今年漢譯名著出版至 1000 種，其中凝聚了許多譯者的心血和努力。著名歷史學(xué)者、資深翻譯家許明龍先生一生專攻法國(guó)史，在與商務(wù)印書館結(jié)緣的近三十年里，多本譯著收入“漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書”。
有人在閱讀許明龍先生翻譯的孟德斯鳩《論法的精神》時(shí)，留下如此贊嘆：
“當(dāng)年一邊讀一邊拍大腿，覺(jué)得字字珠璣”
今日，小編分享《中華讀書報(bào)》對(duì)許先生的采訪，以饗讀者。
“我退休之后開始為商務(wù)印書館打工，先后翻譯了《蒙塔尤》《圣路易》《論法的精神》《萊茵河》等9種，加上已經(jīng)交稿、不久將要出版的《孟德斯鳩雜文選》，恰好10種，歷時(shí)約20年，其中大多數(shù)已列入漢譯名著系列。”退休前，許明龍?jiān)谥袊?guó)社科院世界歷史研究所工作，主要學(xué)術(shù)專長(zhǎng)為法國(guó)史。沒(méi)有接受過(guò)翻譯專業(yè)訓(xùn)練，在翻譯過(guò)程中僅憑直覺(jué)，他對(duì)自己的要求是四個(gè)字：“達(dá)意、傳神”。“達(dá)意”就是把作者的原意準(zhǔn)確地用漢語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，而“傳神”，就是盡力把隱藏在文字后面的作者的好惡和情趣表達(dá)出來(lái)。
法國(guó)駐華使館設(shè)立的傅雷翻譯獎(jiǎng)，將譯作分為兩類，一為文學(xué)翻譯，一為人文社科翻譯。在許明龍看來(lái)，這種分類大體上是恰當(dāng)?shù)模m然同樣是將外文作品翻譯成中文，但文學(xué)翻譯確實(shí)與人文社科翻譯不盡相同，前者給譯者提供的自由度比較大，而給后者提供的自由度小得多。“然而，人文社科翻譯與文學(xué)翻譯絕非涇渭分明，尤其是離不開敘事的史學(xué)著作翻譯。比如，我與馬勝利先生合譯的《蒙塔尤》和我獨(dú)譯的《羅芒狂歡節(jié)》，都以敘事為主要手段，作者不但以第一人稱講故事，而且往往還有故事中人物的許多對(duì)話。這種社科著作就與文學(xué)作品比較接近了。更為典型的則是孟德斯鳩的《波斯人信札》，我們向來(lái)都把它稱作'書信體小說(shuō)’，歸類為文學(xué)作品，其實(shí)，孟氏在此書中常常大發(fā)議論，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、法律等諸多領(lǐng)域，就此而言，此書應(yīng)歸類為社科著作?！?/span>讀者對(duì)文學(xué)翻譯的臧否，大多限于譯得好不好，其中包括譯文是否通順，文字是否優(yōu)美，風(fēng)格是否與原作一致或相近。讀者對(duì)人文社科翻譯的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)則略有不同，位居第一的要求是“對(duì)不對(duì)”，或者說(shuō)“準(zhǔn)不準(zhǔn)”。人文社科書籍基本上都以闡發(fā)思想和理論為要?jiǎng)?wù)，既沒(méi)有引人入勝的情節(jié)，通常也不太講究文字的優(yōu)美?！拔业囊恍┳g作，特別是《論法的精神》有幸得到許多讀者的評(píng)論，不少讀者毫不客氣地指出我的誤譯，我深表感激。然而，從這些批評(píng)中我也發(fā)現(xiàn)，不同身份的讀者，對(duì)譯文的要求往往不盡相同。普通讀者希望譯文通順易懂，讓閱讀成為一種享受。專業(yè)讀者往往不大在乎譯文的流暢與否，他們要求的是準(zhǔn)確，絕對(duì)忠實(shí)于原文，為此寧可犧牲譯文的可讀性，也許這是因?yàn)榉芍v究嚴(yán)謹(jǐn)。若是依照這類讀者的要求，那就不能一句一句譯，更不能一段一段譯，而只能一字一字譯。對(duì)他們而言，因此而造成的譯文生澀并不是問(wèn)題，因?yàn)?，法律最講究嚴(yán)謹(jǐn)，他們會(huì)以專業(yè)知識(shí)彌補(bǔ)甚至抵消譯文的粗陋?！?/span>讀到此類評(píng)論時(shí)，許明龍不免心存疑惑：這樣的譯文能為更多的讀者所接受嗎？顯然，這種現(xiàn)象不會(huì)發(fā)生在文學(xué)翻譯中。這些年，許明龍重譯了孟德斯鳩的全部已版漢譯著作：《論法的精神》《羅馬盛衰原因論》和《波斯人信札》。他的體會(huì)是：譯書難，譯名著更難，譯經(jīng)典尤其難，重譯經(jīng)典最難。已有的譯本流傳多年，大多已被讀者普遍接受，況且，這些已版名著的譯者并非等閑之輩?！墩摲ǖ木瘛返淖g者是著名學(xué)者張雁深，在他之前更有嚴(yán)復(fù)的《法意》，這都是難以翻越的高山?！恫ㄋ谷诵旁返淖g文則出自鼎鼎大名的法國(guó)文學(xué)專家羅大岡先生筆下。常言道，有千年的著作，沒(méi)有千年的譯作，不但不同時(shí)代有不同的文風(fēng)，而且正如楊絳先生所說(shuō)，沒(méi)有從不出錯(cuò)的譯者。重譯孟德斯鳩著作的理由正是這兩點(diǎn)。既要重譯，就必須有所前進(jìn)，哪怕只是一點(diǎn)點(diǎn)，否則豈不是畫虎不成反類犬？主觀愿望雖如此，客觀效果則未必?！墩摲ǖ木瘛沸伦g本雖然得到多數(shù)讀者首肯，但也有人指斥，以許譯取代張譯，是商務(wù)的一大敗筆。許明龍要為自己辯解的是，他對(duì)孟德斯鳩三部著作的重譯，確實(shí)下了很大功夫，付出了誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)。每處改動(dòng)都經(jīng)過(guò)再三斟酌，絕非隨意為之。試舉一例，張雁深將honneur譯作“榮譽(yù)”，而嚴(yán)復(fù)則譯作“榮寵”。兩位先輩都不錯(cuò)，然而能否更好一點(diǎn)呢？許明龍?jiān)谧屑?xì)認(rèn)真研讀原文的基礎(chǔ)上，不是簡(jiǎn)單地一刀切，而是視場(chǎng)合而異，把honneur時(shí)而譯作“榮寵”，時(shí)而譯作“榮譽(yù)”。其理由是，孟德斯鳩在論述君主政體時(shí)寫道：“在君主國(guó)里，honneur指導(dǎo)一切行為和思想方法”。獲得榮譽(yù)的原因和途徑有多種多樣，而榮寵卻只能來(lái)自君主。正是出于這樣的考慮，在孟德斯鳩論述君主政體的章節(jié)中，他把honneur譯作“榮寵”，而在其它場(chǎng)合，尤其是在與君主政體無(wú)關(guān)的章節(jié)里，把honneur譯作“榮譽(yù)”。至于原文中的多數(shù)形式honneurs，則大多譯作“賞賜”。“重譯的更大困難在于對(duì)作者本意的判讀，一個(gè)句子，一段文字，不同的譯者常常有不同的理解，遇到已版譯本與我的理解不同時(shí)，尤其難以下定決心改動(dòng)前人的譯文，每逢此時(shí)，總是反反復(fù)復(fù)研讀原文，仔仔細(xì)細(xì)推敲斟酌，絕不敢輕易落筆”。想要改動(dòng)的或許只是一個(gè)句子，但為此必須研讀的卻是這個(gè)句子所在的整個(gè)段落乃至章節(jié)，因?yàn)橐粋€(gè)句子不是孤立的，它所要表達(dá)的意思只有通過(guò)上下文才能準(zhǔn)確把握。至于譯文的風(fēng)格，許明龍采用的是當(dāng)代的漢語(yǔ)白話文，力求表達(dá)得準(zhǔn)確和清楚。“我所追求的目標(biāo)，是讓沒(méi)有專業(yè)知識(shí)的普通讀者，一遍即可讀懂，無(wú)需反復(fù)閱讀同一句或同一段?！?/strong>毋庸置疑，人文社科翻譯要求譯者具備專業(yè)知識(shí)，然而，具備專業(yè)知識(shí)的專家不一定個(gè)個(gè)都精通外語(yǔ)，更不一定個(gè)個(gè)都是翻譯高手。在許明龍看來(lái)，外語(yǔ)水平、翻譯技巧和專業(yè)知識(shí)是對(duì)人文社科翻譯家的三大要求。“我在這三方面都有較大欠缺，相比之下，專業(yè)知識(shí)方面的問(wèn)題更大。我不但因外國(guó)史知識(shí)不足而誤譯，即便涉及中國(guó)史，也出現(xiàn)過(guò)明顯的錯(cuò)誤?！北热?，《圣路易》第一章提到了成吉思汗，說(shuō)他origine是藍(lán)色的狼，作者勒高夫在這里是引用一部法文辭書中的相關(guān)敘述，而這部辭書中的這句話則譯自中國(guó)的古籍《蒙古秘史》，原意是成吉思汗的祖先是藍(lán)色的狼?！拔覜](méi)有讀過(guò)《蒙古秘史》，對(duì)成吉思汗的了解也也僅限于皮毛，于是未多加思考，望文生義之下，把這句話譯成了'成吉思汗原本是一只藍(lán)色的狼’?！笨吹阶x者網(wǎng)上的批評(píng)后，他立即請(qǐng)教元史專家陳高華先生，陳先生對(duì)讀者的指正給予肯定。“我方知因自己無(wú)知而犯了大錯(cuò)，在此書再次印刷時(shí)改正了誤譯?！?/span>翻譯過(guò)程也是學(xué)習(xí)的過(guò)程。在許明龍看來(lái)，翻譯過(guò)程中對(duì)原著研讀的精細(xì)程度，是通常的閱讀無(wú)法比擬的，因而在較大程度上加深了對(duì)原作的理解。翻譯了同一作者的多部著作之后，對(duì)這位作者的思想和理論的理解有一種近乎質(zhì)的飛躍。“我過(guò)去對(duì)孟德斯鳩的研究主要是他對(duì)中國(guó)的評(píng)論以及這些評(píng)論的依據(jù)。重譯了他的三部主要著作后，對(duì)他有了比較全面的了解，不再孤立地解讀他的法學(xué)、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)等思想和理論，而是把這些看成一個(gè)整體，從多個(gè)角度，而且彼此互有聯(lián)系地認(rèn)識(shí)這位啟蒙思想家，在某種意義上，原先在我眼里的一個(gè)可敬而不可親的平面人物，變成了一個(gè)有血有肉的立體人物?！?/span>40余年前，許明龍進(jìn)修英文時(shí)的一篇作業(yè)：海倫·凱勒的《給我三天光明》，被老師推薦給《英語(yǔ)學(xué)習(xí)》刊出。令他驚訝的是，這篇短短的習(xí)作竟然博得許多佳評(píng)，不但被收入《英語(yǔ)名作佳譯賞析》一書，而且還被教授翻譯理論的老師引為范本。許明龍說(shuō)，自己在做這份作業(yè)時(shí)，根本不懂任何翻譯理論，不曾考慮過(guò)應(yīng)用何種翻譯技巧，唯一的考慮是如何是用上好的漢語(yǔ)，表達(dá)這位聞名于世的盲人作家的想法和情感?！鞍蠢碚f(shuō)，我的法文水平遠(yuǎn)超英文，受到贊揚(yáng)的怎么反而是英文譯作呢？我反復(fù)思考，答案或許應(yīng)該從工作態(tài)度而不是翻譯理論中去尋找：我在完成這篇習(xí)作時(shí)，態(tài)度極其認(rèn)真，花費(fèi)的心思和時(shí)間特別多，真正做到了慢工出細(xì)活，為的是不讓老師失望。由此我想到，做好翻譯工作，當(dāng)然必須具備各種必要的能力，然而，能力并不能保障必然成功，更重要的是譯者的態(tài)度。是否不放過(guò)任何一個(gè)疑問(wèn)，不以自己的昏昏糊弄讀者，而是精益求精，始終把對(duì)得起作者，對(duì)得起讀者放在心上，這才是根本。”
（《中華讀書報(bào)》記者陳菁霞采訪整理，原載該報(bào)2019年9月25日第7版）
許明龍先生在商務(wù)印書館已出版的作品：
1.《論法的精神》（上下卷）：法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩關(guān)于法律和政治思想的里程碑式的名著，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響
2.《羅馬盛衰原因論》：十八世紀(jì)法國(guó)杰出的啟蒙思想家孟德斯鳩的代表作之一，論述并探討了羅馬帝國(guó)的興衰
3.《圣路易》(全2冊(cè))：著名歷史學(xué)家勒高夫代表作；獨(dú)到視角解構(gòu)一代圣徒國(guó)王和他的時(shí)代
4.《波斯人信札》：法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家孟德斯鳩僅此一部的小說(shuō)
5.《蒙塔尤 : 1294-1324年奧克西坦尼的一個(gè)山村》：14世紀(jì)法國(guó)一個(gè)200余人小山村里的江湖；歷史人類學(xué)名篇，心態(tài)史、微觀史代表作
6.《萊茵河》：二十世紀(jì)史學(xué)大師，年鑒學(xué)派的創(chuàng)始人之一呂西安·費(fèi)弗爾的經(jīng)典著作
7.《羅芒狂歡節(jié) : 從圣燭節(jié)到圣灰星期三1579-1580》：微觀史學(xué)經(jīng)典作品，通過(guò)特殊且孤立的事件揭示當(dāng)時(shí)的社會(huì)組織間的分裂隔膜所帶來(lái)的仇恨與矛盾
8.《請(qǐng)中國(guó)作證：杜赫德的〈中華帝國(guó)全志〉》：揭示出《中華帝國(guó)全志》與中國(guó)經(jīng)典西傳的關(guān)系，還原當(dāng)時(shí)歐洲人眼中的中國(guó)形象
9.《孟德斯鳩傳》：波爾多市圖書館前館長(zhǎng)，研究孟德斯鳩的著名學(xué)者經(jīng)典作品
10.《孟德斯鳩論中國(guó)》：十八世紀(jì)偉大啟蒙思想家孟德斯鳩如何看中國(guó)？
11.《黃嘉略與早期法國(guó)漢學(xué)》（修訂版）：對(duì)早期法國(guó)漢學(xué)的創(chuàng)建與發(fā)展起著不可忽視的作用
12.《歐洲十八世紀(jì)中國(guó)熱》：看兩百年前歐洲人如何“頌華”
13.孟德斯鳩文集（共5卷）
