⑨專?br>　?。?）企者不立：企，抬起腳后跟、踮起腳。踮起腳（想站得高點(diǎn)）的，反而站不穩(wěn)。這一章再次
　　表現(xiàn)了老子崇尚自然、無為、反對急功近利、躁進(jìn)自炫的反自然行為的思想。（2）跨者不行：跨，躍，
　　越的意思?？绮叫羞M(jìn)的人，反而走不快。（3）自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長：這
　　五句的意思在二十二章已闡明，是老子以退為進(jìn)的辯證、思想的具體化。（4）余食贅行：剩飯、贅瘤。
　　行，即形，贅長出、凸現(xiàn)在外的東西，故稱贅形。（5）有道者不處：有“道”的人是不這樣做的。處，
　　處世行事。
　?。郯自挘?br>　　踮起腳想站得高一點(diǎn)，反而站不穩(wěn)；急切地大跨步前行，反而走不快；自我顯示的人，反而不能顯聞；自以為是的人，反而不能彰顯；自我夸耀的人，反而不會(huì)被認(rèn)為有功勞；自高自大的人，反而不能持久。
　　從“道”的觀點(diǎn)來衡量，（以上這些急躁炫耀的行為），可以說都是剩飯贅瘤，惹人厭惡，所以有“道”的人是不這樣做的。
　　二十五章
　　有物混成，先天地生（1）。寂兮寥兮（2），獨(dú)立而不改（3），周行而下殆（4），可以為天地母（5）。吾不知其名，強(qiáng)字之曰“道”（6），強(qiáng)為之名曰“大”（7）。大曰逝（8），逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反（9）。
　　故道大，天大，地大，人亦大（10）。域中有四大（11），而人居其一焉。
　　人法地，地法天，天法道，道法自然（12）。
　?。圩⑨專?br>　?。?）有物混成，先天地生：有這么一個(gè)東西，它是處于渾樸狀態(tài)的，在天、地產(chǎn)生之前就已產(chǎn)生。
　　這是老子關(guān)于“道”的基本思想：“道”并不是不同分子或各部分組合而成的，它是一個(gè)圓滿自足的
　　渾樸狀態(tài)的和諧體。對于現(xiàn)象界的雜、多而言，它是無限的完滿、無限的整一。它是生產(chǎn)現(xiàn)象界一切
　　事物的根本，是在天地產(chǎn)生之，前便已經(jīng)存在了的。（2）寂兮寥兮：寂，沒有聲音；寥，空虛、無形。
　　“道”是這樣地?zé)o聲又無形，故老子認(rèn)為它是難以描述、不可捉摸的。（3）獨(dú)立而不改：形容“道”的
　　絕對性、永存性。“道”與我們能夠觀察和體驗(yàn)的一切具體事物不同，具體的事物總是存在于關(guān)系中，
　　在相互矛盾、相互依存中運(yùn)動(dòng)。“道”則是一個(gè)絕對體，它靠外在的力量，是獨(dú)一無二的存在。（4）
　　周行而不殆：周行有兩解，一說指全面運(yùn)行，周就當(dāng)“周遍”、“全體”講；一說周是環(huán)繞的意思，
　　周行就是循環(huán)運(yùn)行。今從后解。不殆：不息，不停的意思。（5）可以為天地母：天地母，帛書本如是，
　　而一般通行本作“天下母”。老子認(rèn)為，“道”不僅是先天地而生的，而且天下萬物也是由它所產(chǎn)生
　　的，故稱之為天下萬物的根本（天下母或天地母）。（6）強(qiáng)字之日“道”：王弼本、帛書本此句無“強(qiáng)”
　　字，傅奕本有“強(qiáng)”字，此從傅本。勉強(qiáng)把它叫做“道”。由于“道”是無聲無形、不可體察的，所
　　以本來是不該立名的，但為了使用時(shí)方便，還是得給它一個(gè)名稱，故只好勉強(qiáng)叫它為“道”。（7）強(qiáng)為
　　之名日“大”：勉強(qiáng)再給它取一個(gè)名字叫做“大”。大，形容“道”是沒有邊際、無所不包的，它既
　　指“道”幅度的遼闊，又指“道”的高于一切（萬物之母）。（8）大曰逝：日，當(dāng)“而”或“則”講。
　　逝，指“道”的運(yùn)行，周流不息。（9）反：同“返”，指“道”循環(huán)運(yùn)行后返回到原點(diǎn)、返回到原狀。
　　《老子》一書中的“反”享有兩種意義，一是返，一是正反的反。（10）人亦大：王弼本“人”作“王”，
　　注解為人。傅奕本、范應(yīng)元本作“人”。（11）域中有四大：帛書本“域中”作“國中”，意思是宇宙
　　中有四大。老子講“道”是先天地而存在的，只是說在時(shí)間上先于天地而存在，而不是指邏輯上先于
　　天地存在。因此它雖然無形無象、不可捉摸，但并不是超空間的，因此它才可以變成有固定形體的天
　　地萬物。（12）道法自然：自然，指“道”的自然狀態(tài)。“道”以它自己的樣子為法則，純?nèi)巫匀弧?br>　?。郯自挘?br>　　有一個(gè)混然一體的東西，在天地產(chǎn)生以前就存在了，它無聲呵又無形呵，獨(dú)立長存永不衰竭，循環(huán)運(yùn)行而生生下息，它可以算做天下萬物的根源。我不知道它的名字，勉強(qiáng)叫它為“道”，再勉強(qiáng)給它取個(gè)名字叫“大”。它廣大無邊而周流不息，周流不息而伸展遼遠(yuǎn)，伸展遼遠(yuǎn)而返回本原。
　　所以（說），“道”大，天大，地大，人也大。宇宙空間有四大，而人是四大之一。
　　人以地為法則，地以天為法則，無以“道”為法則，“道”則純?nèi)巫匀?，以它自己的樣子為法則。
　　二十六章
　　重為輕根（1），靜為躁君（2）。
　　是以君子終日行不離輜重（3）。雖有榮觀（4），燕處（5）超然（6）。奈何萬乘之主（7），而以身輕天下（8）？
　　輕則失根，躁則失君。
　?。圩⑨專?br>　　（1）重為輕根：厚重是輕率的基礎(chǔ)。根，根本、基礎(chǔ)。（2）靜為躁君：寧靜是躁動(dòng)的主宰。君，
　　主宰。（3）君子終日行不離輜重：王弼本“君子”作“圣人”，此從帛書本。輜重，軍隊(duì)運(yùn)載器械糧食
　　的車。（4）榮觀：貴族游玩享樂的地方，這里代指華麗的生活。（5）燕處：有兩說：一說燕為安的意思，
　　燕處就是安居；一說燕處是貴族日常生活享受。今從后說。（6）超然，不陷在里面。（7）萬乘之主：帛
　　書本作“萬乘之王”。一兩兵車叫做一乘，具有一萬輛兵車的國家，在當(dāng)時(shí)是實(shí)力強(qiáng)大的國家，故“萬
　　乘之主”就是指大國的君主。（8）以身輕天下，用輕率躁動(dòng)來治理天下。
　?。郯自挘?br>　　厚重是輕率的基礎(chǔ)，寧靜是躁動(dòng)的主宰。
　　因此君子整天行走不離開載重的車輛。雖然有華麗的生活，卻不沉溺在里面。為什么身為大國的君主，卻以輕率躁動(dòng)的行為來治理天下、呢？
　　輕率就失去了根基，躁動(dòng)就必然喪失主宰。
　　二十七章
　　善行無轍跡（1），善言無瑕■（2）；善數(shù)（3）不用籌策（4）；善閉無關(guān)楗（5）而不可開；善結(jié)無繩約（6）而不可解。
　　是以圣人常善救人，故無棄人（7）；常善救物，故無棄物。是謂襲（8）明。
　　故善人者，不善人之師（9）；不善人者，善人之資（10）。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙（11）。
　?。圩⑨專?br>　?。?）善行無轍跡：轍，車輪壓出的痕跡；跡，腳步、馬蹄等留在地上的痕跡。善行無轍跡，意思
　　是善于走路的，不留痕跡在地面上，（2）瑕■（zhé）：借為，瑕、■都是玉上面的疵病，此引申為
　　過失。（3）數(shù)：計(jì)算。（4）籌策：古代計(jì)算時(shí)所使用的一種工具，用竹制成，其功能相當(dāng)于今天的珠算。
　?。?）關(guān)楗：關(guān)鎖門戶所用的栓梢，用金屬或木制成。（6）繩約：約，繩、索的意思。繩約，就是指繩索。
　?。?）是以圣人常善救人，放無棄人：常，帛書本作“怪”，總是、永遠(yuǎn)。因此圣人總是善于做到人盡其
　　才，所以沒有被遺棄的人。（8）襲：隨襲，有保持、含藏的意思。（9）善人者，不善人之師：善人是惡
　　人的老師。（10）不善人者，善人之資：惡人是善人的借鑒。（11）要妙：精要玄妙。這一章老子又一次
　　闡明“自然”、“無為”思想。他用具體貼切的比喻說明以自然為準(zhǔn)則，不用有形的作為，而貴無形
　　的力量。有“道”的“圣人”就善于用含而不露的智慧，去觀照人與物，從而做到人盡其才、物盡其
　　用。
　?。郯自挘?br>　　善于行走的；不留痕跡；善于言談的，沒有錯(cuò)話；善于計(jì)算的，不用籌策；善于關(guān)閉的，不用栓梢卻使人不能打開；善于捆縛的，不用繩索卻使人不能解除。
　　因此，有“道”的“圣人”總是善于做到人盡其才。所以，沒有被遺棄的人?？偸巧朴谧龅轿锉M其用，所以，沒有被廢棄的東西。這就叫做內(nèi)藏著聰明智慧。
　　所以，善人可以做惡人的老師，惡人可以做善人的借鑒。（如果）不尊重他的老師，不愛惜他的借鑒，雖然自以為聰明，其實(shí)是大糊涂。這就叫做精要深?yuàn)W的道理。
　　二十八章
　　知其雄，守其雌（1），為天下谿（2）。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒（3）。
　　知其白，守其黑，為天下式（4）。為天下式，常德不忒（5），復(fù)歸于無極（6），知其榮（7），守其辱，為天下谷（8）。為天下谷，常德乃足。復(fù)歸于樸（9）。
　　樸散則為器（10），圣人用之，則為官長（11），故大制不割（12）。
　?。圩⑨專?br>　?。?）知其雄，守其雌：雄，比喻剛勁、躁進(jìn)；雌，比喻柔靜、謙卑。深知什么是雄強(qiáng)，卻安于柔
　　雌的地位。“知雄守雌”，是老子的一種基本處世哲學(xué)，它要求人們在雄雌的矛盾關(guān)系中，一方面對
　　于“雄”要有透徹的了解，另一方面自己卻要處于“雌”的一方。“守雌”并非是對“雄”的退縮或
　　回避，而是既能執(zhí)持“雌”的一方，又能運(yùn)用“雄”的一方，故“知雄守雌”可以說是掌握主動(dòng)、保
　　持自己的最好方式。（2）谿（xī）：同“溪”。在此象征謙卑。（3）嬰兒：象征純真質(zhì)樸。（4）式：同“栻”，
　　古代占卜用的工具。（5）忒：差錯(cuò)。（6）復(fù)歸于無極：回復(fù)到最后的真理。（7）知其榮：以上六句（“守
　　其黑……知其榮”），不少人懷疑是后人竄入的，理由是除開這六句，其余句子的組合合乎邏輯，且
　　與上一段相對應(yīng)。（8）谷：川谷。象征寬容謙卑。（9）樸：純樸、質(zhì)樸、真樸。（10）樸散則為器：真樸
　　的“道”分散就形成萬物。器，指現(xiàn)象世界具體的實(shí)物。（11）官長：一說指百官的首長，即君主；一
　　說官為管理，長為領(lǐng)導(dǎo)的意思，今從前者。（12）大制不割：完善的政治制度是自然天成、不能隨意割
　　裂的。這是本章包含的另一個(gè)意思。
　?。郯自挘?br>　　深知什么是強(qiáng)雄，卻安于柔雌的地位，甘做天下的溪澗。甘作天下的溪澗，水恒的“　德”就不會(huì)離失，而回復(fù)到嬰兒似的單純質(zhì)樸狀態(tài)。
　　深知什么是光彩，卻安于暗昧的地位，甘作預(yù)測天下的工具。甘作預(yù)測天下的工具，永恒的“德”就不會(huì)有過錯(cuò)，而回復(fù)到最后的真理。深知什么是榮耀，卻安于卑辱的地位，甘作夫下的川谷，甘作天下的川谷；永恒的“德”才得以充足，而回復(fù)到真樸的狀態(tài)。
　　真樸的“道”分散形成萬物，有“道”的“圣人”沿用真樸，則成為百官的首長。所以完善的政治制度是制然天成、不能割裂的。
　　二十九章
　　將欲取天下而為之，吾見其不得已（1）。天下神器（2），不可為也，不可執(zhí)也（3）。為者敗之，執(zhí)者失之（4）。
　　故物或行或隨，或歔（5）或吹（6），或強(qiáng)或羸（7），或挫（8）或隳（9）。
　　是以圣人去甚（10），去奢（11），去泰（12）。
　?。圩⑨專?br>　　（1）將欲取天下而為之，吾見其不得已：取，治理的意思；為，指有所作為，治理天下成功；不
　　得已，已為語氣助詞，不能達(dá)到而已。這句的意思是：誰要想治理天下并獲得成功，我看他是不能達(dá)
　　這個(gè)到目的的。（2）天下神器：器，器物、東西。天下這個(gè)神圣的東西。（3）不可執(zhí)也：王弼本沒有這
　　一句，各種通行本也沒有這一句?！段倪x》于今升《晉紀(jì)總論》李善注引《文子》述老子語時(shí)有此句。
　　劉師培《老子斠補(bǔ)》也持此說。（4）為者敗之，執(zhí)者失之：帛書本作“為之者敗之，執(zhí)之者失之”。（5）
　　歔：有的本子作“呴”，溫暖、溫?zé)岬囊馑?；有的本子?#8220;噓”，出氣緩慢的意思。（6）吹：寒涼?；?br>　　說出氣急就是吹。（7）羸：瘦弱。（8）挫：王弼本作“挫”，河上公本作“載”。意思是安坐在車上。
　?。?）隳（huī）：即墮、墜。與挫（或載）相對，即墜下車去。（10）甚：極端的。（11）奢：奢侈的。（12）
　　泰；即太，過度的、過分的。
　?。郯自挘?br>　?。ㄈ绻腥耍┫胍卫硖煜虏⑷〉贸晒Γ铱此遣荒苓_(dá)到目的的了。天下這個(gè)神圣的東西，不可以有所作為，也不可以用強(qiáng)力來掌握，如果想有所作為，就要搞槽；如果用強(qiáng)力來掌握，就會(huì)失去。
　　所以一切事物（特別是人，秉性不一），有的走在前面（象領(lǐng)導(dǎo)人就是這樣），有的跟在后面（受人指揮）；有的氣勢火紅，有的處境寒涼；有的勢力強(qiáng)大，有的軟弱無力；有的乘坐在車上，有的墜于車下。
　　因此“圣人”要去掉極端的、奢侈的、過分的東西。
　　三十章
　　以道佐（1）人主（2）者，不以兵強(qiáng)天下（3）。其事好還（4）。師（5）之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年（6）。
　　善有果（7）而已，不敢以取強(qiáng)，果（8）而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。
　　物壯則老，是謂不道，不道早已（9）。
　?。圩⑨專?br>　?。?）以道佐：用“道”去輔佐。（2）人主：國君、君主。（3）不以兵強(qiáng)天下：不依靠武力在天下逞
　　強(qiáng)。（4）其事好還：其事，指用兵這件事。還，還報(bào)，報(bào)應(yīng)。（5）師：指軍隊(duì)。（3）大軍之后，必有兇年：
　　大戰(zhàn)過后，必然有災(zāi)荒年。此八字帛書本無。（7）果：有幾種解釋。一說是勝利的意思；一說是救濟(jì)危
　　難的意思。今從后一解。（8）果：以后幾個(gè)“果”都是達(dá)到目的意思。（9）早已：早死。這一章表現(xiàn)了
　　老子對殘酷戰(zhàn)爭的反對和譴責(zé)。
　?。郯自挘?br>　　用“道”去輔佐君主的人，不靠武力在天下逞強(qiáng)。使用武力這種事，是必定有報(bào)應(yīng)的。軍隊(duì)所到之處，（民生調(diào)敝，田地荒蕪），荊棘叢生。大戰(zhàn)過后，必定是災(zāi)荒年。
　　善于用兵打仗的人，只求達(dá)到救濟(jì)危難的目的就是了，不敢用兵力來逞強(qiáng)于天下。達(dá)到目的而不自高自大，達(dá)到目的而不自我夸耀，達(dá)到目的而不自以為是，達(dá)到目的而要認(rèn)為這是出于不得已，達(dá)到目的而不要逞強(qiáng)。
　?。o論國家還是個(gè)人）凡是氣勢強(qiáng)盛之后就會(huì)趨于衰老，（因此逞強(qiáng)氣盛〕是不合于“道”的。不合于“道”，必然很快就會(huì)死亡。
　　三十一章
　　夫唯兵者（1），不祥之器，物或惡之（2），故有道者不處（3）。
　　君子居則貴左，用兵則貴右（4）。兵者不詳之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡（5）為上，勝而不美，而美之者，是樂殺人（6）。夫樂殺人者，則不可得志于天下（7）矣。
　　吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣（8）之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
　?。圩⑨專?br>　?。?）夫唯兵者：帛書本無“唯”字，王弼本作“夫佳兵者”，王念孫校定為“夫唯兵者”。兵，
　　兵器，也指兵事、戰(zhàn)爭。（2）物或惡之：大家都厭惡它。物，指人。（3）有道者不處：有“道”的人不
　　接近它。老子是反對戰(zhàn)爭的。他的反戰(zhàn)思想，是從人道立場出發(fā)的，正如在三十章他指出的，“師之
　　所處，荊棘生焉”，“大軍之后，必有兇年”。但老子又并非二個(gè)完全憤世嫉俗、脫離現(xiàn)實(shí)的理想主
　　義者，他對現(xiàn)實(shí)、政治的深切關(guān)注，使他不能對戰(zhàn)爭進(jìn)行全盤否定，只得以“不得已而用之”進(jìn)行自
　　我安慰，從而提出以“恬淡為上”、“勝而不美”、“以喪禮處之”等折衷辦法，以解決人性與政治
　　的矛盾和沖突。（4）君子居則貴左，用兵則貴右：古人認(rèn)為左陽右陰，陽生而陰殺。后面的所謂“貴左”、
　　“貴右”、“尚左”、“尚右”、“居左”、“居右”等，都是古時(shí)的禮儀。（5）恬淡：淡然、安靜。
　　老子以此代表有道的人在發(fā)動(dòng)或進(jìn)行“不得已”的戰(zhàn)爭時(shí)所應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出的迫不得已、并不喜歡戰(zhàn)爭的
　　無可奈何心態(tài)，這種心態(tài)與尚武、好戰(zhàn)者在戰(zhàn)爭中興奮、激昂的精神狀態(tài)是迥乎不同的。（6）而美之者，
　　是樂殺人：（如果勝利之后）腎以為了不起，這是以殺人為快樂。這是老子對尚武者心理狀態(tài)的精妙
　　概括。（7）不可得志于天下：不可能在天下得到成功。（8）泣：一說哭泣。一說位為蒞的誤寫，今從后
　　者，蒞臨、到場、參加的意思。
　?。郯自挘?br>　　戰(zhàn)爭呵，這是不吉利的東西。大家都厭惡它，所以有“道”的人是不去接近它的。
　　君子平時(shí)以左邊為尊貴，打仗時(shí)以右邊為尊貴。戰(zhàn)爭是不吉利的東西，不是君子所使用的東西。萬不得已而使用它，最好是淡然處之。勝利了也不要得意洋洋、自以為了不起，如果洋洋得意、自以為了不起，就是以殺人為快樂。以殺人為快樂的人，就不能在天下取得成功。
　　吉慶的事以左邊為上，兇喪的事以右邊為上。偏將軍站在左邊，上將軍站在右邊，這就是說出兵打仗用喪禮的儀式來處理，戰(zhàn)爭殺傷眾多，帶著哀痛的心情去參加，打了勝仗要用喪禮的儀式去處理。
　　三十二章
　　道常無名（1）、樸（2）。雖小，天下莫能臣（3）。侯王若能守之，萬，物將自賓（4）。
　　天地相合，以降甘露，民莫之令而自均（5）。
　　始制有名（6），名亦既有，夫亦將知止（7），知止可以不殆（8）。
　　譬道之在天下，猶川谷之于江海（9）。
　?。圩⑨專?br>　?。?）道常無名：帛書本常作“恒”。“道”永遠(yuǎn)是沒有名稱的。（2）樸：質(zhì)樸。這是用來指稱“道”
　　的。“這一句還有一種讀法：“道常無名。樸雖小……”意思相同。（3）天下莫能臣：臣，名詞作動(dòng)詞
　　用，“使……為臣”、“使……服從”的意思。天下沒有能使它服從的。（4）自賓：自將賓服于“道”。
　　賓，賓服、服從。（5）民莫之令而自均：人民沒有令它均勻，它卻自然均勻。老子認(rèn)為“道”的動(dòng)用是
　　均調(diào)普及，具有一種平等精神。（6）始制有名：始，指天地萬物的開始；制，作的意思。始制有名，萬
　　物興作，于是產(chǎn)生了各種名稱。這與二十八章所說的“樸散則為器”是同一個(gè)意思，（7）止：止境、限
　　度。（8）可以不殆：帛書乙本“可以”作“所以”。（9）譬道之在天下，猶川谷之于江海：這句是以江
　　海比喻道，以川谷比喻天下萬物，說明道的統(tǒng)領(lǐng)性，意即：“道”為天下所歸，正如江海為一切小河
　　流所歸一樣。
　?。郯自挘?br>　　“道”永遠(yuǎn)是處于無名而質(zhì)樸的狀態(tài)。它雖然幽微不可見，天下卻沒有人能支配它。侯王如果能保有它，萬物將會(huì)自動(dòng)地服從。
　　天地之間（陰陽之氣）相合，就降下甘露，人民沒有令它均勻，它卻自然均勻。
　　萬物興作，就產(chǎn)生了各種名稱，各種名稱已經(jīng)產(chǎn)生，就要知道適可而止；知道適可而止，就可以避免危險(xiǎn)。
　　“道”為天下所歸，正如江海為一切小河流所歸一樣。
　　三十三章
　　知人者智，自知者明（1）。
　　勝人者有力，自勝者強(qiáng)（2）。
　　知足者富。
　　強(qiáng)行（3）者有志。
　　不失其所者久。
　　死而不亡（4）者壽。
　?。圩⑨專?br>　?。?）明：高明、聰明的意思。（2）強(qiáng)：這是老子使用的特殊概念，含有果決的意思，與五十二章
　　“守柔日強(qiáng)”的“強(qiáng)”字用法相同。（3）強(qiáng)行：有人認(rèn)為，“強(qiáng)行”為“勤行”之誤；也有人認(rèn)為，“強(qiáng)”
　　和“勤”在古代是通假字。由此，“強(qiáng)行”就是努力不懈的意思。（4）死而不亡：身體已經(jīng)死亡，但其
　　精神依然被世人遵循。這一章闡述了老子自我修養(yǎng)的觀點(diǎn)；他認(rèn)為，知人、勝人固然重要，但知己、
　　自勝更重要；而只有達(dá)到“自知”、“自勝”、“自足”、“強(qiáng)行”的人，才可能使自己的精神生命
　　與思想生命超越死亡，成為長久的存在。
　?。郯自挘?br>　　認(rèn)識別人的叫做機(jī)智，了解自己的才算聰明。
　　戰(zhàn)勝別人的是有力，戰(zhàn)勝自己的才算做剛強(qiáng)。
　　知道滿足的就是富有。
　　努力不懈的就是有志。
　　不離失根基的才能持久。
　　身死而精神長存的才是真正的長壽。
　　三十四章
　　大道泛兮（1），其可左右。萬物恃之以（2）生而不辭（3），功成而不有（4）。衣養(yǎng)（5）萬物而不為主（6）。常無欲（7），可名于?。?）；萬物歸焉而不為主，可名為大（9）。以其終不自為大，故能成其大（10）。
　?。圩⑨專?br>　?。?）大道泛兮：泛，水向四處漫流，叫做泛濫。帛書乙本，泛字作“淵”。大道泛兮，大道象河
　　水泛濫一樣（無所不至）。（2）以：王弼本作“而”字。傅奕本、景龍本、蘇轍本、林希逸本、范應(yīng)元
　　本及眾多古本均作“以”字。（3）辭：有幾種解釋。一說推辭。一說言辭，稱說的意思。一說當(dāng)讀為“司”，
　　管理、干涉的意思。今從最后一解。（4）功成而不有：王弼本原作“功成不名有”，有人認(rèn)為“名”是
　　衍文。有所成就而不自以為有功。老子在此借描述“道”的性質(zhì)（生養(yǎng)萬物，卻不加以絲毫的主宰）
　　來闡述他順任自然而不為主的精神，這種精神是崇高的、偉大的。（5）衣養(yǎng)：養(yǎng)育。（6）不為主：不自
　　以為主宰。（7）常無欲：有些古本無此三字。有人懷疑是衍文。（8）可名于?。嚎梢苑Q它為小。由于道
　　生養(yǎng)萬物而不自以為主宰，也就是說，萬物由道生養(yǎng)，卻不知道是由道所生養(yǎng)，好象這個(gè)“道”是不
　　存在的一樣，因此可以說它是“小”。（9）萬物歸焉而不為主，可名為大：萬物歸附于“道”而它不自
　　以為主宰，因此可以說它是偉大的。（10）以其終不自為大，故能成其大：以，由于，因?yàn)?；成，成就?br>　　成全。由于“道”不自以為偉大，所以才成就了它的偉大。這一句說出了“偉大”的品格，不自以為
　　是，反而能有大成。而這種不自以為是，并非故作謙遜，而是自然品性的流露。
　?。郯自挘?br>　　大“道”象泛濫的河水一樣廣泛流溢、無所不到，萬物依靠它生存，而它對萬物卻從不干涉，大功告成卻不自以為有功。（它）養(yǎng)育了萬物卻不自以為主宰，總是沒有自己的私欲，可以說是很渺小了；萬物歸附于它而它不自以為主宰，可以算得上是偉大。正由于它始終不自以為偉大，所以才造就了自己的偉大。
　　三十五章
　　執(zhí)大象（1），天下往（2）。往而不害（3），安平太（4）。
　　樂與餌（5），過客止（6）。道之出口（7），淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既（8）。
　?。圩⑨專?br>　?。?）執(zhí)大象：象，即“道”。道是無物之象，它產(chǎn)生天地，無處不在，是宇宙中最大的象。執(zhí)大
　　象，執(zhí)守大道。（2）天下往：天下，指天下的人們。往，歸往的意思。（3）往而不害：即使天下的人們
　　向它投靠，也不會(huì)互相妨害。（4）安平太：有的本子也作“安平泰”。安，相當(dāng)于乃、于是的意思。平，
　　和平。太，即泰，安泰。（5）樂與餌：樂，音樂。餌，美味佳肴。（6）過客止：（美食和音樂）能使過
　　路的行人停住不走。（7）道之出口：“道”用嘴說出來，也即“道”的表述。（8）用之不足既：既，盡。
　　用它，卻用不完、用不盡。以上四句概括了“道”這個(gè)形而上存在的特點(diǎn)，顯示出它與可聞可見的音
　　樂美食之類形而下物質(zhì)是不同的。
　?。郯自挘?br>　　如果誰執(zhí)守大“道”，天下的人就都會(huì)向他投靠。（即使大家向它）投靠也不會(huì)互相妨害，于是大家都平和安泰。
　　音樂和美食，能使過路的行人停下腳步。而“道”要說出來，就淡得沒有味道?？此?，看不見；聽它，又聽不到；用它，卻用不完。
　　三十六章
　　將欲歙之，必固張之（1），將欲弱（2）之，必固強(qiáng)（3）之：將欲廢（4）之，必固興（5）之；將欲奪（6）之，必固與（7）之。是謂微明（8）。
　　柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵（9），國之利器（10），不可以示（11）人。
　?。圩⑨專?br>　?。?）將欲歙之，必固張之：歙（xi），收斂，收攏的意思，之，相當(dāng)于“者”。將要收攏的，必
　　定先擴(kuò)張。這個(gè)意思是說，在事物發(fā)展的過程中，張開往往是閉合的一種征兆或者說先期動(dòng)作。老子
　　認(rèn)為，事物總是處于不斷對立轉(zhuǎn)化的狀態(tài)中，當(dāng)事物發(fā)展到某一個(gè)極限的時(shí)候，它必然會(huì)向相反的方
　　向轉(zhuǎn)化，譬如月圓的時(shí)候，便意味著月虧，月亮圓滿便是月亮虧缺的征兆；人們常說的“冬天來了，
　　春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎”，也是這個(gè)道理，冬天就是春天的征兆。老子的這句話，也被理解成為利用計(jì)謀的思
　　想。（2）弱：削弱。（3）強(qiáng)：形容詞作動(dòng)坷用，使……強(qiáng)。（4）廢：廢棄、廢毀。（5）興：興起、興舉。
　　（6）奪：通行本作“奪”，但《韓非子·喻老篇》作“取”，范應(yīng)元本及彭耜本也作“取”。（7）與：
　　給。（8）微明：一說微是幽微、幽隱的意思。明，明通、聰明。微明就是看不見的聰明，即深沉的聰明。
　　一說明是征兆的意思，微明，就是幽微的征兆，今從后解。（9）魚不可脫于淵：魚不能離開深淵。（10）
　　利器；一說指權(quán)道、權(quán)謀。一說指軍事力量。一說指權(quán)勢禁令等兇利的政治手段。今從最后一解。（11）
　　示：顯示，此主要指耀示于人民。有人將此章理解為老子討論權(quán)術(shù)的思想，那么“利器”就是權(quán)術(shù)、
　　權(quán)謀的意思。“國之利器，不可示人”即含有隱秘的東西不能隨便給人看的詭詐，今不從。王弼說：
　　“示人者，任刑也。”統(tǒng)治者用嚴(yán)刑峻法來制裁人民，就是用利器示人，就是“剛強(qiáng)”的表現(xiàn)；老子
　　認(rèn)為這種逞強(qiáng)是不會(huì)長久的，因此在此章他又一次闡明“柔弱勝剛強(qiáng)”，主張統(tǒng)治者采取“無為”、
　　寧靜的政治。
　?。郯自挘?br>　　將要收攏的，必定先擴(kuò)張，將要削弱的，必定先強(qiáng)盛；將要廢棄的，必走先興起；將要奪取的，必定先給予。這就叫做隱微的征兆。
　　柔弱勝過剛強(qiáng)，魚不能離開深淵，國家的權(quán)勢禁令這些兇利的政治制度不能隨便耀示于人。
　　三十七章
　　道常（1）無為而無不為（2）。侯王若能守之，萬物將自化（3）。化而欲作（4），吾將鎮(zhèn)之以無名之樸（5）。鎮(zhèn)之以（6）無名之樸，夫?qū)⒉挥?）。不欲以靜（8），天下將自正（9）。
　　［注釋］
　?。?）常：帛書乙本作“恒”。（2）無為而無不為：無為。是順其自然、不妄為。老子一再提倡“無
　　為”的政治、“無為”的人生，這個(gè)“無為”并非不做，而是拋棄個(gè)人的一切心思計(jì)慮，不孜孜營私，
　　不恣意行事，一切依順自然的理法而行。自然界萬物并存、各逞其態(tài)，就是一種“無為”的結(jié)果，因
　　為在這個(gè)世界中沒有任何有意志的經(jīng)營、沒有任何造作，一切都是自然而然的，無不為，沒有一件事
　　不是它（指“道”）所做的，這正是“無為”（不妄為）產(chǎn)生的結(jié)果。無為而無不為，意思是不做作，
　　就沒有什么事情做不成。（3）自化：自我生長、自我化育。（4）化而欲作：欲，欲望、貪欲；作，萌發(fā)、
　　出現(xiàn)?；?，自我生長，而有貪欲萌生。（5）吾將鎮(zhèn)之以無名之樸：鎮(zhèn)，壓制、鎮(zhèn)服；以，用；無
　　名，指“道”；樸，形容“道”的真樸。我將用“道”的真樸來鎮(zhèn)住它。（6）鎮(zhèn)之以：王弼本無此三字，
　　帛書乙本有此三字。（7）夫?qū)⒉挥和蹂霰?#8220;不”作“無”；帛書本此句作“夫?qū)⒉蝗?#8221;。（8）不欲以
　　靜：不起貪欲而歸于寧靜，帛書本作“不辱以靜”。（9）自正：通行本作“自定”，帛書本、傅奕本作
　　“自正”。
　　［白話］
　　“道”永遠(yuǎn)是順任自然的，但是沒有一件事不是它所作為。侯王如果能保有它，萬物就會(huì)自主自長。（人們）在自生自長時(shí)，（慢慢地有可能）貪欲萌生，我將用“道”的真樸來鎮(zhèn)住他們。用“道”的真樸來鎮(zhèn)住他們，貪欲就興不起來。不起貪欲而歸于寧靜，天下自然太平安定。
　　三十八章
　　上德不德（1）是以有德；下德不失德（2），是以無德。
　　上德無為而無以為（3），下德為之而有以為（4）。
　　上仁為之而無以為，上義為之而有以為。
　　上禮力之而莫之應(yīng)（5），則攘臂而扔之（6）。
　　故失道而后德（7），失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
　　夫禮者，忠信之薄，而亂之首（8）。
　　前識者（9），道之華（10），而愚之始（11）。是以大丈夫處其厚（12），不居其?。?3）；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此（14）。
　?。圩⑨專?br>　?。?）上德不德：老子從居心上來分道、德、仁、義、禮這幾個(gè)層次。德是道的具體體現(xiàn)。因此，
　　德指自然德性，即兒重的純樸天性，上德，指具有上等品德因循自然的人。上德不德，即具有上等品
　　德的人（因具備自然的品德），所以不表現(xiàn)為形式上的品德（如仁、義、禮等）。（2）下德不失德：下
　　德，與上德相對，指仁、義、禮等德性，老子將德分為上、下兩個(gè)層次，上德是無心的流露，是與自
　　然同一的品德；下德是有心的產(chǎn)物，是人為的品德，含有勉強(qiáng)的成分，也易產(chǎn)生虛偽。所以下德的人
　　自以為不離失德，實(shí)際上是沒有達(dá)到“德”的境界的，故老子下文稱之為“無德”。（3）上德無為而無
　　以為：以，有心，故意。上德的人順任自然而無心做作。（4）下德為之而有以為：下德的人在形式上表
　　現(xiàn)“德”并有心做作。這一句文字頗有爭議，范應(yīng)元本：“下德為之而無以為”；馬其昶本：“下德
　　無為而有以為”，本文據(jù)王弼本作“下德為之而有以為”。（5）上禮為之而莫之應(yīng)：上禮的人有所作為
　　卻得不到別人的回應(yīng)。（6）攘臂而扔之：攘臂，伸出手臂。扔之，用手引他們、強(qiáng)掣拽他們。（7）失道
　　而后德：失掉了“道”而后才有“德”。（8）夫禮者，忠信之薄，而亂之首：禮，是忠信的不足、禍亂
　　的開端，（9）前識者：有先見的人，先知。（10）華：虛華。（11）愚之始：愚昧的開始。（12）處其厚：厚，
　　淳厚。立身于淳厚（的品德）。（13）?。簻\薄，此指“禮”。（14）去彼取此：去掉薄華的“禮”，采
　　取厚實(shí)的“道”與“德”。
　　［白話］
　　具有上德的人不表現(xiàn)為外在形式的“德”，所以實(shí)際上是有“德”；下德的人死守著形式上的“德”，因此實(shí)際上是沒有“德”。
　　上德的人順任自然而無心作為，下德的人在形式上表現(xiàn)“德”并有心做作。
　　上仁的人有所表現(xiàn)但出于無意，上義的人有所表現(xiàn)卻出于有心。
　　上禮的人有所作為卻得不到回應(yīng)，于是就伸出胳臂，強(qiáng)掣牽拽。
　　所以，喪失了“道”而后才有“德”，喪失了“德”而后才有“仁”，喪失了“仁”而后才有“義”，喪失了“義”而后才有“禮”。
　　“禮”這個(gè)東西，是忠信的不足，是禍亂的開端。
　　所謂“先知”，不過是“道”的虛華，是愚昧的開始，因此大丈夫立身敦厚，而不居于淺??；存心樸實(shí)，而不居于虛華。所以要舍棄薄華的“禮”，采取厚實(shí)的“道”和“德”。
　　三十九章
　　昔之得一者（1）；天得一以清（2）；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈，萬物得一以生；侯王得一以為天下正氣（3）　。
　　其致之也（4），謂（5）天無以清，將恐裂（6）；地?zé)o以寧，將恐廢（7）；神無以靈，將恐歇（8）；谷（9）無以盈（10），將恐竭（11）；萬物無以生，將恐滅；侯王無以為貞（12），將恐蹶（13）。
　　故貴以賤為本，高以下為基，是以侯王自稱（14）孤、寡、不谷（15）。此非以賤力本邪？非乎？故至譽(yù)無譽(yù)（16）。是故不欲琭琭如玉（17），珞珞（18 如石。
　?。圩⑨專?br>　?。?）昔之得一者：一，指“道”，是“道”的別名。昔之得一者：古來得到“道”這個(gè)“一”的。
　?。?）天得一以清：天得到這個(gè)“一”而清明。老子將“道”看成是構(gòu)成天、地、神、谷以及萬物所不可
　　或缺的要素。自然界一切都在流動(dòng)著、變化著，老子認(rèn)為這些變化的基礎(chǔ)是統(tǒng)一而不是矛盾的斗爭，
　　故說“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生”。（3）侯王得一以為天下
　　正：正，首領(lǐng)的意思，王弼本作“貞”，貞通正，河上公、景龍等多種古本作“正”。這句的意思是
　　侯王得到“一”因而做了天下的首領(lǐng)。一說“天下正”為天下安定的意思，今不從。（4）其致之也：帛
　　書本如是，通行本無“也”字。致，相當(dāng)于“推”，這句意思是推而言之如下文。（5）謂：帛書本省作
　　“胃”，傅奕本作“以”，今不從。（6）天無以清，將恐裂：無以，相當(dāng)于無已；已，停止、完畢。這
　　句的意思是天不能清爽，恐怕將要破裂。（7）廢：王弼本作“發(fā)”。劉師培認(rèn)為“發(fā)”應(yīng)讀為“廢”，
　　“發(fā)”為“廢”的省形，廢，陷塌。（8）歇：消失。（9）谷：河谷。（10）盈：水滿。（11）竭：盡，干。
　　（12）為貞：傅奕本、范應(yīng)元本作“為貞”，王弼本作“貴高”。貞通正，與“侯王得一為天下正”中
　　的“正”同義。（13）蹶：跌倒，引申為挫折，失敗。侯王的失敗就是亡國。（14）自稱：王弼本作“自
　　謂”，范應(yīng)元本、林希逸本、焦竑本作“自稱”。（15）孤、寡、不谷：都是侯王對自己的謙稱。孤，
　　意思是說自己孤單，有爭取臣·民擁護(hù)的意思；寡，與孤相似。一說孤、寡分別是孤德、寡德的意思，
　　即指自己德性不好。不谷，有不善的意思。有人懷疑侯王的這些謙稱是受道家思想的影響而提出的。
　　（16）至譽(yù)無譽(yù)：至譽(yù)，最高的贊譽(yù)；無譽(yù)，無須夸譽(yù)。王弼本原作“致數(shù)與無與”，致即至，與通譽(yù)。
　　（17）琭琭如玉：琭琭，形容玉的華美。象玉那樣華美。（18）珞珞：形容石塊的堅(jiān)實(shí)。“不欲琭琭如玉，
　?。ǘ鴮帲╃箸鬄槭?#8221;是老子心目中理想的有道君主的形象，也就是說為政者要能“處下”、“居后”、
　　“謙卑”，要象大廈的基石一般堅(jiān)忍樸質(zhì)。這種理想形象，反映著老子“無為而治”、“至虛”、“守
　　靜”的辯證思想。
　?。郯自挘?br>　　古來凡是得到道這個(gè)“一”的一天得到“一”而清明；地得到“一”而寧靜；神得到“一”而靈妙；河谷得到“一”而充盈；萬物得到“一”而生長；侯王得到“一”而做了天下的首領(lǐng)。
　　推而言之，也就是說，天如果不能保持清明，恐怕就要崩裂；地如果不能保持寧靜，恐怕就要陷塌；神如果不能保持靈妙，恐怕就要消失：河谷如果不能保持盈滿，恐怕就要涸竭；萬物如果不能保持生長，恐怕就要滅絕；侯王如果不能保持首領(lǐng)的地位，恐怕就會(huì)亡國。
　　所以貴是以賤為根本的，高是以低下為基礎(chǔ)的，因?yàn)檫@個(gè)道理，侯王才自己謙稱為“孤”、“寡”、“不谷”。這難道不是把低賤當(dāng)作根本嗎？難道不是嗎？所以最高的贊譽(yù)是無須夸譽(yù)的。因此（人君應(yīng)當(dāng)）不愿意如玉一般華美，而寧可象石塊一樣堅(jiān)實(shí)樸質(zhì)。
　　四十章
　　反者（1）道之動(dòng)（2），弱者道之用（3）。
　　天下萬物生于有，有生于無（4）。
　?。圩⑨專?br>　?。?）反者：反，有兩種解釋。一是相反、相對；二是同返，反復(fù)、循環(huán)的意思。在老子的哲學(xué)中，
　　這兩種意義有時(shí)在不同的場合交替出現(xiàn)，有時(shí)使用“反”時(shí)，兩種意義都蘊(yùn)含在內(nèi)。老子認(rèn)為，自然
　　界中事物的運(yùn)動(dòng)和變化莫不依循著一定規(guī)律，而“反”就是其中的一個(gè)規(guī)律。它的含義是：任何事物
　　都是在相反相成的狀態(tài)中出現(xiàn)的，如靜與動(dòng)、虛與實(shí)、弱與強(qiáng)、柔與剛，等等，這種相反相成的作用
　　是推動(dòng)事物變化發(fā)展的力量；同時(shí)，一切事物的變化發(fā)展都向著它的起始反復(fù)，而這個(gè)起始便是虛靜。
　　老子認(rèn)為紛繁的事物只有返回根本、挎守虛靜，才能避免煩擾紛爭。（2）道之動(dòng)：“道”的運(yùn)動(dòng)（規(guī)律）。
　?。?）弱者道之用：弱，柔弱。柔弱是“道”的作用。這是形容“道”在運(yùn)作時(shí)并不帶有壓力。（4）天下
　　萬物生于有，有生于無：一說“有”、“無”，都指“道”；一說“有”指現(xiàn)象界的具體存在物，“無”
　　指超驗(yàn)的“道”；一說“有”指天地，天地由無形的“道”產(chǎn)生，而天地是有形的，是萬物之母；“無”，
　　指“道”，“道”是無形的超驗(yàn)存在。今從最后一解。
　　［白話］
　　“道”的運(yùn)動(dòng)是相反相成、循環(huán)往復(fù)的；“道”的作用是感覺不出力量的“柔弱”。天下萬物生于有形體的天地，天地生于無形體的“道”。、
　　四十一章
　　上士聞道，勤而行之（1）；中士聞道，若存若亡（2）；下士聞道，大笑之（3）。不笑不足以為道（4）。故建言（5）有之：
　　明道若昧（6）；
　　進(jìn)道若退；
　　夷（7）道若颣（8）；
　　上德若谷（9）；
　　廣德（10）若不足；
　　建德若偷（11）；
　　質(zhì)真（12）若渝（13）；
　　大白若辱（14）；
　　大方無隅（15）；
　　大器晚成；
　　大音希聲；
　　大象無形（16）；
　　道隱無名（17）。
　　夫唯道，善貸且成（18）。
　　［注釋］
　?。?）勤而行之：王弼本如是，傅奕本作“而勤行之”。勤，積極。（2）若存若亡：存，留在心里；
　　亡，同忘；若，相當(dāng)于或，“有時(shí)”的意思。若存若亡：有時(shí)想起，有時(shí)忘掉。有人譯為將信將疑。
　?。?）大笑之：對“道”大加譏笑的意思。也有另一種解釋，如王念孫認(rèn)為“大笑之”應(yīng)作“大而笑之”，
　　“大”是空洞而不切實(shí)：際，與“勤而行之”是平行句式。（4）不笑不足以為道：不被嘲笑，那就不足
　　以成為“道”。（5）建言：有幾種解釋。一說建言是書名，老子引用其中的話。一說建言可能是古代現(xiàn)
　　成的諺語、歌謠等。一說建言就是立言、設(shè)言，意思是通常有這樣的說法，今不從第一說，而揉合后
　　二說釋之。（6）明道若昧：昧，暗昧。明顯的“道”好象很暗昧而不容易看見。（7）夷：平坦。（8）颣（l
　　èi）：崎：嶇、不平坦。（9）上德若谷：上德，崇高的“德”；谷，低下的山谷。（10）廣德：高深廣大
　　的德行。（11）建德若偷：建德，剛健的“德”。偷，怠情、松松垮垮的樣子。（12）質(zhì)真：質(zhì)樸純真，
　　一說質(zhì)為實(shí)的意思，真指“德”。（13）渝：有幾種解釋。一說改變、不能堅(jiān)持的意思。一說變污、混
　　濁的意思。一說質(zhì)真是充實(shí)的德，渝通窬，空虛的意思。今從最后一解。（14）大自若辱：辱通■，黑
　　垢。大白，最白。（15）大方無隅：大方，最方正。隅，角。最萬正的卻沒有棱角。（16）大象無形：最
　　大的形象，看起來反而不見形體。（17）道隱無名：“道”隱微而沒有名稱。（18）善貸且成：貸，施子；
　　成，成就、成全。善貸且成，指“道”善于施予萬物，并且善于成就萬物。帛書乙本作“善始且善成”，
　　意思是“道”使萬物善始善終，萬物自始至終都離不開“道”。兩種意思并不矛盾。
　　［白話］
　　上等士人聽見“道”的道理，就趕忙去實(shí)施；中等士人聽見“道”的道理，有時(shí)想起，有時(shí)忘記；下等士人聽見“道”的道理，就大加嘲笑——不被嘲笑，就算不上真正的“道”了。所以古來通常有這樣的說法：
　　明顯的“道”，好象很暗昧；
　　前進(jìn)的“道”，好似后退；
　　平坦的“道”，好象崎嶇；
　　崇高的“德”，好似低下的山谷；
　　廣大的“德”，好象不足；
　　剛健的“德”，好象怠惰的樣子；充實(shí)的“德”，好象空虛一樣；最潔白的好象污黑，最方正的反而沒有棱角；最重的器物總是最后才完成；最大的樂聲聽起來反而少有聲音；最大的形象反而看不見形體；“道”隱微而沒有名稱。只有“道”，善于施予萬物而且成就萬物。
　　四十二章
　　道生一（1），一生二（2），二生三（3），三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽（4），沖氣以為和（5）。
　　人之所惡，唯孤、寡、不谷（6），而王公以為稱（7）。故物或（8）損之而益（9），或益之而損。人之所教（10），我亦教之：強(qiáng)梁者（11）不得其死（12），吾將以為教父（13）。
　　［注釋］
　?。?）道生一：一，指“道”。由于“道”是獨(dú)一無二的，又是混沌的宇宙原質(zhì)，因此老子稱它為
　　“一”，這在本書中經(jīng)?？梢姡?#8220;昔之得一者……”（三十九章）、“是以圣人抱一為天下式”（二
　　十二章）等。道生一，即道是獨(dú)一無二的統(tǒng)一體。（2）一生二：二，指陰、陽二氣，也就是天、地。《淮
　　南子》講宇宙生成的程序時(shí)說，在產(chǎn)生天、地之前，有一種混沈未分的氣，后來這種氣分化成輕清、
　　重濁兩部分，輕清的氣就是陽氣，它上浮成為天；重濁的氣下沉為地，它就是陰氣。一生二，指“道”
　　漸趨分化成陰陽二氣。“道”在渾沌未分時(shí)本來就具備陰陽二氣，而這陰陽二氣是萬物生成的基本元
　　素；“道”在向下落實(shí)、漸趨分化時(shí)，陰陽二氣的活動(dòng)也漸趨頻繁、分明。（3）二生三：三，有幾種說
　　法。一說指陰、陽、和氣。一說指由陰、陽二氣相合而形成的一種勻調(diào)和諧的狀態(tài)，一說三不是實(shí)指，
　　而是多數(shù)的意思；二生三，就是說有了陰陽，很多東西就產(chǎn)生出來了。（4）負(fù)陰而抱陽：負(fù)，在背后；
　　抱，在胸前。負(fù)陰抱陽，背陰而向陽。（5）沖氣以為和：沖，涌搖、激蕩、交流的意思。陰陽二氣相互
　　激蕩交流而成為一種勻調(diào)和諧的狀態(tài)。和，指陰陽相合的和諧勻調(diào)狀態(tài)；還有一種說法，和指陰陽相
　　激蕩而產(chǎn)生的另一種氣，也有人認(rèn)為，沖氣、陰氣、陽氣是宇宙間的三種氣，它們的關(guān)系是：陰氣、
　　陽氣由一種混沌未分的氣分化而成，當(dāng)分化開始而還未完全分化成陰陽時(shí)，這種情況下的氣就叫做沖
　　氣，“沖”在此是虛空的意思，它是“道”的一種性質(zhì)，正如四章所謂“道沖，而用之或不盈”。這
　　種尚未完全分化的氣與“道”差不多，故也叫“一”。（6）孤、寡、不谷：孤，孤單，一說孤德；寡，
　　孤獨(dú)，一說寡德；谷，善，不谷即不善。（7）公以為稱：以為稱，用這些字眼作為自稱。（8）或：有時(shí)。
　?。?）損之而益：損害它，它卻反而得到增益。（10）人之所教：人們用來教人的話。（11）強(qiáng)梁者：強(qiáng)悍的
　　人。（12）不得其死：不得好死的意思，（13）教父：父，一家之首叫父；教父，即教首、教的開頭，亦
　　即教人的頭一條。
　　［白話］
　　“道”是獨(dú)一無二的統(tǒng)一體，這個(gè)統(tǒng)一體產(chǎn)生出陰陽二氣，陰陽二氣相交而成為一種調(diào)勻和諧的狀態(tài)，這種適勻狀態(tài)便產(chǎn)生出萬物。萬物背陰而向陽，陰陽二氣互相激蕩而成為新的和諧體。
　　人們所厭惡的，就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公卻用這些字眼稱呼自己。所以，一切事物，有時(shí)貶低它，它反而得到抬高；有時(shí)抬高它，它反而遭受貶低。人們教導(dǎo)人的話，我也用來教導(dǎo)人：強(qiáng)悍的人不得好死。我要把這句話作為教人的頭一條。
　　四十三章
　　天下之至柔（1），馳騁天下之至堅(jiān)（2）。無有入無間（3），吾是以知無為之有益（4）。
　　不言之教（5），無為之益，天下希及之（6）。
　?。圩⑨專?br>　?。?）天下之至柔：天下最柔軟的東西。（2）馳騁天下之至堅(jiān)：（天下最柔軟的東西能夠）在天下
　　最堅(jiān)硬的東西中自由地穿來穿去。老子在此以水作比喻，闡明了一個(gè)深刻的思想：柔能勝剛，而且戰(zhàn)
　　勝剛強(qiáng)的，往往就是它的對立面柔弱。（3）無有入無間：無有，指沒有形象的東西；無間，沒有間隙。
　　沒有形狀的力量能穿透沒有間隙的東西。（4）吾是以知無為之有益：是以，即以是，因?yàn)檫@個(gè)、由于這
　　個(gè)；無為之有益，“無為”的好處。我因此知道了“無為”是有好處的。老子的哲學(xué)，具有深刻的辯
　　證力量，而他的辯證思維，源于對世界存在方式、對現(xiàn)象的本質(zhì)的深刻認(rèn)識。基于這種思想而產(chǎn)主的
　　人生理想、政治主張，便是以退為進(jìn)，以柔制剛，無為而治。（5）不言之教：不說出來、不發(fā)號訓(xùn)戒的
　　教導(dǎo)。這與“無為”是同一個(gè)意思，（6）希及之：帛書本作“希能及之矣”，傅奕本作“希及之”，今
　　從后者。很少人能認(rèn)識或做得到。
　?。郯自挘?br>　　天下最柔弱的東西，能夠駕馭和征服天下最堅(jiān)硬的東西。無形的力量能穿透沒有間隙的東西，我因此知道了“無為”是有好處的。
　　“不言”的教導(dǎo)，“無為”的益處，天下人很少能夠認(rèn)識或者做到。
　　四十四章
　　名與身（1）孰親（2）？身與貨（3）孰多（4）？得與亡（5）孰病（6）？
　　是故（7），甚愛必大費(fèi)（8）；多藏必厚亡（9）。
　　故（10）知足不辱（11），知止不殆（12），可以長久。
　　［注釋］
　　（1）名與身：名，聲名，榮譽(yù)，身，身體，指生命。（2）親：親切。（3）貨：財(cái)貨、財(cái)產(chǎn)。（4）多：
　　意思是尊重、重視。多字在此相當(dāng)于“重”。（5）得與亡：得，獲得（名譽(yù)、財(cái)產(chǎn)）：亡，失去（生命）
　?。?）病：．有害。（7）是故：因此。王弼本有此二字，帛書甲本、河上公本無。（8）甚愛必大費(fèi)：甚愛，
　　過分喜愛虛名，一說愛指憐惜、吝惜；大費(fèi)，很大的破費(fèi)、耗費(fèi)。甚愛必大費(fèi)，即過分的吝惜必定招
　　致更大的破費(fèi)。（9）多藏必厚亡：豐富的貯藏必定會(huì)招致慘重的損失。厚，形容損失的多和重。（10）
　　故：通行本無此字，帛書甲本有，據(jù)此補(bǔ)。（11）知足不辱：知道滿足，就不會(huì)遭受屈辱。（12）知止不
　　殆：止，適可而止。殆，危險(xiǎn)。
　　［白話］
　　名譽(yù)與生命，那一個(gè)更親切？生命與財(cái)產(chǎn)，哪一個(gè)更貴重？獲得名利與失去生命，哪一個(gè)更有害？
　　因此，過分吝借必定招致更多的破費(fèi)，豐厚的貯藏就會(huì)招致慘重的損失。
　　所以，知道滿足就不會(huì)遭受屈辱；知道適可而止，就不會(huì)遇到險(xiǎn)情，這樣才可以保長久。
　　四十五章
　　大成若缺（1），其用不弊（2）。
　　大盈若沖（3），其用不窮（4）。
　　大直若屈（5），大巧若拙（6），大辯若訥（7）。
　　靜勝躁，寒勝熱（8）。清靜為天下正（9）。
　?。圩⑨專?br>　　（1）大成若缺：大成，最圓滿的東西。若缺，好象有所欠缺一樣。這一章講的是辯證法思想及理
　　想的人格。（2）其用不弊：弊，帛書本作“敝”，破敗的意思。它的作用不會(huì)破敗。（3）大盈若沖：沖，
　　古字為“盅”，虛空的意思。（4）窮：窮盡、窮竭。（5）屈：彎曲。（6）大巧若拙：最靈巧的看起來卻好
　　象很笨拙。（7）大辯若訥：大辯，最善雄辯、最有口才。訥，說話遲鈍、笨拙。大辯若訥，就是最有辯
　　才的卻好象不善言詞。“若缺”、“若沖”、“若屈”、“若拙”、“若訥”都是對一個(gè)完善人格外
　　在形態(tài)的描述，“大成”、“大盈”才是他的本質(zhì)。老子的理想人格與其虛靜、退守的人生追求是一
　　致的。（8）靜勝躁，寒勝熱：通行本作“躁勝寒，靜勝熱”，陳鼓應(yīng)據(jù)蔣錫昌、嚴(yán)靈峰之說改為“靜勝
　　躁，寒勝熱”。蔣錫昌認(rèn)為，“靜”與“躁”相對，王弼在六十章、六十一章的注中亦將這兩個(gè)概念
　　對比而用（“躁則多害，靜則全真”、“雄躁動(dòng)貪欲，雌常以靜，故能勝雄也”）；《管子·心術(shù)上》
　　及《淮南主木》中均有躁、靜對言的例子，等等。（9）清靜為天下正：“靜”及上旬“靜勝躁”的“靜”，
　　帛書乙本作“靚”。正，通“貞”、“政”，首領(lǐng)、君長的意思，一說含有模范的意思。
　?。郯自挘?br>　　最圓滿的東西就好象有欠缺一樣，但是它的作用是不會(huì)衰竭的。最充實(shí)的東西好象空虛的一樣，可是它的作用是不會(huì)窮盡的。最正直的東西好象是彎曲的一樣，最靈巧的東西好象是笨拙的一樣，最好的口才好象是不善言詞一樣。清靜戰(zhàn)勝躁動(dòng)，寒冷戰(zhàn)勝炎熱。清靜無為便可以成為統(tǒng)治天下的君長。
　　四十六章
　　天下有道，卻走馬以糞（1）。天下無道，戎馬生于郊（2）。
　　禍莫大于不知足（3），咎（4）莫大于欲得（5）。故知足之足，常足矣（6）。
　?。圩⑨專?br>　　（1）天下有道，卻走馬以糞：卻，退卻，退回。走馬，善跑的馬，指戰(zhàn)馬。糞，傅奕本作“播”，
　　古時(shí)二字相通，指耕田種地。天下有道，卻走馬以糞，意即天下政治正常合理（沒有戰(zhàn)爭），就把戰(zhàn)
　　車上的馬退還給農(nóng)民去耕田種地。（2）天下無道，戎馬生于郊：戎馬，就是戰(zhàn)馬；生于郊，小馬駒被生
　　在戰(zhàn)地的郊野上。這句是說，由于連年戰(zhàn)爭，馬匹征用太多，戰(zhàn)場上公馬不夠用，就耙懷孕的母馬也
　　用上了，以致母馬在戰(zhàn)場上產(chǎn)仔。（3）禍莫大于不知足：禍，帛書本作“罪”。沒有比不知足更大的禍
　　患了。（4）咎：帛書本作“罪”。過失、罪過。（5）欲得：貪得無厭的。老子的反戰(zhàn)思想在本書中反復(fù)
　　得到闡述。面對春秋各諸侯國之間以及諸侯國各貴族領(lǐng)主集團(tuán)之間頻繁的兼并戰(zhàn)爭，老子從人道的立
　　場出發(fā)，關(guān)注的是戰(zhàn)爭給人民帶來的痛苦和災(zāi)難，呼吁人本精神。在此，老子一針見血地指出，戰(zhàn)爭
　　的根源乃是封建統(tǒng)治者的不知足、貪得無厭，從而認(rèn)為這種貪欲、不滿足的心理是世界上最可怕的事
　　情、最大的禍根。（6）故知足之足，常足矣：常足，帛書乙本作“恒足”。所以知道滿足這樣的滿足，
　　就永遠(yuǎn)滿足了。這是老子為解決矛盾、避免戰(zhàn)爭、消弭痛苦而開的良方，他把主觀上的知足作為一種
　　根本性的消解矛盾的方法。
　　［白話］
　　天下政治正常合理，（沒有戰(zhàn)爭）戰(zhàn)馬就會(huì)退還給老百姓去耕田種地。天下政治秩序混亂、不合理，（戰(zhàn)爭頻繁）連懷胎的母馬也被用來作戰(zhàn)，以至在戰(zhàn)場上產(chǎn)仔。
　　沒有比不知足更大的禍患了，沒有比貪得無厭更大的罪過了。所以，知道滿足這樣的滿足，就會(huì)永遠(yuǎn)滿足。
　　四十七章
　　不出戶，知天下（1）。不窺（2）牖（3），見天道（4）。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少（5）。
　　是以圣人不行而知（6），不見而名（7），不為而成（8）。
　　［注釋］
　?。?）不出戶，知天下：不用出門到外面去，就能夠推知天下的事情。老子并不看重外在的經(jīng)驗(yàn)，
　　卻極端重視內(nèi)在的直觀體驗(yàn)。他認(rèn)為，心靈本是潔靜透明的，宛如一面鏡子，自身便具備洞察外界自
　　然、透視現(xiàn)實(shí)世界的功能。（2）窺（kuī）：從小孔隙里看。（3）牖（yǒu）：窗戶。（4）天道：指自然萬
　　物發(fā)展變化的規(guī)律。（5）其出彌遠(yuǎn)，其知彌少：出，指走出門外；彌，越、愈。有人走出去越遠(yuǎn)，他知
　　道的東西就越少。這又是老子的一個(gè)觀點(diǎn)。他認(rèn)為，心靈如一面明鏡，可以洞察萬物、知曉世事，具
　　有本明的智慧。但是，如果心智活動(dòng)向外馳求，就會(huì)使思慮紛雜、精神散亂，宛如使鏡子上面蒙上灰
　　塵，這便是“其出彌遠(yuǎn)，其知彌少”。老子認(rèn)為，應(yīng)該通過自我修養(yǎng)的功夫，作內(nèi)觀反照，凈化欲念，
　　清除心靈的蔽障，以本明的智慧、虛靜的心境，去觀照外物，去了解外物運(yùn)行的規(guī)律。（6）不行而知：
　　行，出行、出門走動(dòng)，也指行動(dòng)、實(shí)踐。不用親自出去經(jīng)驗(yàn)。能知道（外界的情況）。（7）不見而名：
　　名，即明，《韓非子·喻老》引《老子》作“明”，古時(shí)“明”、“名”通用。不見而名，不必親自
　　觀察事物就能明了。（8）不為而成：不為，就是無為，即不妄為。不挖空心思去有所作為卻能成就大事。
　　［白話］
　　不出門外，就能夠知道天下的事情。不望窗外，就能夠了解自然的規(guī)律，（有人）走出門越遠(yuǎn)，他知道的情況卻越少。
　　所以，有“道”的圣人不用親自走出去，就能知道（外界的情況）；不用親自觀察就能明了事物；不挖空心思去作卻能成就大事。
　　四十八章
　　為學(xué)日益（1），為道日損（2）。損之又損（3），以至于無為。
　　無為而無不力（4）。?。?）天下常以無事（6），及其有事（7），不足以取天下。
　?。圩⑨專?br>　　（1）為學(xué)日益：學(xué)，指的是政教禮樂之類的學(xué)問，范圍較窄。為學(xué)，即指對仁義圣智禮法等東西
　　的追求。日益，（知識）一天比一天增加。老子承認(rèn)知識是越積累越豐富的，但他否認(rèn)知識對認(rèn)識世
　　界的作用，認(rèn)為認(rèn)識宇宙的總規(guī)律、總根源，要依靠心靈的“玄覽”、“靜觀”。（2）為道日報(bào)，帛書
　　乙本作“聞道者日亡”。為道，這里是指通過冥想或體驗(yàn)以領(lǐng)悟事物未分化狀態(tài)的“道”，這里的“道”
　　指自然之“道”、無為之“道”。日損，指外界對心靈所誘引的欲望一天比一天減少。老子認(rèn)為，“求
　　學(xué)”是追求外在的經(jīng)驗(yàn)知識，“為道”是透過直觀體悟以把握事物未分化的狀態(tài)，或者感知自己虛靜
　　的心境，這種工夫做得愈深，內(nèi)心私欲妄想的活動(dòng)就愈少。除去私欲妄想，就可返樸歸真、至于無為。
　?。?）損之又損：損，帛書本均作“亡”。（私欲妄見）減少再減少（最終達(dá)到返樸歸真的“無為”狀態(tài)）。
　?。?）無為而無不為：不妄為，就沒有什么事情做不成。（5）取：治理、掌握。（6）常以無事：常，經(jīng)常；
　　以，介詞，用；無事，亦即清靜無為。（治理天下）常常是用清靜無為的方法。（7）有事：也就是有為，
　　指政治措施繁多嚴(yán)苛。
　?。郯自挘?br>　　追求政教禮樂這類學(xué)問，（知識）一無比一天增加；追求對“道”的體悟，（欲望）一天比一天減少。減少了再減少，一直到返樸歸真、“無為”的境地。
　　不胡亂去做，就沒有一件事做不成。治理天下，經(jīng)常要用清靜無為的方法。至于政治措施繁多嚴(yán)苛，就不足以治理天下了。
　　四十九章
　　圣人無常心（1），以百姓心為心（2）。
　　善者，吾善之（3）；不善者，吾亦善之；德善（4）。
　　信者（5），吾信之；不信者，吾亦信之；德信（6）。
　　圣人在天下，歙歙焉（7）。為天下渾其心（8），百姓皆注其耳目（9），圣人皆孩之（10）。
　　［注釋］
　?。?）無常心：常，帛書本作“恒”，不變，固定的意思。無常心，沒有固定意志。（2）以百姓心
　　為心：以老百姓的意志為意志。老子在本章講的“圣人”，是他心目中理想的有“道”的統(tǒng)治者形象。
　　老子認(rèn)為，理想的統(tǒng)治者，應(yīng)當(dāng)收斂自己的意欲，不以自己的主觀認(rèn)識作為區(qū)別是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，努
　　力克服自我中心而去體認(rèn)百姓的疾苦與需求。（3）善者，吾善之：善良的人，我以善良對待他。一說，
　　善者，指百姓善良的意志；吾善之，我認(rèn)為善。今從前者。（4）德善：有幾種解釋。一說，德為“得”
　　的假借字，得到的意思；德善，就是使人人都向善。一說，德善，指統(tǒng)治者自已得到善良的名聲。一
　　說，德，指整個(gè)時(shí)代的品德；德善即整個(gè)時(shí)代的品德歸于善良。今從最后一解。（5）信者：誠實(shí)的人。
　?。?）德信：整個(gè)時(shí)代的品德歸于誠實(shí)。（7）歙歙焉：王弼本無“焉”，帛書本、傅奕本等有“焉”。歙
　　（xī），合、收斂的意思，一說歙歙為和諧、和順的樣子，今不從。歙歙，指統(tǒng)治者收斂自己的意志。
　　（8）渾其心：使人的心思?xì)w于渾沌、純樸。（9）百姓皆注其耳目：百姓都專注于他們自己的耳目。這句
　　的意思是普通百姓都競相用智，追求自己的欲望。這種情形必然導(dǎo)致各種紛爭。因此老子要求統(tǒng)治者
　　使他們絕圣棄智、歸復(fù)自然。（10）圣人皆孩之：孩，名詞作動(dòng)詞用，使……象孩子一樣。有“道”的
　　人應(yīng)當(dāng)使老百姓都回復(fù)到嬰孩般的真純狀態(tài)。此與二十八章“復(fù)歸于嬰兒”意思一樣。
　　［白話］
　　有“道”的“圣人”沒有自己固定的意志，（他）以老百姓的意志作為自己的意志。
　　善良的人，我就以善良對待他；不善良的人，我也以善良對待他，這樣整個(gè)時(shí)代的品德就歸于善良了。
　　誠實(shí)的人，我以誠實(shí)對待他；不誠實(shí)的人，我也以誠實(shí)對待他，于是整個(gè)時(shí)代的品德就歸于誠實(shí)了。
　　有“道”的人在統(tǒng)治地位上，將收斂自己的意欲，使人心歸于渾沌、純樸。老百姓都專注于自己的耳目，（追求自己的欲望），有“道”的人使他們都回復(fù)到嬰孩般的真純渾樸狀態(tài)。
　　五十章
　　出生入死（1）。生之徒（2），十有三（3）；死之徒（4），十有三；人之生，動(dòng)之于死地（5），亦十有三。
　　夫何故？以其生生之厚（6）。蓋（7）聞善攝生（8）者，陸行（9）不遇兕（10）虎，入軍（11）不被甲兵（12）；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地（13）。
　?。圩⑨專?br>　　（1）出生入死：出，出現(xiàn)于世上，也就是生。入，入于地下，也就是死。出生入死，對這句話有
　　不同解釋：一說人離開生路，就走進(jìn)死路；一說人始于生而終于死；一說人出現(xiàn)于世上就是生，入于
　　墳?zāi)咕褪撬馈＝駨淖詈笠徽f。（2）生之徒：徒，屬，類。生之徒，即屬于長壽一類的人。一說，徒通“途”；
　　生之徒，指活著的途徑。（3）十有三：有幾說。一說十分中占三分，即十分之三。一說指四肢與九竅，
　　今不從。還有一說，指七情六欲，即喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲（七情）與聲、色、衣、香、味、
　　室（六欲）這十三項(xiàng)，今不從。老子認(rèn)為，人類杜會(huì)有三分之一的人走向生的自然繁榮，有三分之一
　　的人走向自然的死亡，還有三分之一的人過早殘廢，其原因是貪欲太多、傷殘身體，違背了生命的自
　　然性。因此他認(rèn)為，善于養(yǎng)護(hù)自己的生命，便應(yīng)做到少私寡欲，過一種清靜質(zhì)樸、純?nèi)巫匀坏纳睢?br>　　（4）死之徒：屬于夭折的那些。（5）人之生，動(dòng)之于死地：人本來可以得生，但是卻走向了死路。（6）
　　生生之厚：為追求長生而過分地享受，酒食厭飽，奢侈淫佚，奉養(yǎng)過厚。（7）蓋：用于句首的語氣詞。
　　（8）攝生：攝，調(diào)攝、養(yǎng)護(hù)。攝生，即養(yǎng)生。（9）陸行：在陸地上行走。帛書甲本作“陵行”，陵是山
　　地、丘陵的意思。（10）兕（sì
　?。合！＃?1）入軍：到軍隊(duì)中參戰(zhàn)。（12）被甲兵：被，動(dòng)詞，遭受；
　　甲兵，武器、兵器。被甲兵：即指受到殺傷。（13）無死地：沒有進(jìn)入死亡的地域。
　?。郯自挘?br>　　人出現(xiàn)于世上就是生，入于墳?zāi)咕褪撬馈儆陂L春這一類的人，占十分之三；屬于短命的這一類人，占十分之三；人本來可以活得長久，卻自己走向死路的，也占了十分之三。
　?。ㄟ@后一種情況）是什么原因呢？因?yàn)榉铕B(yǎng)得太過分了。曾聽說過，善于養(yǎng)護(hù)生命的人，在陸地上行走不會(huì)遇到犀牛和老虎，在軍隊(duì)中打仗下會(huì)受到殺傷；犀牛用不上它的角，老虎用不上它的爪，兵器用不上它的刃，為什么呢？因?yàn)樗麤]有進(jìn)入死亡的范圍。
　　五十一章
　　道生之（1），　德畜之（2），物形之（3），勢成之（4）。
　　是以萬物莫不尊道而貴德。
　　道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然（5）。
　　故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之（6），養(yǎng)之覆（7）之，生而下有，為而不恃，長而不宰：是謂玄德（8）。
　　［注釋］
　?。?）道生之：之，指萬物。“道”生成萬物。（2）德畜之：德，道分化于萬物就成為“德”。“德”
　　畜養(yǎng)萬物。（3）物形之：具體的質(zhì)體使萬物得到形狀。（4）勢成之：勢，有不同的解釋。一說指環(huán)境，
　　即各種自然物所處的地域、氣候等。一說勢指事物內(nèi)在的勢能。一說指自然力中相互對立統(tǒng)一的關(guān)系，
　　如陰陽相對、四時(shí)因等。今從第一解。勢成之，即環(huán)境使各物長成。帛書本“勢”作“器。（5）莫之命
　　而常自然：常，帛書本作“恒”。（“道”與“德”）對萬物不加以干涉，從來都是讓萬物順任自然。
　　老子認(rèn)為萬物是在無為自然的狀態(tài)中生長的。“莫之命”說明萬物的生長是順應(yīng)著客觀存在的自然規(guī)
　　律而生長的，各自適應(yīng)著自己所處的環(huán)境而生長的，根本就不存在什么主宰在加以安排。因此老子也
　　稱此為“道生之”，而把自然規(guī)律的具體作用于萬物稱為“德畜之”。正因?yàn)槿f物的生長必須依據(jù)自
　　然界的規(guī)律，并彼自然規(guī)律所左右，所“物莫不尊道而貴德”；而萬物的尊“道”貴“德”，也僅僅
　　是對自然規(guī)律的依據(jù)與運(yùn)用，不是另有主宰者在加以命令與安排，這種“無為”的自然狀態(tài)，就是“莫
　　之命而常自然”。（6）亭之毒之：有兩種解釋。一說亭是定的意思，毒為安的意思，亭之毒之即安之定
　　之。一說亭即成，毒即熟，亭之毒之，便是使之成熟、結(jié)果的意思。令從后解。（7）覆：覆蓋，保護(hù)、
　　維護(hù)。（8）生而不有，為而不恃，長而不宰：是謂玄德。此四句重見于十章，馬敘倫認(rèn)為這是錯(cuò)簡重出。
　　［白話］
　　“道”生成萬物，“德”養(yǎng)育萬物，萬物呈現(xiàn)各種形狀，具體環(huán)境使萬物長成。
　　因此萬物沒有不尊崇“道”并重視“德”的。
　　“道”所以受尊崇，“德”所以被重視，就在于它們對萬物不加干涉，從來都讓萬物順任自然。
　　所以，“道”生成萬物，“德”畜養(yǎng)萬物，使萬物成長、發(fā)展，使萬物成熟結(jié)果，對萬物愛養(yǎng)、保護(hù)。生養(yǎng)了萬物而不據(jù)為己有，推動(dòng)了萬物，而不自恃有功，長養(yǎng)了萬物而不自以為主宰：這就是最深遠(yuǎn)的“德”。
　　五十二章
　　天下有始（1），以為天下母（2）。既得其母，以知其子（3）；既知其
　　子，復(fù)守其母（4），沒身不殆（5）。
　　塞基兌；閉其門（6），終身不勤（7）。開其兌，濟(jì)其事（8），終身不
　　救。
　　見小曰明（9），守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明（10），無遺身殃（11）；是為襲常（12）。
　　〔注釋］
　?。?）始：本始、起始，指“道”。（2）母：根源，亦指“道”。“道”生天下萬物，故為天下萬
　　物之母。（3）既得其母，以知其子：子，指天下萬物。天下萬物由“道”產(chǎn)生，故為“道”的兒子。既
　　得其母，以知其子，意即已經(jīng)掌握了萬物的根源——“道”，從而認(rèn)識了“道”的兒子——萬物。（4）
　　既知其子，復(fù)守其母：已經(jīng)了解了萬物，還必須堅(jiān)守著萬物的根本。（5）沒身不殆：沒身，指死亡。到
　　死都沒有危險(xiǎn)。（6）塞其兌，閉其門：兌、門，都指竅穴；其，指人民。塞住他們嗜欲的孔竅，關(guān)閉他
　　們嗜欲的門徑。老子認(rèn)為，“道”生人類，原是無知無欲的。唯其無知無欲，才能反觀自我、覽照外
　　物，憑著本明的智慧，明察萬物。而現(xiàn)實(shí)的人常常受到外界的誘引，逐漸生出私欲妄見。因此應(yīng)“塞
　　其兌，閉其門”，使之歸于真樸。（7）勤：馬敘倫說此“勤”借為“瘽”，病的意思。一說勤即勤勞之
　　義，含有勞擾的意思，今從此。（8）開其兌，濟(jì)其事：打開他們嗜欲的竅穴，助成他們求知逞欲的事。
　　（9）見小日明：能察見微小的事情，才叫做“明”。（10）用其光，復(fù)歸其明：“光”是向外照耀，“明”
　　是向內(nèi)透亮。運(yùn)用智慧的光，返照內(nèi)在的“明”。（11）無遺身殃：遺，招致；殃，災(zāi)禍。不給自己帶
　　來災(zāi)禍。（12）襲常：襲，通行本作“習(xí)”，傅奕本、帛書甲本等均為“襲”。襲常，承襲常“道”，
　　也就是因循永恒的自然規(guī)律。
　　［白話］
　　天下萬物都有本始，把這起始作為天下萬物的根源。已經(jīng)掌握了萬物的根源（母），就能認(rèn)識萬物（子）；已經(jīng)掌握了萬物，還必須堅(jiān)守住萬物的根本，這樣，直到死也不會(huì)有危險(xiǎn)了。
　　塞住人們嗜欲的孔竅，關(guān)閉他們嗜欲的門戶，終身都不會(huì)有勞擾的事情。打開嗜欲的孔竅，助成他們求知逞欲的事，他們終身不可救藥。
　　能察見細(xì)微的事情，才叫做“明”；能保持柔弱，才叫做“強(qiáng)”。運(yùn)用智慧的光，返照內(nèi)在的“明”，不給自己帶來災(zāi)禍，這就叫做因循永恒的自然規(guī)律。
　　五十三章
　　使我（1）介然有知（2），行于大道（3），唯施是畏（4）。
　　大道甚夷（5），而人（6）好徑（7）。朝甚除（8），田甚蕪（9），倉甚虛（10）。眼文彩（11），帶利劍，厭（12）飲食，財(cái)貨有余，是謂盜夸（13）。非道也哉（14）！
　?。圩⑨專?br>　　（1）我：指有道的執(zhí)政者。（2）介然有知：介然，有幾解。一說指堅(jiān)固的樣子，即確信、毫無疑
　　問的意思；一說介是微小的意思，介然有知，即稍有知識；一說介讀為“黠”，指智慧。今從第二解，
　　即稍微有知識的意思。（3）行于大道：走在大路上。（4）唯施是畏：施，讀為迤，邪、斜行之義。唯施
　　是畏，只害怕走入邪路。（5）夷：平坦。（6）人：王弼本作“民”，景龍碑、龍興觀碑本均作“人”，
　　指人君，即統(tǒng)治者。（7）好徑：徑，斜徑，小路。好徑，喜歡走斜徑。（8）朝甚除：朝，朝廷；除，有
　　幾種說法：一說整潔；一說廢馳、頹敗。今從后解。朝甚除，即朝廷非常腐敗。（9）田甚蕪：農(nóng)田非常
　　荒蕪。（10）倉甚虛：倉庫非常空虛。（11）服文彩：服，動(dòng)詞，穿（衣服）。文彩，指華麗的衣裳。（12）
　　厭：飽足。（13）是謂盜夸：是，代詞，這。盜夸，相當(dāng)于盜魁，強(qiáng)盜頭子的意思。帛書乙本夸作“杅”，
　　《韓非子·解老篇》作“盜竽”，古時(shí)夸、竽、杅通用。竽是古代合奏音樂中的主導(dǎo)樂器，竽先奏，
　　其他樂器便相隨進(jìn)入；竽奏主調(diào)，其他樂器配合奏出和聲。因此“盜夸”相當(dāng)于說“盜魁”。（14）非
　　道也哉：王弼本作“非盜也哉”，帛書甲本缺，乙本作“盜竽非道也”，龍興觀碑本作“非道也哉”，
　　今據(jù)此。
　?。郯自挘?br>　　假使我稍稍有點(diǎn)知識的話，我就在大道上行走，只害怕走入了邪路。
　　大道很平坦，但是統(tǒng)治者卻喜歡走小路。朝廷非常腐敗，農(nóng)田荒蕪之極，倉庫空虛到頂點(diǎn)。（可他們）穿著華麗的衣裳，佩帶鋒利的寶劍，吃足了精美的飲食，錢財(cái)剩余很多，這就叫做強(qiáng)盜頭子。這是多么不合理呵！
　　五十四章
　　善建（1）者不拔（2），善抱（3）者不脫，子孫以祭祀不輟（4）。修（5）之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長（6）；修之于邦（7），其德乃豐（8）；修之于天下，其德乃普（9）。
　　故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦（10），以天下觀天下（11）。吾何以知天下然（12）哉？以此（13）。
　　［注釋］
　?。?）建：建樹，建立。（2）不拔：不可拔掉、不可拔除。（3）抱：炮持，有牢固的意思。（4）子孫
　　以祭祀不輟：以，因……緣故；輟，停止、斷絕。（如果一個(gè)人既能建樹事業(yè)、又能保持事業(yè)）、子
　　孫便會(huì)因此而祭祀不絕了。這里指他的事業(yè)長盛不衰。（5）修：修德。老子將修德作為建立自我、處人
　　治世的基點(diǎn)，而道家所謂為家為國，也是充實(shí)自我之后的自然的流澤，這與儒家不同。（6）長：一說加
　　長的意思，與上文“有余”相應(yīng)；一說長為尊崇的意思。今從前解。（7）邦：王弼本作“國”，傅奕本、
　　帛書甲本作“邦”《韓非子·解老篇》引作“邦”。（8）豐：廣大的意思。（9）普：普遍。（10）以身觀
　　身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦：從個(gè)人本身的情形觀照（其他的）個(gè)人；從自己家的情形觀照
　　別人家的情形；從自己一鄉(xiāng)的情形，照別的鄉(xiāng)的情形；從自已一國的情況觀照別的國家的情況。（11）
　　以天下觀天下：從目前天下的狀況觀照將來天下的狀況。（12）然：這樣。（13）以此：以，用，憑。此，
　　這些道理，指“以身觀身”等。
　　［白話］
　　善于建樹的人，（其建樹的東面）不可拔除；善于抱持的人，（他抱持的東西）不會(huì)脫落。（如果一個(gè)人既能建樹事業(yè)，又能抱持事業(yè)），子孫便會(huì)因此而祭祀不絕。
　　修德于一身，他的“德”就可以純真；修德于一家，他的“德”就會(huì)有余；修德于一鄉(xiāng)，他的“德”就會(huì)增長；修德于一國，他的“德”就廣大；修德于天下，他的“德”便會(huì)普遍。
　?。ㄐ薜乱萍杭叭恕⒁娢⒅?。）所以從自己本身的情形去觀照別的人；從自己一家的情形去觀照別人家的情形；從自己一鄉(xiāng)的情況去觀照其他鄉(xiāng)的情況；從自己一國的情形去觀照別的國家的情形；從目前天下的狀況，觀照將來天下的狀況。我憑什么了解天下這樣的現(xiàn)實(shí)呢？就是目的這個(gè)道理。
　　五十五章
　　含德之厚，比于赤子（1）。毒蟲不螫（2），猛獸不據(jù)（3），攫（4）鳥不搏（5）。骨弱筋柔而握固（6）。未知牝牡之合而全作（7），精之至也。終日號而不嘎（8），和（9）之至也。
　　知和曰常（10），知常曰明，益生（11）曰祥（12），心使氣（13）曰強(qiáng)（14）。物壯（15）則老，謂之下道，不道早已（16）。
　　［注釋］
　?。?）含德之厚，比于赤字：含有深厚的“德”的人，比得上初生的嬰兒。赤子，指初生的嬰兒。
　　老子經(jīng)常用嬰兒的概念，比喻人的品性復(fù)歸自然，達(dá)到純真渾樸的狀態(tài)。（2）毒蟲不螫：毒蟲，王弼本
　　作“蜂蠆虺蛇”。河上公本、景福本、李約本、陳希聲本、司馬光本、蘇轍本、林希逸本等眾多古本
　　皆作“毒蟲”。毒蟲，正是指蜂、蝎、毒蛇之類。螫，毒蟲用尾端刺人。（3）據(jù)：獸類用足爪抓物。（4）
　　攫鳥：用腳爪取物如鷹隼一類的鳥。“攫”字的用法與“毒蟲”的“毒”的用法一樣，形容兇惡的物
　　類。下面“猛獸”的“猛”亦如此。（5）搏：鷹隼用爪和翅擊物。（6）握固：把握得很牢固。（7）未知牝
　　牡之合而全作：牝牡之合，指男女的交合，全作，王弼本如是，帛書甲本作“腹怒”、乙本作“朘作”。
　　朘，嬰孩的生殖器；作，挺舉、勃起，這句的意思是，嬰孩不知道什么是男女交合，但他的小生殖器
　　常常勃起。（8）嘎：啞。河上公本作“啞”。（9）和：指陰陽調(diào)和。人的身體，陰陽調(diào)和才能健康，陰
　　盛則生寒疾，陽盛則生熱疾。（10）常：人類天性的自然規(guī)律。（11）益生：縱欲貪生。（12）祥：古時(shí)用
　　作吉祥，有時(shí)也用作妖祥、不祥。這里即為后者，指災(zāi)禍、妖孽。（13）心使氣：欲望支配精氣。（14）
　　強(qiáng)：逞強(qiáng)，暴。（15）壯：強(qiáng)壯。（16）已：完結(jié)、死亡。
　?。郯自挘?br>　　含“德”濃厚的人，比得上初生的嬰兒。毒蟲不去刺傷他，猛獸不去傷害他，兇鳥不去搏擊他。他筋骨柔弱，拳頭卻握得很牢固。他還不懂得男女交合，但小生殖器卻常常勃起，這是精氣充足的緣故。他整天號哭，但聲音卻不會(huì)沙啞，這是他身體諧和的緣故。
　　認(rèn)識到諧和的道理叫“常”，認(rèn)識到“常”叫做“明”。縱欲貪生叫做災(zāi)殃，欲望支配精氣叫做逞強(qiáng)。過分強(qiáng)壯就會(huì)趨于衰老，這叫做不合于“道”，不合于”道”，很快就會(huì)死亡。
　　五十六章
　　知者不言，言者不知（1）。
　　塞其兌，閉其門（2），挫其銳，解其紛，和其光，同其塵（3），是渭玄同（4）。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤（5）。故為天下貴（6）。
　　［注釋］
　?。?）知者不言，言者不知：知“道”的人不隨便說，隨便說的人不知。“道”有人認(rèn)為，這句話
　　還含有更深一層意思：智者是不向人民發(fā)號施令的，發(fā)號施令的人就不是智者。（2）塞其兌，閉其門；
　　此二句見于五十二章，注釋參看該章注釋（6）。（3）挫其銳，解其紛，和其光，同其塵：這四句重見于
　　四章中，疑是此處錯(cuò)簡重出。把他們的鋒芒磨去，把他們的糾紛化解，涵蓄著光耀，混同著塵垢。這
　　一段活可以理解為統(tǒng)治者治民的原則，也可理解為老子對理想人格形態(tài)的描述。從后者角度看，一個(gè)
　　人，如果鋒芒外露，就容易摧折，故應(yīng)磨平它，一般人各自從片面觀點(diǎn)出發(fā)，堅(jiān)持自己的意見，因而
　　是非紛紜，無所適從，要“解其紛”，就得放棄片面。凡陽光照射，必有照不到的陰暗面，只有懂得
　　“負(fù)陰”、“抱陽”對立統(tǒng)一的人，才懂得“用其光，復(fù)歸其明”。宇宙間到處充滿塵埃，人世間紛
　　繁復(fù)雜的情形也是如此，超脫現(xiàn)實(shí)不可能，只能化除成見，因勢利導(dǎo)，讓好的、不好的都能發(fā)揮應(yīng)有
　　的作用，這便是“同其塵”。（4）玄同：玄妙齊同的境界，也就是“道”的境界，老子理想的人格形態(tài)，
　　是“挫銳”、“解紛”、“和光”、“同塵”，最后達(dá)到“玄同”的最高境界。“玄同”的境界是消
　　除自我的固蔽，化除一切的隔膜，超越世俗人倫關(guān)系的束縛，以開朗、寬豁的態(tài)度對待一切的人和事。
　?。?）不可得而親……不可得而賤：這六句表明，“玄同”的境界超出了親疏、貴賤、利害的區(qū)別。（6）
　　貴：動(dòng)詞，尊重的意思。一說貴當(dāng)作“貞”，形似而誤；貞借為正，首領(lǐng)、君長的意思。
　　［白話］
　　智者是不隨便（向人民）施加政令的，施加政令的人就不是智者。
　　塞住他們知欲的孔竅，關(guān)閉他們知欲的門戶，磨去鋒芒，化解糾紛，涵蓄光耀，混同塵垢，這就叫做玄同的境界。這樣就不分親近，不分疏遠(yuǎn)，不分利益，不分禍害，不分高貴，不分低賤。所以這樣的人能做天下的君王。
　　五十七章
　　以正（1）治國，以奇（2）用兵，以無事（3）取天下（4）。吾何以知其然哉？以此（5） ；
　　天下多忌諱（6），而民彌（7）貧；民多利器（8），國家滋（9）昏；人多伎巧（10），奇物（11）滋起；法令滋彰（12），盜賊多有。
　　故圣人云：“我無為，而民自化（13）；我好靜，而民自正；我無事（14），而民自富；我無欲（15），而民自樸。”
　?。圩⑨專?br>　?。?）正：正常平易的方法，也就是“清靜”之道。（2）奇：帛書本作“畸”。出奇詭秘的計(jì)謀。
　?。?）無事：即無為。（4）取天下：治理天下。（5）以此：根據(jù)這些。指下面一段文字。（6）忌諱：禁令。
　?。?）彌：越，更加。（8）利器：指武器。（9）滋：越，更加。（10）伎巧：技巧智慧。（11）奇物：邪惡的事。
　?。?2）彰：明白。（13）自化：自我化育，自然順化。（14）無事：無所事事，此主要指不去攪攏、干涉百
　　姓。（15）無欲：不貪，沒有貪欲，這一章仍然闡述的是老子“無為”的政治思想。老子反對一切工藝
　　技巧、一切聰明智慧、一切法制禁令，讓統(tǒng)治者“無欲”，讓老百姓“自化”，整個(gè)社會(huì)便在一種清
　　靜無為的狀態(tài)中保持自然和淳樸。
　　［白話］
　　以清靜無為之道治國，以出奇詭秘的計(jì)謀用兵，用無為的政治統(tǒng)治天下。我根據(jù)什么知道是這樣的呢？根據(jù)下面這些：
　　天下的禁忌越多，人民就越貧窮；民間武器越多，國家就越混亂；人民的技巧智慧越多，邪惡的事情就層出不窮；法令越嚴(yán)明，盜賊反而越多。
　　所以有“道”的圣人說：“我無為，人民就自我化育；我好靜、人民就自然端正；我不攪擾人民，人民就自然富裕；我不貪婪，人民就自然樸實(shí)。”
　　五十八章
　　其政悶悶（1），其民淳淳（2）；其政察察（3），其民缺缺（4）。
　　禍兮，福之所倚（5）；福兮，禍之所伏（6）。孰知其極（7）？其無正（8）也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖（9）。人之迷（10），其日固久（11）！
　　是以圣人方而不割（12），廉而不劌（13），直而不肆（14），　光而不耀（15）。
　　［注釋］
　?。?）其政悶悶：悶悶，昏昏昧昧，這里是寬容的意思。其政悶悶，國家的政治寬容。（2）淳淳；
　　淳厚質(zhì)樸。（3）察察：嚴(yán)密、苛酷。（4）缺缺：帛書乙本同，甲本作“夬”。缺、夬均借為“■”，■
　　即獪，狡詐的意思。老子認(rèn)為寬容的政治（也就是“無為”的政治）可以使社會(huì)風(fēng)氣淳厚樸實(shí)，人民
　　才可以安然自在，過著幸福寧靜的生活。相反，政治嚴(yán)苛，則會(huì)導(dǎo)致民風(fēng)狡詐，社會(huì)混亂。（5）禍兮，
　　福之所倚：倚，依傍。災(zāi)禍呵，幸福正依傍在它里面。（6）福兮，禍之所伏：伏，潛藏。幸福呵，災(zāi)禍
　　正潛藏在它里面。這兩句體現(xiàn)了老子的辯證思想。一切事物都是在對立的狀態(tài)中反復(fù)交替變化的，而
　　人們習(xí)慣于被表面現(xiàn)象所限制，老子的思想提醒我們觀察事物時(shí)應(yīng)拓寬視野、逆向思維。（7）極：極限、
　　最后。（8）無正：即無定，沒有定準(zhǔn)。（9）正復(fù)為奇，善復(fù)為妖：正再轉(zhuǎn)變?yōu)樾埃圃俎D(zhuǎn)變?yōu)閻?。這是
　　老子關(guān)于事物相反相成、循環(huán)往復(fù)、不斷轉(zhuǎn)化思想的具體闡述。（10）人之迷：人們的迷惑。（11）其日
　　固久：時(shí)間實(shí)在是很久了。（12）方而不割：割，用刀刃傷害人。方正但不會(huì)傷害人。（13）廉而不劌：
　　廉，棱邊，形容銳利。劌，用刀尖刺傷。（14）直而不肆：直率而不放肆。（15）光而不耀：光亮但不刺
　　眼。耀，過分明亮。這幾句說明，人的行為，方、廉、直、光是好的，但隨時(shí)可能轉(zhuǎn)化為割、劌、肆、
　　耀這些壞的方面。而只有深知大“道”的圣人，才能以“道”自守，保持行為的正確而適中。
　?。郯自挘?br>　　國家的政治寬容，人民就淳厚質(zhì)樸；國家的政治嚴(yán)苛，人民就狡黠詭詐。
　　災(zāi)禍呵，幸福正依傍在它里面；幸福呵，災(zāi)禍也正隱藏在它之中。誰知道它們的終極？它們并沒有一個(gè)定準(zhǔn)。正可能隨時(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)樾?，善可能隨時(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閻?，人們的迷惑不解，已?jīng)有很長的時(shí)日了！
　　所以有“道”的圣人方正但不傷人，銳利但不至于把人刺傷，直率卻不至于放肆，明亮但不顯得刺眼。
　　五十九章
　　治人事天（1），莫若嗇（2）。
　　夫唯嗇，是謂早服（3）。早服謂之重積德（4）；重積德則無不克（5）；　無不克則莫知其極（6）；莫知其極，可以有國（7）。有國之母（8），可以長久；是謂深根固柢（9），長生久視（10）之道。
　?。圩⑨專?br>　　（1）事天：一說事奉上天。一說天指身，事天即養(yǎng)護(hù)身心、保養(yǎng)天賦。今從后解。（2）嗇：愛惜。
　　嗇是老子哲學(xué)中的一個(gè)重要概念，它與六十七章的“儉”意義相近，是愛惜精神、積蓄力量的意思。
　?。?）早服：一說，盡早服從自然事理。一說，服通“備”，　準(zhǔn)備；早服即早作準(zhǔn)備。今從前解。（4）
　　重積德：重，多、厚，含有不斷的意思。重積德，不斷地積蓄“德”。（5）克：戰(zhàn)勝。（6）莫知其極：
　　極，最高點(diǎn)、頂點(diǎn)。沒有人知道他（力量）的最高點(diǎn)。（7）有國：保有國家，即可以擔(dān)負(fù)保護(hù)國家的責(zé)
　　任。（8）有國之母：母，指保有國家的根本大“道”。有國之母，即有國以母，用大“道”去保護(hù)國家。
　?。?）深根固抵：根柢，樹根向四邊伸的叫做根，向下扎的叫做柢。（10）長生久視：久視，久活、久立。
　　長生久視，即長久存在。
　?。郯自挘?br>　　治理國家，養(yǎng)護(hù)身心，沒有比愛惜精力的原則更好的。
　　愛惜精力，就是盡早服從自然事理。盡早服從自然事理，這就叫做不斷積蓄“德”；不斷地積蓄“德”，就沒有什么不能戰(zhàn)勝；沒有什么不能戰(zhàn)勝，就沒有人能估計(jì)他力量到底有多大；無法估計(jì)他的力量，就可以擔(dān)負(fù)保護(hù)國家的重任。保護(hù)國家用這個(gè)大“道”，就可以長久。這就叫做根深柢固，長久存在的道理。
　　六十章
　　治大國，若烹小鮮（1）。
　　以道蒞天下（2），其鬼不神（3）；非其鬼不神，其神不傷人（4）；非其神不傷人，圣人亦不傷人（5）。夫兩不相傷（6），故德交歸焉（7）。
　　［注釋］
　?。?）治大國，若烹小鮮：小鮮，小魚。治理大國，要象煎烹小魚一樣。這是老子“無為”思想的
　　又一闡述。煎烹小魚，不能老去翻動(dòng)，否則就會(huì)破壞它的汁水。老子將治理大國比喻為煎烹小魚，就
　　是要統(tǒng)治者不要總是攪擾人民，而應(yīng)安靜無為。老子的這一警句，在傳統(tǒng)中國的政治思想上曾產(chǎn)生過
　　重大影響。統(tǒng)治者如果能無為而治，則人人可以在自然狀態(tài)中相安無事；相反，擾民則會(huì)害民，天下
　　不會(huì)安寧，世風(fēng)混濁，災(zāi)禍便起。（2）以道蒞天下：蒞，面臨。用“道”這個(gè)原則來對待天下。（3）其
　　鬼不神：神，靈，起作用。（如果用“道”去治理天下），那么鬼也就不起作用了。老子將社會(huì)災(zāi)禍
　　的根源歸咎于人，尤其是統(tǒng)治者的態(tài)度和所推行的政治制度，認(rèn)為只有“無為”的姿態(tài)、“無為”的
　　政治，才是免除災(zāi)難的根本途徑。（4）非其鬼不神，其神不傷人：不是鬼不靈，而是它起的作用不傷人。
　　（5）圣人亦不傷人：圣人也不傷害人。這里指有“道”的統(tǒng)治者（圣人）采取清靜無為的政治，對人民
　　不施政令、不加干涉，更不用酷刑，使人民自然安寧、不受傷害。（6）兩不相傷：指鬼神和圣人都不侵
　　越、傷害人。（7）故德交歸焉：有兩解，一說交歸相當(dāng)于交相稱贊，指人和鬼都交相稱贊圣人的德；一
　　說交是俱、皆、都的意思，指自然的德性都回歸到人民的身上了。今從后解。
　?。郯自挘?br>　　治理大國，應(yīng)好象煎烹小魚。
　　用“道”來治理天下，那么鬼也就不靈（不作祟興災(zāi)）了；不是鬼不靈了，而是它起的作用不傷人了；不是它起的作用傷不了人，而是圣人也根本不想傷人。鬼神和圣人都不傷害人，所以自然的德性都回復(fù)到人民身上了。
　　六十一章
　　大邦者下流（1），天下之牝，天下之交也（2）。牝常以靜勝牡，以靜為下。
　　故大邦以下小邦（3），則?。?）小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以?。?），或下而?。?）。大邦不過欲兼言人（7），　小邦不過欲入事人（8）。夫兩者各得所欲（9）。大者宜為下（10）。
　?。圩⑨專?br>　　（1）大邦者下流：邦，帛書甲本如是，乙本及通行本作“國”。下流，居于下流，處于水的下游。
　?。?）天下之牝，天下之交也：王弼本作“天下之交，天下之牝”，今據(jù)帛書甲本改。這兩句的意思，一
　　說交讀咋“狡”，或作“佼”字，健壯的意思，即天下的雌性才是天下最強(qiáng)健有力的，一說交是交匯、
　　匯合的意思，即處于天下雌柔的地位，是天下交匯的地方。（3）大邦以下小邦：大國用謙卑的態(tài)度對待
　　小國。（4）?。喝〉眯湃巍⑷〉脷w順。（5）或下以取：或，有時(shí)。有時(shí)大國以謙卑的態(tài)度取得小國的信
　　任。（6）或下而取：有時(shí)，小國以謙卑的態(tài)度才能取得大國的信任。（7）兼言人：兼，聚攏起來；畜，
　　飼養(yǎng)，含占有的意思。兼言人，把人聚在一起加以養(yǎng)護(hù)。有人認(rèn)為，這里指的是大國兼并、占有小國。
　　（8）入事人：待奉別人，指小國待奉大國。（9）各得所欲：各自都滿足了自己的欲望。（10）大者宜為下：
　　大國還是應(yīng)當(dāng)注意謙下。老子在此揭示出大國的態(tài)度是決定人類能否和平相處的關(guān)鍵因素，強(qiáng)調(diào)大國
　　應(yīng)該謙卑寬容，不可恃強(qiáng)凌弱，這樣才能贏得小國的信任。
　　［白話］
　　大國要象居于江河的下流一樣，處于雌柔的位置，這是天下交匯的地方。雌柔常常以虛靜戰(zhàn)勝雄強(qiáng)，就是因?yàn)樗察o而處于下面的緣故。
　　所以大國用謙下的態(tài)度對待小國，就可以取得小國的信任；小國用謙下的態(tài)度對待大國，也才能取得大國的信任。所以，有時(shí)大國以謙下的態(tài)度取得小國的信任，有時(shí)小國以謙下的態(tài)度取得大國的信任。大國不過是要聚養(yǎng)小國，小國不過是要待奉大國，這樣大國小國都各自滿足了愿望，大國還是應(yīng)當(dāng)以謙下為宜。
　　六十二章
　　道者萬物之奧（1）。善人之寶，不善人之所保（2）。
　　美言可以市尊（3），美行可以加人（4）。人之不善，何棄之有？故立天子，置（5）三公（6），雖有拱璧以先駟馬（7），不如坐進(jìn)此道（8）。
　　古之所以貴此道者何？不曰（9）：求以得（10），有罪以免邪（11）？故為天下貴。
　?。圩⑨專?br>　　（1）奧：帛書本作“注”。奧，藏，含有庇蔭的意思。（2）善人之寶，不善人之所保：（“道”
　　是）善人的法寶，（是）連不善的人也要保持的東西。（3）美言可以市尊：市，買、取的意思；市遵，
　　即取得（別人的）尊敬。美好的言語能換取別人的尊敬。（4）美行可以加人：加，有幾種解釋。一說加
　　人相當(dāng)于有益于人，加即益的意思；一說加人就是凌駕于人之上；一說加是重的意思，加人就是見重
　　于人，被人器重、尊重。今從最后一說，這句的意思就是：美好的行為可以讓人看重。（5）置：設(shè)置。
　?。?）三公：周朝時(shí)所設(shè)置的三個(gè)輔弼國君的大官，即太師、太傅、太保。“三公”到漢朝以后，只有高
　　位，沒有實(shí)權(quán)。（7）拱璧以先駟馬：拱璧，是古代一種玉，圓鏡形，中間有圓孔，為貴重的禮品；駟馬，
　　四匹馬駕的車，古代只有天子、大臣才能乘坐。拱璧以先駟馬，拱璧在先，駟馬在后。這是古代獻(xiàn)奉
　　的禮儀，較為隆重。（8）不如坐進(jìn)此道：進(jìn)，古時(shí)地位低的人送給地位高的人東西，叫“進(jìn)”。不如用
　　“道”來進(jìn)獻(xiàn)，（9）不曰：豈不是說。（10）求以得：有求就可以獲得。（11）有罪以免邪：有罪的人（只
　　要得到“道”）就可以免去罪嗎？邪，即耶，表疑問的句末語氣詞。這句話實(shí)際上說明了“不善人之
　　所保”的緣由。本章老子闡明“道”對人生乃至政治的決定性作用，它是萬物的主宰、人類的法寶。
　　任何人遵循它，則“有求以得，有罪以免”，這個(gè)“道”便是清靜無為之“道”，天子三公，擁有拱
　　璧駟馬，還不如懷著清靜無為的心念。
　　［白話］
　　“道”是萬物深藏的地方。（它是）善人的法寶，不善的人也要保持的東西。
　?。ǖ?#8220;道”的人）美好的言詞可以取得人們的尊敬，美好的行為可以使人器重。不善的人，怎么能把“道”舍棄呢？所以，天子即位，設(shè)置三公，即使有拱璧在先、駟馬隨后（這樣隆重的）禮儀，倒不如用“道”來作為獻(xiàn)禮。
　　古時(shí)候重視“道”的原因是什么呢？豈不是說，有求就可以得到，有罪就可以免除嗎？所以被天下人所重視。
　　六十三章
　　為無為（1），事無事（2），味無味（3）。
　　大小多少（4），報(bào)怨以德（5）。圖難于其易（6），為大于其細(xì)（7）；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大（8），故能成其大。
　　夫輕諾（9）必寡信（10），多易必多難。是以圣人猶（11）難之，故終無難矣。
　?。圩⑨專?br>　　（1）為無為：以“無為”的態(tài)度去作為。這是說要順乎自然，雖為之卻象無所為，毫不做作。（2）
　　事無事：前一個(gè)“事”，動(dòng)詞，做事、從事的意思。無事，不創(chuàng)新事，含有不攪擾、不干涉的的意思。
　　事無事，以“無事”的方式去做事。這也是說要順應(yīng)自然。（3）味無味：前一個(gè)“味”，動(dòng)詞，玩味。
　　無味，寡淡無味。味無味，把恬淡無味當(dāng)作味。意思也是順應(yīng)自然，恬淡處世。“為無為，事無事，
　　味無味”，是老子的人生觀和處事治世的哲學(xué)。（4）大小多少：這四字意義欠明，解釋不一。一說不管
　　別人對自己怨恨有多大（都要以德報(bào)怨）。一說“大”是“把……看成大”；“多”，“把……看成
　　多”；“小”和“少”分別作賓語，意思是把小事看成大事，把少事看成多事。一說大小多少，即大
　　生于小，多起于少（因此解決問題就從小處著手）的意思。今從最后一解。（5）報(bào)怨以德：即以德報(bào)怨，
　　用恩德去報(bào)答別人的仇怨。（6）圖難于其易：圖難，處理、解決困難的事；于其易，于，介詞，從；易，
　　容易的地方。解決困難的事從它容易的地方入手。（7）為大子其細(xì)：為大，做大事情；細(xì)，細(xì)微的地方、
　　小的地方。為大于其細(xì)，就是做大事要從細(xì)小的地方入手。（8）不為大：有兩解。一說不自以為大，即
　　不自以為在干大事情。一說不干大事，因?yàn)榇蠹夯?。兩說均可通。（9）輕諾：輕易許諾。（10）寡信：
　　信，守信的、守信用。寡信，很少守信用。（11）猶：均、都。
　?。郯自挘?br>　　以“無為”的態(tài)度去作為，以“無事”的方式去做事，以無味作為味。
　　大生于小，多起于少，用恩德去報(bào)答怨恨。解決困難的事要從容易的地方著手，做大事情要從細(xì)小的地方入手。天下的難事，一定從簡易開始；天下的大事，必定由細(xì)小開始。所以有“道”的圣人永遠(yuǎn)不認(rèn)為自己在做大事情，才能成就大事。
　　輕易應(yīng)諾別人的要求，一定很少遵守信約；把事情看得太容易，遇到的困難就一定多。因此有“道”的圣人（遇到事情）都把它看得艱難，所以才永遠(yuǎn)沒有困難。
　　六十四章
　　其安（1）易持（2），其未兆（3）易謀（4）。其脆易泮（5），其微易散，為之于未有（6），治之于未亂。
　　合抱之木，生于毫末（7）；九層之臺，起于累土（8）；千里之行，始于足下。
　　為者敗之，執(zhí)者失之（9）。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。
　　民之從事，常于幾成而敗之（10）。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲（11） ，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)（12），復(fù)（13）眾人之所過，以輔（14）萬物之自然而不敢為（15）。
　?。圩⑨專?br>　　（1）安：穩(wěn)定、安定。（2）持：維持，掌握。（3）未兆：沒有跡象時(shí)、沒有征兆時(shí)。（4）謀：圖謀、
　　謀劃。（5）泮（pàn）：散，分解。（6）為之于未有：為，做，處理；未有，沒有發(fā)生、沒有出現(xiàn)。在事
　　情還沒有發(fā)生時(shí)就把它做好。（7）毫末：指細(xì)小的萌芽，（8）累土：累，帛書乙本作“蔂”、甲本作“贏”。
　　累、贏都借為“蔂”。蔂，土籠，即盛土的筐子。累土，一筐筐的土。一說累是堆積的意思。今從前
　　解。（9）為者敗之，執(zhí)者失之：（硬要去）做，謹(jǐn)小慎微也一定會(huì)遭失??；（緊緊）抓住不放，就必將
　　遭受損失。（10）常于幾成而敗之：常，帛書本作“恒”；幾，帛書甲、乙本均作“其”。幾，差不多。
　　這句是說，（人們做事情），總是在做到快要成功的時(shí)候就失敗了。（11）欲不欲：前一個(gè)“欲”，動(dòng)
　　詞，向往、欲想；不欲，（別人所）不向望的。欲不欲，即想往別人所不向往的。（12）學(xué)不學(xué)：前一
　　個(gè)“學(xué)”是動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。學(xué)不學(xué)，就是說圣人的學(xué)習(xí)就是不學(xué)什么。（13）復(fù)：一說補(bǔ)救、彌補(bǔ)的意思；
　　一說復(fù)作返講，從錯(cuò)誤的道路上走回來。改正錯(cuò)誤的意思。今從后解。（14）以輔：以，帛書本作“能”。
　　以輔，用……去輔助。（15）不敢為：不敢妄為。
　?。郯自挘?br>　　事物穩(wěn)定時(shí)就容易掌握，事物還沒有出現(xiàn)變化的跡象時(shí)，容易打主意。事物脆弱時(shí)容易分解，事物還微小時(shí)，容易打散。要在事情還沒有發(fā)生變化時(shí)就把它做好，要在混亂還沒有產(chǎn)生時(shí)就把它治理好，合抱的大樹，是從細(xì)小的萌芽生長起來的；九層的高臺，是從一筐筐土開始堆積而成的；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始的。（硬要去）做，就必然會(huì)遭到失??；（緊緊）抓住不放，就必將會(huì)遭受損失。因此有“道”的圣人不（輕易）做，所以就沒有失??；不抓著不放，聽以沒有損失。
　　人們做事情，總是在快要成功的時(shí)候就失敗。（如果）在事情要完成的時(shí)候也能象事情開始時(shí)那樣謹(jǐn)慎，就不會(huì)有失敗的事情了。因此有“道”的圣人所向往的事，是別人所不向往的。（他）不看重那些稀罕的財(cái)物；他的學(xué)習(xí)就是不學(xué)什么；改正眾人的錯(cuò)誤，用（上述原則）輔助萬物自然發(fā)展，不敢輕率去做。
　　六十五章
　　古之善為道者（1），非以明民（2），將以愚之（3）。
　　民之難治，以其智多（4）。故以智治國，國之賊（5）；不以智治國，國之福。
　　知此兩者亦稽式（6）。常（7）知稽式，是謂玄德，玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣（8），然后乃至大順（9）。
　?。圩⑨專?br>　?。?）古之善為道者：為，執(zhí)行；道，指遵循自然的無為政治。古來善于執(zhí)行有“道”的政治的人。
　　（2）非以明民；以，用：明民，使人民明智、聰明；此明用如動(dòng)詞。非以明民，不是用知識來使人民狡
　　猾明智。（3）愚之：使之愚，使人民真樸自然。（4）智多：景龍碑、龍興觀碑等本作“多智”，意義相
　　同。（5）賊：禍害。（6）知此兩者亦稽式：認(rèn)識這兩種方式（用智和不用智）也就是一個(gè)法則?；剑?br>　　法則、法式，景龍碑、河上公本、林希逸及不少古本皆作“楷式”。（7）常：帛書本作“恒”。（8）與
　　物反矣：有兩種解釋。一說“反”就是相反，指“德”與一般的事物性質(zhì)是相反的；一說“反”是“返”
　　的意思，指“德”與萬物一起復(fù)歸于真樸。（9）大順：自然。老子在這一章中，強(qiáng)調(diào)的仍然是一種合于
　　自然、真樸的為政之道。他認(rèn)為，政治的好壞決定于統(tǒng)治者的方針。如果統(tǒng)治者崇尚巧智，那么人們
　　便會(huì)互相偽詐，彼此賊害；如果統(tǒng)治真誠樸質(zhì)，并且崇尚愚民政策，則政風(fēng)才會(huì)良好，人民才會(huì)棺安
　　無事，社會(huì)才會(huì)趨于安定。老子所崇尚的“愚民”政策，非一般人理解的使人民愚昧，他之所謂“愚”，
　　實(shí)際是指真淳、自然、樸質(zhì)，正如二十章所謂“我愚人之心也哉”。他不僅期望人民真淳樸實(shí)，而且
　　更要求統(tǒng)治者真淳自然。
　?。郯自挘?br>　　古來善于以“道”執(zhí)政的人，不是用（知識）使人民狡猾明智，而是使人民真樸自然。
　　人民之所以難統(tǒng)治，就是因?yàn)樗麄冇刑嗟闹乔尚臋C(jī)。所以用智巧去治理國家，是國家的禍害；不用巧智去治理國家，是國家的幸福。
　　了解這兩種方式也就是一個(gè)法則。永遠(yuǎn)了解這個(gè)法則，就是深遠(yuǎn)的“德”，這深遠(yuǎn)的“德”是那樣的深、那樣的遠(yuǎn)，與萬物復(fù)歸到真樸，然后歸于自然。
　　六十六章
　　江海之所以能為百谷王者（1），以（2）其善下之（3），故能為百谷王。
　　是以圣人欲上民（4），必以言下之（5）；欲先民（6），必以身后之。是以圣人處上而民不重（7），處前而民不害（8）。是以天下樂推而不厭（9）。以其不爭，故天下莫能與之爭（10）。
　?。圩⑨專?br>　　（1）江海之所以能為百谷王者：為，是、成為；百谷，指百川，即眾多的河流；王，指河流所歸
　　往的地方；者，……的原因。這句是說，江海所以能夠成為眾多河流歸往的地方，原因是……。（2）
　　以：因?yàn)椤＃?）善下之：善于處在低下的地位。（4）欲上民：想要統(tǒng)治人民。上，這里作動(dòng)詞用，指地
　　位處在……上面，即統(tǒng)治之意。（5）以言下之：以，用；言，言詞、言語；下之，把自己擺在人民的下
　　邊。以言下之，意即用言詞對人民表示謙下。（6）欲先民：想站在人民的前頭，即成為他們的領(lǐng)袖。（7）
　　重：壓迫、負(fù)擔(dān)。（8）害：妨害、為害。（9）樂推而不厭：推，推崇、愛戴。樂于推崇（他）而不會(huì)厭
　　棄。（10）以其不爭，故天下莫能與之爭：正因?yàn)樗牟粻?，所以天下沒有人能夠與他爭。老子在此以
　　江海作比喻，闡明統(tǒng)治者要謙下退讓，才能贏得統(tǒng)治地位，并再一次闡述其無為、不爭的政治主張。
　　取譬生動(dòng)、道理深刻。
　?。郯自挘?br>　　江河大海能成為眾多河流匯聚的地方，是因?yàn)樗朴谔幵诘拖碌牡胤?，所以才能成為許多河流歸往的地方。
　　因此，有“道”的圣人想要統(tǒng)治人民，必須用言詞對人民表示謙下；想要領(lǐng)導(dǎo)人民，必須把自己（的利益）放在人民的利益之后。因此，圣人處于人民之上而人民不感到有負(fù)擔(dān)；處于人民之前而人民不感到有災(zāi)害。因此天下人民樂于推戴他而不厭棄。正因?yàn)樗慌c人爭，所以天下才沒有人能夠與他爭。
　　六十七章
　　天下皆謂我道大（1），似不肖（2）。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫（3）！
　　我有三寶，持而保之。一曰慈（4），二曰儉（5），三曰不敢為天下先（6）。
　　慈故能勇（7），儉故能廣（8）；不敢為天下先，故能成器長（9）。
　　今舍慈且勇（10）；舍儉且廣；舍后且先；死矣！
　　夫慈，以（11）戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
　　［注釋］
　?。?）天下皆謂我道大：天下人都說我的“道”很大。（2）似不肖：肖（xiao），象，與……相似；
　　似不肖，好象不大象（任何具體的東西）。一說，不肖指人不賢或“道”不美，今不從此說。（3）若肖，
　　久矣其細(xì)也夫：如果象（什么具體的東西），它早就渺小得很了！（4）慈：慈愛、寬容。（5）儉：節(jié)儉。
　　老子的“儉”與“嗇”的概念是同一個(gè)意思，指的是含藏培蓄，不奢糜、不肆為。（6）為天下先：走在
　　天下人的前面。（7）慈故能勇：（因?yàn)椋┐葠?、寬容，所以才能勇敢。?）廣：寬廣，在此指富裕。（9）
　　器長：帛書甲本作“事長”。器，指物；長，首長。器長，指萬物的首長。（10）舍慈且勇：且，同，
　　取、求的意思。舍棄慈愛而求取勇敢。（11）以：用，指使用慈愛。
　　［白話］
　　天下的人都說我的“道”是很大的，好象它并不象（任何具體的事物）。正因?yàn)樗膹V大，所以不象任何具體的東西。如果它象什么具體東西的話，它早就渺小得很了！
　　我有三件寶貝，我掌握并保存著它們。第一件叫做慈愛，第二件叫做節(jié)儉，第三件叫做不敢處在天下人的前邊。
　　（因?yàn)椋┐葠?，所以能勇敢；（因?yàn)椋┕?jié)儉，所以能富裕；（因?yàn)椋┎桓姨幵谔煜氯说那斑叄阅茏鋈f物的首長。
　　現(xiàn)在，舍棄慈愛而求取勇敢，舍棄節(jié)儉而求取富裕，舍棄退讓而求取爭先，結(jié)果只是死亡！
　　慈愛，用它去征戰(zhàn)就能獲勝，用它去守衛(wèi)就能鞏固。上天要救助誰，就用慈愛去衛(wèi)護(hù)誰。
　　六十八章
　　善為士（1）者，不武（2）；善戰(zhàn)者，不怒（3）；善勝敵者，不與（4）；善用人者，為之下（5）。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天（6），古之極（7）。
　?。圩⑨專?br>　?。?）士：這里指的是領(lǐng)兵打仗的人，即將帥。（2）不武：不逞勇；武。（3）不怒：怒，一說強(qiáng)悍。
　　一說憤怒。兩者皆通。（4）不與：與，有兩解：一說是對付、應(yīng)付的意思；一說當(dāng)爭、斗講。今從后解。
　　景龍碑、傅奕本等多種古本皆作“不爭”。（5）善用人者，為之下：善于用人的，對人態(tài)度謙下。（6）
　　配天：符合自然的道理。（7）古之極：極，準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)。古之極，古來最高的準(zhǔn)則，在這一章中，老子
　　闡述了他的軍事、戰(zhàn)爭觀。他認(rèn)為“武”、“怒”都是暴烈的表現(xiàn)，是一種侵略的行為。老子希望將
　　帥是“不武”、“不怒”的，而當(dāng)戰(zhàn)爭迫不得已、不可避免時(shí)，又應(yīng)當(dāng)“不爭”，不可嗜殺。這些，
　　與老子曾經(jīng)闡明的“不以兵強(qiáng)天下”（三十章）、在戰(zhàn)爭中以慈而戰(zhàn)、以慈而守（六十七章）等主張
　　是一致的。
　?。郯自挘?br>　　善于作將帥的人，是不逞勇武的；善于作戰(zhàn)的人，是不靠強(qiáng)悍的；善于戰(zhàn)勝敵人的人，不在于動(dòng)輒跟敵人爭斗；善于用人的人，對人態(tài)度是很謙卑的。這叫做不與人爭的“德”，這叫做利用別人的力量，這叫做符合自然的規(guī)律，這是古來就有的最高準(zhǔn)則。
　　六十九章
　　用兵有言（1）：“吾不敢為主（2），而為客（3）；不敢進(jìn)寸，而遲尺。”是謂行無行（4），攘無臂（5），扔無敵（6），執(zhí)無兵（7）。
　　禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶（8），故抗兵相若（9），哀兵勝矣（10）。
　?。圩⑨專?br>　?。?）用兵有言：傅奕本作“用兵者有言”。（2）為主：主，戰(zhàn)爭時(shí)的主動(dòng)進(jìn)攻、攻勢。為主，即
　　采取攻勢。（3）為客：客，指戰(zhàn)爭時(shí)的被迫自衛(wèi)。為客，即采取守勢。（4）行無行：第一個(gè)“行”，動(dòng)
　　詞，排行、擺陣勢的意思。第二個(gè)“行”，名詞，行列、陣勢。行無行：擺陣勢，就象沒有陣勢那樣，
　　（5）攘無臂：攘（rang），舉起手臂。攘無臂，要揮舉手臂，卻象沒有手臂可舉一樣。（6）扔無敵：扔，
　　對抗的意思。扔無敵，指雖然面對著敵人，卻象沒有敵人可以攻擊一樣。（7）執(zhí)無兵：執(zhí)，拿、持；兵，
　　指兵器。雖然有兵器，卻象沒有兵器可拿一樣。（8）吾寶：指六十七章闡述過的“三寶”——“慈”、
　　“儉”、“不敢為天下先”。（9）抗兵相若：抗，相對抗；兵，指軍隊(duì)；相若，相當(dāng)?？贡嗳簦簝绍?br>　　相對，力量相當(dāng)。此四享王弼本作“抗兵相加”，帛書本、傅奕本等作“抗兵相若”。（10）哀兵勝矣：
　　哀，一說沉痛，悲憤；一說哀是慈愛、慈悲的意思。今從后解，即（兩軍相對時(shí)，力量相當(dāng)，則）慈
　　悲的一方可以獲得勝利。
　?。郯自挘?br>　　用兵打仗的說過這樣的話：“我不敢采取攻勢。而采取守勢；不敢前進(jìn)一寸，而要后退一尺。”
　　這就是說，擺陣勢，象沒有陣勢可擺一樣；揮胳臂，象沒有胳膊可舉一樣，迎敵人，象沒有敵人可攻擊一樣；手執(zhí)兵器，象沒有拿武器一樣。
　　最大的禍患莫過于低估了敵人的力量，低估敵人的力量，就幾乎喪失了我的“三寶”的原則。
　　所以，兩軍相對，力量相當(dāng)時(shí)，慈悲的一方可以獲勝。
　　七十章
　　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
　　言有宗（1），事有君（2）。夫唯無知，是以不我知（3）。
　　知我者希，則我者貴（4）。是以圣人被褐（5）而懷玉（6）。
　?。圩⑨專?br>　　（1）言有宗：言論有宗旨。（2）君：主，意即根本、根據(jù)。（3）夫唯無知，是以不我知：無知，有
　　兩解：一說指人們無知、不了解自己，一說指自己淳樸無知。今從前解。正是因?yàn)槿藗兊臒o知，因此
　　才不了解我。老子所提倡的虛靜、柔和、慈儉、不爭等思想，都是本于自然的道理，本是最易理解、
　　最易實(shí)行的，但人們由于被現(xiàn)實(shí)生活中的各種名、利所誘惑，自然淳樸的本性漸趨湮沒，對這些最根
　　本、最淺顯的道理反而不能理解，故老子感嘆“知者希”。（4）則我者貴：則，法則，這里作動(dòng)詞用，
　　意即取法，以……為準(zhǔn)則；貴，難得，可貴。則我者貴：以我（的主張）為準(zhǔn)則的難得。（5）被褐：被，
　　同“披”，穿在身上；褐（he），粗布衣服，窮苦人所穿。（6）懷玉：懷，動(dòng)詞，懷揣的意思。玉，美
　　玉，這里指精神上的寶物。
　?。郯自挘?br>　　我的話很容易了解，很容易實(shí)行。天下卻沒有人能知曉，沒有人能實(shí)行。
　　說話要有宗旨，做事要有根據(jù)。正由于人們無知，因此他們不了解我。
　　了解我的人稀少，以我（的主張）為準(zhǔn)則的人難得遇到。因此，有“道”的圣人（的不被了解，恰似）外面穿著粗布衣服、懷內(nèi)揣著美玉（的人一樣）。
　　七十一章
　　知不知（1），尚矣（2）；不知知（3），病（4）也。圣人不病，以其病?。?）。夫唯病病，是以不病。
　?。圩⑨專?br>　?。?）知不知：有多種解釋。一說，知道自己（有所）不知道。一說，知道卻自以為不知道。兩種
　　解釋都說得通。（2）尚矣：王弼本、河上公本“尚”作“上”，無“矣”字。帛書本為“尚矣”。尚通
　　“上”，最好的意思。（3）不知知：不知道卻自以為知道。（4）?。好　⑷秉c(diǎn)。（5）病病：前一個(gè)“病”
　　是動(dòng)詞，“以……為病”、“把……當(dāng)作病”的意思。后一個(gè)“病”，名詞，指的是上面說的“不知
　　知”的毛病。病病，即把這種毛病當(dāng)作病。老子在此指出，圣人是有自知之明的，這種自知使其避免
　　了“不知知”的毛??；而他之能夠免除這種毛病，正是他以“不知知”為恥、視“不知知”為病的緣
　　故。相反，有這種毛病的人從來不認(rèn)為自己不知，反而自以為是。這實(shí)際上是圣人與庸人的素質(zhì)之別。
　　［白話］
　　知道自己有所不知道，最好；不知道卻自以為知道，這是毛病。有“道”的圣人沒有這種毛病，因?yàn)樗?#8220;不知知”當(dāng)成一種毛病。正因?yàn)閷⒚‘?dāng)成毛病，因此才不犯這種毛病。
　　七十二章
　　民不畏威，則大威至（1）。
　　無狎其所居（2），無厭其所生（3）。
　　夫唯不厭，是以不厭（4）。
　　是以圣人自知不自見（5）；自愛不自貴（6）。故去彼取此。
　?。圩⑨專?br>　　（1）民不畏威，則大威至：前一個(gè)“威”，指威壓、威力；大成，指威脅、禍亂。人民不害怕威
　　壓，那么更大的禍亂就要發(fā)生了。一說，“至”作“窒”講，行不通的意思，這句便是：人民不害怕
　　威壓，那么統(tǒng)治者的威力就行不通了。（2）無狎其所居：狎，王弼解釋為“狹”的假借字，狹迫、逼迫
　　的意思；無狎其所居，即（統(tǒng)治者）不要逼迫得人民不得安居。帛書甲本“押”作“閘”，關(guān)閉的意
　　思，意思是：（統(tǒng)治者）不要用威力象閘門一樣把人民的居處封閉起來（使他們不得自由）。河上公
　　本及多種古本“押”均作“狹”。狎、狹相通，今從前解。（3）無厭其所生：厭，壓迫。（統(tǒng)治者）不
　　要壓制人民謀生的道路。（4）夫唯不厭，是以不厭：前一個(gè)“厭”是壓迫的意思，前一句針對統(tǒng)治者而
　　言；后一個(gè)“厭”是厭惡的意思，后一句針對人民而言。（5）自知不自見：見同“現(xiàn)”，表現(xiàn)。有自知
　　之明而不自我表現(xiàn)。（6）自愛不自貴：自我尊重但不自以為高貴。
　　［白話］
　　人民不害怕（統(tǒng)沾者的）威壓，那么更大的禍亂就要發(fā)生了。
　?。ńy(tǒng)治者）不要逼得人民不得安居，不要壓迫人民謀生的道路。只有不壓迫（人民），人民才不會(huì)厭惡（統(tǒng)治者）。
　　因此有“道”的圣人有自知而不自我表現(xiàn)，能自愛而不自顯高貴。所以舍棄后者（自見、自貴），而采取前者（自知、自愛）。
　　七十三章
　　勇于敢，則殺（1）；勇于不敢（2），則活。此兩者，或利或害（3）。天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之（4）。
　　天之道（5），不爭而善勝，不言而善應(yīng)（6），不召而自來，■然（7）而善謀。天網(wǎng)（8）恢恢（9），疏而不失（10）。
　?。圩⑨專?br>　?。?）勇于敢，則殺：勇于敢做，則有殺身之禍。（2）不敢：不敢做，這里指的是虛靜守柔的態(tài)度。
　　老子認(rèn)為，自然的規(guī)律是柔弱不爭，人類的行為就應(yīng)當(dāng)取法自然的規(guī)律，而剛強(qiáng)好斗是違反自然的。
　?。?）此兩者，或利或害：或，有的。這兩個(gè)勇的方面，有的有利，有的有害。（4）是以圣人猶難之：龍
　　興觀碑、敦煌卷子本、帛書本均無這一句。此句曾見于六十三章，疑是錯(cuò)簡重出，也有人認(rèn)為可能是
　　古代的注解誤入正文。（5）天之道：指自然的規(guī)律。（6）應(yīng)：回答、響應(yīng)。（7）■（shān）然：寬緩、安
　　然的樣子。（8）天網(wǎng)：指自然的范圍。（9）恢恢：廣大、寬大。（10）疏而不失：疏，稀疏。失，漏失。
　　雖然稀疏恒決不會(huì)漏失。
　　［白話］
　　勇于敢做，就會(huì)有殺身之禍；勇于不敢做，則可以保全生命。（勇的）這兩個(gè)方面，有的有利，有的有害。上天所厭惡的，誰知道是什么緣故呢？因此，圣人甩難于說得明白。
　　自然的規(guī)律，是不爭斗而善于獲勝，不說話而善于回應(yīng)，不須召喚而自動(dòng)到來，慢慢吞吞地而善于策劃。天網(wǎng)廣大無邊，雖然稀疏，卻什么也不會(huì)漏失。
　　七十四章
　　民不畏死，奈何以死（1）懼之？若使民常（2）畏死，而為奇者（3），吾得執(zhí)而殺之（4），孰敢？
　　常（5）有司殺者殺（6）。夫代（7）司殺者殺，是謂代大匠（8）斵（9），夫代大匠斵者，希（10）有不傷其手矣。
　　［注釋］
　?。?）死：帛書本作“殺”。（2）常：帛書本作“恒”。（3）為奇者：為，做，從事；奇，奇詭，邪
　　惡。為奇者，即搗亂作惡的人。（4）吾得執(zhí)而殺之：執(zhí)，拘押，抓起來。之，指“為奇者”。（5）常：
　　帛書本作“恒”。（6）司殺者殺：司殺者，專門管理殺人的人。這里不是實(shí)指現(xiàn)實(shí)社會(huì)中具體管理殺人
　　的人員，而是指決定人死亡的自然規(guī)律等，司殺者殺，指自然規(guī)律主宰人們的死亡。（7）代：代替。指
　　統(tǒng)治者熱衷于刑罰，代替自然主宰殺人。老子認(rèn)為，人的生死本是順應(yīng)自然的，正如后來莊子所謂的
　　適時(shí)而來、順時(shí)而去。人生在世，理應(yīng)享受天賦的壽命。但是，封建統(tǒng)治者為了加強(qiáng)自己的權(quán)力和統(tǒng)
　　治，設(shè)置嚴(yán)酷的刑罰，肆意殺人屠戮。這樣，許許多多本應(yīng)屬于自然的死亡（即屬于“司殺者殺”的），
　　在青壯年時(shí)便遭殺戮。面對這種逼使人民走向死途的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，老子提出沉痛的抗議?？梢?，老子的
　　自然觀是具有深厚的人本精神的。（8）大匠：工匠的首領(lǐng)。（9）斵（zhuó）：用斧頭砍木頭。（10）希：
　　同“稀”，很少的意思。
　?。ò自挘?br>　　人民不害怕死，（統(tǒng)治者）為什么用死刑來嚇唬他們？如果使人民總是很害怕死，那么對于搗亂作惡的人，我們可以抓來殺掉，還有誰敢為非作歹？
　　經(jīng)常有司殺者（上天、自然）主宰殺的事情。那些硬要代替上天和自然去執(zhí)行殺的任務(wù)的，就好象是代替木匠去砍木頭一樣。代替木匠砍木頭，很少有不砍傷自己的手的。
　　七十五章
　　民之饑，以其上食稅之多（1），是以饑。
　　民之難治，以其上之有為（2），是以難治。
　　民之輕死（3），以其上求生之厚（4），是以輕死。
　　夫唯無以生為者（5），是（6）賢（7）于貴生（8）。
　?。ㄗ⑨專?br>　　（1）民之饑，以其上食稅之多：帛書本作“人之饑也，以其取食之多也”。上，指統(tǒng)治者；食，
　　動(dòng)詞，吃。人民陷于饑餓，是因?yàn)榻y(tǒng)治者吞吃的賦稅太多。（2）有為：有所作為。此為老子政論時(shí)經(jīng)常
　　使用的概念，它指的是用完備的政治制度、嚴(yán)酷的法律等等去統(tǒng)治人民。（3）輕死：輕，作動(dòng)詞用，看
　　輕、不重視的意思。輕死，看輕死亡，即不怕死。（4）以其上求生之厚：帛書本無“上”字。求生，意
　　即養(yǎng)生；厚，奢厚，求生之厚，指統(tǒng)治者不惜一切代價(jià)保養(yǎng)自己的身體和生命。（5）無以生為者：不把
　　保命養(yǎng)生看得過分重的人。（6）是：指示代詞，這。（7）賢：勝過，超過，比……好。（8）貴生：貴，以……
　　為貴，即看重的意思。貴生，指過分看重生命、過份保養(yǎng)生命。老子在本章對統(tǒng)治者的虐政提出了強(qiáng)
　　烈的警告，他指出統(tǒng)治者對人民的殘酷剝削和高壓是社會(huì)混亂的根本原因，人民痛苦不堪，因此才敢
　　不怕死而反抗。
　?。ò自挘?br>　　人民陷于饑餓，是因?yàn)榻y(tǒng)治者吞吃的賦稅太多，因此發(fā)生饑荒。
　　人民所以難于統(tǒng)治，是因?yàn)榻y(tǒng)治者強(qiáng)作妄為，因此難以統(tǒng)治。
　　人民所以不怕死，是因?yàn)榻y(tǒng)治者不借一切代價(jià)保養(yǎng)自己，老百姓因此冒死反抗。
　　只有那些不把保命養(yǎng)生看得過分重的人，比過分看重生命的人高明。
　　七十六章
　　人之生也柔弱（1），其死也堅(jiān)強(qiáng)（2）。
　　草木（3）之生也柔脆（4），其死也枯槁（5）。
　　故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒（6）。
　　是以兵強(qiáng)則滅（7），木強(qiáng)則折（8）。
　　強(qiáng)大處下，柔弱處上。
　　［注釋〕
　?。?）人之生也柔弱：生，生存、生活；柔弱，指人的身體、筋骨、肌肉的柔軟。人之生也柔弱，
　　即人活著的時(shí)候其身體筋骨肌肉是柔軟活動(dòng)的。（2）其死也堅(jiān)強(qiáng)：堅(jiān)強(qiáng)，指人身體肌肉的僵硬。這句是
　　說，人死了以后身體就僵硬了。（3）草木：通行本作“萬物草木”，“萬物”二字被普遍認(rèn)為是衍文，
　　很多古本均無此二字。（4）柔脆：指草木形質(zhì)的柔軟脆弱。（5）枯槁：槁，干枯的意思?？蓍?，指草木
　　凋敗干枯的樣子。（6）故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒：徒，指同一種類、派別的東西。所以堅(jiān)強(qiáng)的東
　　西屬于死亡的一類，柔弱的東西屬于具有生命力的一類。這是老子總結(jié)出的一條規(guī)律。他通過對現(xiàn)象
　　世界的觀察，認(rèn)識到生存著的東西都是處于柔弱狀態(tài)，如活人的身體、革木生長時(shí)的枝條；而死亡的
　　東西都呈堅(jiān)硬狀態(tài)，如死人的軀體、干枯的草木等。這是從事物生存發(fā)展的內(nèi)在狀況來說明的。（7）
　　兵強(qiáng)則滅：滅，王弼本和帛書本作“不勝”。兵，一說指兵器，一說指軍隊(duì)或兵力，今從后解。兵強(qiáng)
　　則滅，用兵逞強(qiáng)就會(huì)遭到滅亡。（8）木強(qiáng)則折：折，王弼本作“兵”。樹木強(qiáng)大了就會(huì)遭到砍伐。“兵
　　強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折”，這是老子從事物外在的表現(xiàn)來進(jìn)行闡發(fā)的。堅(jiān)強(qiáng)的東西之所以容易遭受死亡，
　　是因?yàn)樗@露突出，故當(dāng)外力沖擊時(shí)，便首當(dāng)其沖了。正如高大的樹木容易遭受砍伐，人的才能過于
　　外露，也容易遭到忌妒與拾擊。老子從自然的災(zāi)禍引申到人為的禍患，提出守柔法剛的思想，并在《老
　　子》這本書中反復(fù)闡明“柔弱勝剛強(qiáng)”的觀點(diǎn)。
　?。ò自挘?br>　　人活著的時(shí)候筋骨是柔軟的，死后則變得僵硬。
　　萬物草木生長春的時(shí)候是柔脆的，死了則變得干枯堅(jiān)硬的了。
　　所以堅(jiān)強(qiáng)的東西是矚于死亡一類的，柔弱的東西屬于具有生命力一類。
　　因此打仗逞強(qiáng)就不能獲勝，樹木堅(jiān)強(qiáng)就會(huì)遭受砍伐。
　　凡是強(qiáng)大的，反而處在下面的位置；凡是柔弱的，反而處在上面。
　　七十七章
　　天之道（1），其猶張弓與（2）？高者抑之（3），下（4）者舉之；有余者損之（5），不足（6）者補(bǔ)之。
　　天之道，損有余而補(bǔ)不足（7）；人之道則不然（8），損不足以奉有余。
　　孰能有余以奉天下，唯有道者。
　　是以圣人為而不恃，功成而不處（9），其不欲見（10），賢。
　?。圩⑨專?br>　?。?）天之道：天指自然。道，指規(guī)則、規(guī)律，（2）其猶張弓與：其，句中語氣詞，表示反問。（3）
　　高者抑之：高，指弦位高。弦位高了，就把它壓低一些。（4）下：弦位低了。（5）有余者損之：有余，
　　指弦的長度有余。損，減少。（6）不足：指弦的長度短了。（7）天之道，損有余而補(bǔ)不足：自然的法則，
　　是減少多余的，用來補(bǔ)給不足的。老子以對立統(tǒng)一的思維方式總結(jié)出自然界的這一規(guī)律。自然界的一
　　切現(xiàn)象，既相互對立，又相互統(tǒng)一。自然界的一切現(xiàn)象，諸如晝夜的交替、四季的變化，它們都是均
　　衡統(tǒng)一的；而這種均衡統(tǒng)一，既不是外力作用的，也不是人為造成的。而是自然而然，由自身運(yùn)動(dòng)表
　　現(xiàn)出的一種互補(bǔ)、和諧、均衡。（8）人之道則不然：人之道，指人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)規(guī)則。則不然，卻不象
　　這樣。老子認(rèn)為，自然法則體現(xiàn)出一種均衡、合理，而人類社會(huì)則恰恰相反，是減少不足的來補(bǔ)充有
　　余的，是極不公平、極不合理的。人世間到處可見這種“損不足以奉有余”的情形，老子對此深惡痛
　　絕；而他回歸自然的理想，卻始終不能在現(xiàn)實(shí)中實(shí)行。“人之道”與“天之道”始終背道而馳。（9）
　　處：占有，享有。（10）見：同現(xiàn)，表現(xiàn)。
　　（白話）
　　自然的法則，豈不象弓拉開了弦一樣嗎？弦位高了就把它壓低一些；弦位低了，就把它拈起來一點(diǎn)；弦長有多余的，就加以減少，不足的則加以補(bǔ)充。自然的規(guī)則，是減少有余的，用來補(bǔ)充不足的。人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)法則，就不是這樣了，它是剝奪不足的，用來供奉有余的。
　　誰能夠把有余的拿來供給天下（不足的）？只有有“道”的人（才能如此）。
　　因此有“道”的圣人有所作為而不自恃己能，有所成就而不居功自傲，他不愿意表現(xiàn)自己的聰明才干。
　　七十八章
　　天下莫柔弱于水（1），而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝（2），以其無以易之（3）。
　　弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行（4）。
　　是以圣人云：“受國之詬（5），是渭社稷主（6）；受國不祥（7），是為天下王。”正言若反（8）。
　　（注釋）
　?。?）天下莫柔弱于水：天下，指天下的事物。莫柔弱于水：沒有比水更柔弱的東西。（2）攻堅(jiān)強(qiáng)
　　者莫之能勝：攻，攻擊，進(jìn)攻；莫之能勝，沒有能夠超過它（水）的。這句的意思是說，水的性情雖
　　然是天下最柔弱的，但攻擊堅(jiān)強(qiáng)的東西，沒有什么能比得過水。柔能勝剛，這是老子哲學(xué)思想的一個(gè)
　　重要方面。老子在觀察事物、闡明道理時(shí)所引用的例子，最典型的莫過于水。老子曾經(jīng)認(rèn)為“天下之
　　至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，民間諺語有“水滴石穿”，也精妙地概括了自然界這一神奇的現(xiàn)象。洪水
　　泛濫時(shí)那淹沒田舍、沖毀堤梁的勢頭，更是任何堅(jiān)強(qiáng)的東西都難以阻攔的。柔能克剛，可以說是自然
　　界的一條法理。（3）無以易之：以，用；易，交換、代替。沒有可以用來代替它（指水）的。（4）天下
　　莫不知，莫能行：天下，指天下的人。莫不知，（天下的人）沒有不了解（弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛）這
　　個(gè)道理的。莫能行，沒有能夠去實(shí)踐（這個(gè)法則）的。（5）受國之詣：受，承受，承擔(dān)；詣，屈辱。國，
　　帛書本作“邦”。受國之詣：承擔(dān)國家的屈辱。一說垢作“責(zé)怨”講，受國之詣，即承受國人的責(zé)怨。
　?。?）是謂社稷主：社稷，指國家。社本指土地神，稷是谷神，古代帝王都要祭祀社稷，故社稷后來便成
　　為國家的代稱。是謂社稷主：這才叫做國家的君主。（7）受國不祥：不祥，指災(zāi)難，承擔(dān)國家的災(zāi)難。
　　老子由水的現(xiàn)象推而廣之，認(rèn)為柔弱、謙下這類品質(zhì)，表面看好象處于被動(dòng)和劣勢，實(shí)際上卻占主動(dòng)、
　　處于優(yōu)勢。因此做國君的也應(yīng)當(dāng)象水這樣，保持謙下、柔弱，承擔(dān)一切屈辱和災(zāi)難，好象地位最低下，
　　實(shí)際上卻可以牢固地保持統(tǒng)治地位。（8）正言若反：正面的話（聽起來）卻象反面的話一樣。這是老子
　　從現(xiàn)象世界所存在的大量矛盾統(tǒng)一的事物中總結(jié)出的一個(gè)普遍原則。“大成若缺，大盈若沖，大直若
　　屈，大巧若拙，大辯若鈉”，“明道若昧”、“大白若辱”、“上德若谷”、“大方無隅”、“大象
　　無形”等話語，都是對這一原則的具體聞釋，而這類語句，在《老子》一書中，可謂隨處可見、俯拾
　　皆是，充分體現(xiàn)了老子思想的辯證法與深刻性。
　?。郯自挘?br>　　世界上的事物沒有比水更柔弱的，但是攻擊堅(jiān)硬的東西，沒有什么能勝過水的，這是因?yàn)闆]有任何東西能夠代替水。
　　弱能勝強(qiáng)、柔能勝剛，天下的人沒有不懂這個(gè)道理的，但是沒有人能夠遵循它。
　　因此有“道”的圣人說：“承當(dāng)國家的屈辱，這才能叫做國家的君主；承擔(dān)國家的災(zāi)難，這才配做天下的君王。”（這些）正面的話聽起來卻求是反面的話一樣。
　　七十九章
　　和大怨，必有余怨（1），安可以為善（2）？
　　是以圣人執(zhí)左契（3），而不責(zé)（4）于人。有德司契（5），無德司徹（6）。
　　天道無親（7），常與（8）善人。
　?。圩⑨專?br>　?。?）和大怨，必有余怨：和，調(diào)和，調(diào)解。調(diào)解深重的仇怨，必然會(huì)有余留的怨恨。這句的意思
　　是說，深重的怨恨是難以徹底和解的。老子認(rèn)為要從根本上解決怨恨的問題，就是不結(jié)任何仇怨。（2）
　　安可以為善：安，疑問代詞，哪里。這（指調(diào)和大怨而有余怨）哪里能夠算好呢？（3）執(zhí)左契：執(zhí)，持
　　有，拿著，掌握。契，即契券，古代借貸金錢、糧米等財(cái)物都用契券。它是用竹木制成的，中間刻橫
　　畫，兩邊刻相同的文字，記財(cái)物的名稱、數(shù)量等，劈為兩片；左片就是左契，刻著負(fù)債人姓名，由債
　　權(quán)人保存；右片叫右契，刻著債權(quán)人的姓名，由負(fù)債人保存。索物還物時(shí)，以兩契相合為憑據(jù)。（4）
　　責(zé)：索取償還，即債權(quán)人以自己持有的左契向負(fù)債人索取所欠的財(cái)物。（5）有德司契：有德，指有“德”
　　的人；司，掌管、主管；司契，指掌管契據(jù)的人。有德司契，即有“德”的人就象持有借據(jù)的人（那
　　樣從容大度）。（6）無德司徹：徹，周代規(guī)定農(nóng)民接收成交租的稅收制度；司徹，指管租稅的人。無“德”
　　的人就象主管租稅的人（那樣追索計(jì)較）。司契、司徹，都是周代貴族所用的管帳人。司契的人，只
　　憑契據(jù)來收付，所以顯得從容大度；司徹的人，收租時(shí)總是斤斤計(jì)較、唯恐交租人少交、漏交。所以
　　老子稱有“德”的人為司契，無“德”的人則象司徹那樣不饒人。老子認(rèn)為，為政不能積怨于民，用
　　嚴(yán)酷的稅賦和刑罰來壓榨和箝制人民，都會(huì)導(dǎo)致人民的怨懟、不滿。所以老子提出理想的政治是“執(zhí)
　　左契而不責(zé)于人”，即以寬容的態(tài)度對待百姓，不要追迫百姓，不要干擾百姓，而要以“德”去感化
　　人民。（7）天道無親：天道，指自然的規(guī)律；無親，沒有親疏之別，沒有偏愛。“天道無親”與老子在
　　五章提出的“天地不仁”的觀念是一致的，認(rèn)為自然對宇宙萬物無所偏私，天地間的一切事物都是依
　　照自身的發(fā)展規(guī)律而運(yùn)動(dòng)變化的，是順任自然的。（8）與：幫助。老子所謂“天道無親，常與善人”，
　　并非指一個(gè)人格化的“天道”去幫助善人；而是說，善人能夠得到幫助，是他自為的結(jié)果。
　　［白話］
　　調(diào)解深重的怨恨，必然會(huì)有余留的怨恨，這哪里算得上好辦法呢？
　　因此，有“道”的圣人（根本不去與人結(jié)怨），有如拿著借債的契據(jù)存根，卻并不向人索取償還。有“德”的人就象掌握借據(jù)的人（一樣寬容大度），沒有“德”的人就象掌管稅收的人（一樣苛刻計(jì)較）。
　　自然的規(guī)律是沒有偏愛的，總是幫助善人。
　　八十章
　　小國寡民（1），使有（2）什伯之器（3）而不用：使民重死（4）而不遠(yuǎn)徒（5）。雖有舟輿（6），無所乘之（7）；雖有甲兵（8），無所陳之（9）。使民復(fù)（10）結(jié)繩而用之（11） 。
　　甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至者死，不相往來。
　?。圩⑨專?br>　?。?）小國寡民：帛書甲本“國”作“邦”。小，寡，都是動(dòng)詞，使……小、使……少的意思。小
　　國寡民，即國家要小小的，人口要少少的。小國寡民是老子理想的“國家”模式，是對當(dāng)時(shí)廣土眾民
　　政策的不滿，對原始農(nóng)村寧靜自然生活的向往所激發(fā)而生產(chǎn)的一幅烏托邦式藍(lán)圖。在這樣一種理想社
　　會(huì)里，社會(huì)秩序、人倫關(guān)系、道德風(fēng)尚等，都無需依靠政治或法律的形式來維持，只靠人們自然淳樸
　　的本性就可相安無事，在這個(gè)社會(huì)里，現(xiàn)實(shí)中的一切扮擾、焦慮、痛苦、不安都被一種恬靜、淡泊、
　　安詳、自然所取代。（2）使有：傅奕本作“使民有”。（3）什伯之器：帛書甲本作“十百人器”，乙本
　　作“十百人之器”，河上公本作“什佰人之器”，對此解釋有幾種：一說什即什物，什伯之器就是眾
　　多的、各式各樣的器具；一說什伯之器即十百人之器，指一人用的等于十人百人用的器械，亦即功效
　　很大的器械；一說什伯之器指的是兵器，因什、伯都是代表軍隊(duì)人數(shù)的數(shù)字。今從第一解，（4）重死：
　　重（Zhòng），看重、重視。重死，即怕死、看重生命，不輕易冒生命的危險(xiǎn)。（5）不遠(yuǎn)徙：徙（xi），
　　遷移、搬家。不遠(yuǎn)徙，不朝遠(yuǎn)處遷移。（6）舟輿：舟，船，輿，庫。（7）無所乘之：沒有用車船的必要。
　　小國寡民狀態(tài)使人們無所向往，所以不用車船。（8）甲兵：甲，鎧甲；兵，兵器。甲兵，指武器裝備。
　?。?）無所陳之：陳，陳列，一說同陣，作動(dòng)詞用，意思是擺列陣勢。無所陳之，沒有用得著陳列武器裝
　　備的地方。小國寡民的狀態(tài)，使人們與外人無爭，所以武器軍隊(duì)在這里沒有用處。（10）復(fù)：再。（11）
　　結(jié)繩而用之：用結(jié)繩的辦法來記事。古時(shí)文字發(fā)明以前，人們記事的方法是在繩子上打結(jié)，相當(dāng)于今
　　天的備忘錄、記事簿等。后來繩子的結(jié)有不同打法，本部落的人一看繩子的形狀便知道是什么事情。
　　有時(shí)還用繩結(jié)傳遞重要的通知，相當(dāng)于今天的文告。
　?。ò自挘?br>　　國家要小小的，人民要少少的。即使有各種各樣的器具，也不使用；使人民珍惜生命、看重死亡，不朝遠(yuǎn)處遷移。雖然有船只車輛，也沒有使用的必要；雖然有武器裝備，也沒有必要去拿出來備用。使人民再回到結(jié)繩記事的時(shí)代。
　?。ㄈ嗣瘢┏缘孟闾穑┑檬娣?，住得安適，自我滿足于樸素寧靜的生活和習(xí)俗。鄰國之間可以互相看得見，雞嗚狗叫的聲音彼此都聽得清楚，但人民直到老死也不相互往來。
　　八十一章
　　信言不美（1），美言不信（2）。
　　善者（3）不辯（4），辯者不善。
　　知者不博（5），博者不知。
　　圣人不積（6），既以為人己愈有（7），既以與（8）人己愈多。天之道，利而不害（9）；人之道，為而不爭（10）。
　?。圩⑨專?br>　?。?）信言不美：信言，誠實(shí)的話，真話。美，漂亮、華麗。誠實(shí)的言淡是不漂亮的。（2）美言不
　　信：華麗的言淡是不誠實(shí)的。本章一開頭，老子便以一系列格言式的話語，闡述自己的辯證思想。誠
　　實(shí)的話，由于它的樸質(zhì)，所以并不華麗、動(dòng)聽；華美的言語，由于它的動(dòng)聽，往往虛飾夸張。老子通
　　過真與美（以及后面涉及的善與辯、知與博）等對立范疇，實(shí)際上討論了真與假、美與丑、善與惡等
　　矛盾對立的一系列問題，說明事物的外在形態(tài)與內(nèi)在本質(zhì)往往是不一致的，甚至恰恰是相反的。正因
　　為人們在現(xiàn)實(shí)生活中往往看重表面現(xiàn)象，看不透或不愿直面表象背后的東西，因此老子才以絕對的方
　　式揭示這個(gè)矛盾。（3）善者：此“善者”可以理解為善良的人，也可以理解為善于言說的人。今從后者，
　　則與老子“大智若愚，大巧若拙，大辯若訥”等思想是同一個(gè)意思。（4）辯：能說會(huì)道，有口才。（5）
　　知者不博：一說博是顯示自己懂得多，賣弄的意思，即真正懂的人并不賣弄。一說博是廣博，即真有
　　知識的人不廣博。今從后者。知識越專精，相對來說，就越狹窄；博雜的人往往不可能在某一領(lǐng)域有
　　所建樹，這就是“博者不知”。（6）積：指私自保留、積藏，（7）既以為人己愈有：盡全力幫助別人，
　　自己反而更加充足。有，富有。（8）與：給予。（9）利而不害：利物而不害物”。（10）為而不爭：幫助
　　人而不與人爭奪。老子深惡痛絕人類的私欲與爭奪，提出“不爭”的思想，這個(gè)“不爭”并非消沉頹
　　廢，而是要人們順任自然去發(fā)揮自己的能力。有“道”者即老子的所謂“圣人”，便是一種理想的人
　　格。他本著自然的心境去作為，有所成就卻不據(jù)為已有，永遠(yuǎn)幫助別人。具有這種人格的人，真可謂
　　淡泊自然、了無包袱。
　　［白話］
　　誠實(shí)的言談并不漂亮，漂亮的話語并不誠實(shí)。
　　善良的人不巧辯，巧辯的人不善良。
　　真正懂的人并不廣博，廣博的人不能深入地懂得。
　　“圣人”不私自保留什么，他盡全力幫助別人，自己反而更充足；他盡可能給與別人，自己反而更豐富。自然的法則，是利物而不害物；“圣人”的準(zhǔn)則，是幫助別人而不和別人爭奪。