| 蘇格拉底與孔子 |
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王新
蘇格拉底(469—399BC)與孔子(551—479BC)分別是古代西方與東方思想史上最有名望、最有聲譽(yù)的代表人物之一。千百年來他們的名字一直為人們所銘記,他們的品格一直為人們所稱道,他們的思想一直閃耀在歷史的星空中。盡管他們分處地理的兩極,但是他們的思想?yún)s有著眾多的共通之處。
蘇格拉底與孔子都熱衷于政治,他們的一生都在談?wù)撜軐W(xué)、道德和政治問題中度過。蘇格拉底曾當(dāng)選過雅典議事會(huì)的成員,參與審理過轟動(dòng)一時(shí)的雅典將軍案件;在“三十僭主統(tǒng)治”時(shí)期勇敢地反對(duì)過里底亞的暴政?？鬃幽贻p時(shí)也曾擔(dān)任過魯國的中都宰、大司寇等職,并且政績(jī)卓著。兩位現(xiàn)實(shí)政治的積極參與者都對(duì)政治問題抱有自己的理解看法。
蘇格拉底認(rèn)為政治是倫理性的,同時(shí)倫理也是政治性的。人世間至高至大的美德是政治美德。政治美德既是一種知識(shí)也是一種藝術(shù)。正是借助這種管理藝術(shù),人們才能成為優(yōu)秀的政治家、首長、家長,而對(duì)自己和國家的其他公民都有益處。同時(shí),這種至高至大的美德在人們的私生活和社會(huì)生活中都具有同樣重要的作用。在這兩種情況下都要根據(jù)這種藝術(shù)和知識(shí)來管理相應(yīng)的事務(wù)。一個(gè)好主人或好管家的本領(lǐng)類似一個(gè)好統(tǒng)治者的本領(lǐng),而且前者能夠輕而易舉地從事后者的工作。蘇格拉底曾對(duì)一個(gè)名叫尼各馬希代斯的人說,“管理私事與管理公事只是量上的區(qū)別。在其它方面,二者完全相同。所以,你不應(yīng)該輕視善于管理家務(wù)的人。”(色諾芬《回憶蘇格拉底》,Ⅲ,Ⅳ,12)
蘇格拉底還指出,雅典有一萬多個(gè)家庭;如果連一個(gè)家庭都料理不好,那么又怎么可能管理好這一萬個(gè)家庭呢?具備有關(guān)事務(wù)的相應(yīng)知識(shí)和處世本領(lǐng)的人,必將是一個(gè)優(yōu)秀的首長,而不管他是管理家庭還是管理軍隊(duì)或國家。
孔子也是一個(gè)倫理政治的提倡者。在《論語·為政》中孔子說:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。”他認(rèn)為治理國家應(yīng)當(dāng)以道德來感化人民,只有這樣人民才會(huì)前來歸附,好象滿天星斗都環(huán)繞北斗運(yùn)行一樣。同時(shí)治理國家的人本身也必須是一些道德高尚的正人君子。《論語·子路》中說,“茍正其身矣,于從政乎何有?不能正其身,如正人何?”國家只有在道德模范達(dá)到治理下才會(huì)井井有條,百姓們才會(huì)見賢思齊樂于從命。而且孔子還認(rèn)為想要在政治上有所作為的正人君子們只有從“齊家”開始才能獲取管理經(jīng)驗(yàn),進(jìn)而才可以治理國家平定天下,是之為“齊家、治國、平天下”。
蘇格拉底認(rèn)為城邦的富庶安康來源于良好秩序的建立,而良好秩序的建立則基于法律的嚴(yán)格實(shí)行;生活于雅典城邦的任何公民都必須毫無保留地遵守城邦的法律,因?yàn)榉杉词钦x。他曾經(jīng)對(duì)希皮阿斯說過,“你知道嗎?如果不是拉開代莫尼人盧庫格斯在斯巴達(dá)建立了牢固的守法精神,那么他就絕不會(huì)使斯巴達(dá)凌駕于其它國家之上。在各個(gè)國家中,那些好的統(tǒng)治者總是把對(duì)法律的服從看作公民的最大義務(wù)。那些擁有最守法的人民的城邦,在和平時(shí)期生活得最幸福,在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期最強(qiáng)大。”(色諾芬《回憶蘇格拉底》,Ⅳ,Ⅳ,15)在此蘇格拉底所信奉的“法律至上”原則千百年來一直被西方思想家奉為圭臬。
而此時(shí)東方的孔子同樣生活在一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代。面對(duì)變亂紛爭(zhēng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí),孔子提出用“禮”這一行為規(guī)范來建立新的統(tǒng)治秩序。當(dāng)年齊景公問政于孔子,孔子回答說為政之道在于“君君臣臣父父子子”。社會(huì)中的每一個(gè)人都要遵守一定的法度,按照一定的禮節(jié)行事。在家里作兒子的應(yīng)當(dāng)為父親盡孝,在社稷作臣子的應(yīng)當(dāng)為國君盡忠。如果人人都能夠做到“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)”,各安其所,各司其職,凡事不逾規(guī)矩,那么國家就能長治久安,百姓們就可以安居樂業(yè)。
在個(gè)人生活方面,蘇格拉底和孔子都主張清心寡欲安貧樂道。有一次智者安提豐試圖嘲弄蘇格拉底,他對(duì)蘇格拉底說:“你所過的生活連一個(gè)奴隸都趕不上;你吃喝的飲食是最粗陋的,你穿著衣服是最襤褸不堪的,甚至一年到頭都是同一件衣裳,你從來就沒有穿過襪子和長衫。”(色諾芬《回憶蘇格拉底》,Ⅰ,Ⅵ,2)而蘇格拉底卻反駁道,“能夠一無所求才是象神仙一樣,所需求的愈少也就會(huì)愈接近神仙。”并且說勤儉的人比縱欲的人更容易自我改進(jìn),更容易向國家盡忠職守,更容易感受幸福;相反,只有愚蠢的庸人才會(huì)沉溺于聲色犬馬之中。
孔子也曾對(duì)他的學(xué)生講,“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云。”(《論語·述而》)孔子一生中曾經(jīng)鐘鳴鼎食享受過萬斗俸祿,也曾顛沛流離被困于陳蔡,因此輕裘寶馬榮華富貴對(duì)飽經(jīng)人世滄桑的孔子來說都是身外之物,所以他曾力贊生活儉樸的顏回說,“賢哉回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,而回也不改其樂。賢哉回也!”(《論語·雍也》)
蘇格拉底與孔子都是古代有名的大教育家,在教育的重要性方面兩人看法十分接近。蘇格拉底認(rèn)為,任何人,不管有才還是無才,要想在某些方面取得成就都必須學(xué)習(xí)和訓(xùn)練,并且有才的人如果預(yù)先學(xué)習(xí)了自己將來的活動(dòng)內(nèi)容,學(xué)會(huì)了管理的藝術(shù),養(yǎng)成了政治美德,那么將來就能夠給國家?guī)砭薮蟮睦妗?br>
孔子當(dāng)年路過衛(wèi)國時(shí),冉有問他如果一個(gè)國家的百姓都十分富足,那么接下來應(yīng)該做什么呢?孔子答道,應(yīng)該教育他們。教育在孔子看來不僅僅是為了要人們知書達(dá)理,更重要的是教育應(yīng)當(dāng)成為人類生存的一種需要。
在教育方法上二人也有些共通之處。蘇格拉底一生都沒有留下任何文字著作。他教育學(xué)生的方法主要是通過口頭談話的方式來引導(dǎo)學(xué)生一步步深入問題其中,進(jìn)而由學(xué)生自己來感悟真理。這種對(duì)話式推論的方法被蘇格拉底稱為助產(chǎn)術(shù),而他自己則是真理的催生婆。
同樣提倡“有教無類”的孔子在教學(xué)的過程中也十分注重學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性。在《論語·述而》中孔子講,“不憤不啟,不悱不發(fā);舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也。”即只有在學(xué)生遇到困難百思不得其解的時(shí)候,他才啟發(fā)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問題的實(shí)質(zhì),從而引導(dǎo)學(xué)生對(duì)該問題有一個(gè)更深刻更全面的認(rèn)識(shí)。
蘇格拉底與孔子所處的時(shí)代正是人類有蒙昧走向理智,由迷信走向自信的時(shí)代。通過比較我們會(huì)發(fā)現(xiàn),在人類智慧的搖籃期,東西方世界中人們的思想胚胎有著極大的相似性,而對(duì)這些相似性的分析和認(rèn)識(shí)將更加有助于我們探討人類文明的淵源。
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