修心要訣

“口不論是非，行不介入社會，身不沾惡緣，心不離彌陀。聞而未聞無煩惱，見而不見少是非，事事變化心無住，一心只求真智慧”。

    這是“純印”的傳人犟牛居士一九九七年在吉林講法時隨口說出的偈子。他六十多年在純印老人身邊，日常受到老人潛移默化的熏陶，不知不覺地接受了大乘佛法。老人往生后方度其入佛門。他不讀經(jīng)論，但滔滔佛法，隨口而出，實不可思議。

“口不論是非”：口論是非是修行人之大忌，說人家長道人家短，論是論非造口業(yè)。一個真的修行人，一切事相干不相干于自己修行都不要說，與已有關(guān)無關(guān)都不要打聽、不要想知道。純印老人講“病從口入，禍從口出”。古人說：“知事多時煩惱多。”要善修行、善默然。

“行不介入社會”：修行是自修自悟自證菩提，如整天跑寺院、趕道場、參法會，社會的活動繁多，怎么能凈下心來念佛呢？不念佛，功夫唐捐，佛號不入心，又怎么能往生呢？“識人多處是非多”。另外佛門弟子，決不要搞體系，更不要參與社會活動，違反政策、不利社會秩序、不利國家、不利民的行為決不參與。

“身不沾惡緣”：身的惡業(yè)是殺、盜、淫，但身的惡緣，猶如細菌，無孔不入，無時不有，舞廳、網(wǎng)吧、酒館、麻將、電視……凡是對于清凈心有妨礙的都是惡緣，都要遠離。

“心不離彌陀”：此即凈念相繼之意，就是要時時刻刻提起佛號，以佛號伏住煩惱，“心上無事為真修”，犟牛居士這句話很好。無事就要老實念佛。將這句佛號念得歷歷分明，不間斷，不夾雜，不懷疑，必得大自在，大圓滿，若能將犟牛居士提倡的“呼吸念佛”方法練熟，往生把握性更大。筆者親見一位七十六歲的唐秋玉老居士，患大量、大面積的腦出血，大夫診斷已喪失思維能力。家屬發(fā)現(xiàn)其右手指隨著無規(guī)律地一呼一吸喘氣聲而動，就將念珠放入其手中，她一呼一吸撥動一珠，走得非常殊勝。身體柔軟，白發(fā)轉(zhuǎn)黑，面容變得年輕了，身體發(fā)出奇香，度了許多人。可見呼吸念佛方法彌補了睡眠中不能念佛的不足。

“聞而未聞無煩惱”：這句話就是純印老人常講的“凡事不走心，就沒有煩惱”。耳不聽，心不煩。煩惱緣起，就是執(zhí)著這個身是我，認緣生之物為實有。經(jīng)云“凡夫執(zhí)有”，就指這一樁事情。二乘人執(zhí)空，他們明白萬法皆空，凡執(zhí)我者皆有煩惱、業(yè)障，必然輪回。執(zhí)空雖然六道輪回沒有了，因六道輪回是執(zhí)有我、有人、有法。執(zhí)空者雖然不輪回了，但萬物的真相、宇宙人生的真相尚未洞徹，未明心見性，這也是一種障礙。所以執(zhí)有、執(zhí)空都不圓滿，兩邊不執(zhí)著，取名為“中道”。“中道”是對兩邊而言，大乘佛法是兩邊不立，中道不存。若無我相，則無煩惱，阿羅漢就真的斷了煩惱。所以我們亦應(yīng)提醒自己，提高自己念佛的境界。

“見而不見少是非”：前幾句是修戒，攝心為戒。此句是修定，是“舍識用根”之義，眼賊是造是非的根苗，世人形容眼睛是心之苗，通過一個人的眼神，可洞察其心靈。見，是用眼根；不見，是不用眼識，善惡、美丑、好壞、是非……都是從分別而來的，若無分別，則萬法一如。

“事事變化心無住”：此即無住生心之意，心不住六塵，身從事各行各業(yè)，無事不做，但心卻如如不動，這是真功夫，真修行。“制心一處，無事不辦”。心不隨事事的變化而變化，也就是心不隨境轉(zhuǎn)之意。

    “一心只求真智慧”：此是明心見性的意思。要識本心見本性，真智在自己的清凈心中，決非外得。如何障泯慧生呢？老實念佛，一心念佛，達一心不亂時，真智即顯。犟牛居士修行體會是：“隨緣勿攀，隨遇而安，常發(fā)菩提，佛號不斷。”

純印老人往生后，度“犟牛”時曾留下的法語：“諸惡莫作，眾善奉行，遠離名利，一心念佛！”這是傳佛法燈，是末法學(xué)佛人真正入道的指路明燈！末法眾生不依此修，決難成就。