有清一代武術家去世，未見有媒體報道，盡管晚清時，已有報業(yè)出現(xiàn)，大概因為那時武術家若無官職，則沒有社會地位之故。

民國后，尤其經(jīng)譚延闿、李烈鈞、張之江等建立了國術館體系后，武術家的地位得到空前提升。有影響的武術家去世后，一般會有媒體進行報道。這其中媒體報道最多、有一定轟動效應的，卻只有李景林和孫祿堂兩位，其中李景林去世時是國民政府軍事委員會委員、上將銜，故非純粹的拳師。唯有孫祿堂雖是一位布衣拳師，然去世時卻在社會上引起相當大的反響，就筆者所見當時全國各地至少有近40家報紙進行了報道，同時有20多家刊物對他生前的事跡進行了報道和記載。這在同一時期的布衣拳師中可謂絕無僅有。從這個側面反映出孫祿堂在當時國術界具有崇高的地位和影響力，同時也說明當時孫祿堂被新聞媒體高度關注。

孫祿堂去世后，據(jù)筆者不完全統(tǒng)計先后有《中央日報》、《申報》、《民國日報》、《時事新報》、《大公報》、《世界日報》、《世界晚報》、《京報》、《益世報北京》、《上海商報》、《上海報》、《新聞報》（上海）、《民報》（上海）、《東海日報》、《香港天光報》、《天津益世報》、《新天津》、《天津商報》、《綏遠日報》、《東方快報》、《武漢日報》、《漢報》、《壯報》、《華北日報》、《河南民報》、《庸報》、《新江蘇報》、《新中華報》、《掃蕩日報》（江西）、《江西民報》、《青島日報》、《四川晨報》、《勤奮體育月報》等全國各地近40家報紙都進行了報道，同時由中央國術館等20余家國術團體為孫祿堂舉行公祭，此次公祭給孫祿堂的稱號是國術大師，由中央社發(fā)布。孫祿堂是民國時期通過公祭儀式賦予國術大師稱號的唯一一人。中央社是中華民國國家通訊社的簡稱。

然而隨著時代的變化，“大師”一詞的蘊意已發(fā)生了改變。由于“大師”一詞在當代被濫用，因此在今天“大師”一詞幾乎已經(jīng)成為一個貶義詞，差不多已經(jīng)成為騙子一詞的代稱。但在民國時期，“大師”這一稱號則是一種崇高的稱譽。即使是當時很有影響的一些拳家，去世時一般也難以獲得【國術大師】這樣的稱謂。這從當時其他一些拳術名師去世時的稱謂可以呈現(xiàn)出來。

如七七事變前，在同一社會歷史環(huán)境下，在孫祿堂前后去世的拳術名師有楊少侯、張策、楊澄甫等，楊少侯去世時，當時報紙對楊少侯的稱謂是“太極拳老拳師”。張策去世時，當時報紙對張策的稱謂是“通背拳專家”。楊澄甫去世時，當時報紙對楊澄甫的稱謂是“太極拳名師”。楊少侯、張策、楊澄甫皆為當時有名的拳師，但去世時皆未獲得“國術大師”這等稱謂，而且對其報道的報紙也不過寥寥數(shù)家而已。其他拳術家去世時，當時則鮮有報紙報道。由此可知，孫祿堂在武術界的聲譽與影響力遠在時輩之上。

孫祿堂除了工作關系外，與當時的權貴鮮有來往。孫祿堂著書時，為其寫序的主要是他的兩個學生陳微明和吳心谷，發(fā)行時也沒有找權貴為自己宣傳。孫祿堂逝世時，已辭去江蘇省國術館副館長兩年余。因此，孫祿堂在當時國術界能夠享有至高的聲譽完全來自孫祿堂武功卓絕和道德崇高，乃至孫祿堂下葬時，社會各界人士及新聞媒體前來送葬的隊伍長達數(shù)里，民國前總統(tǒng)徐世昌、民國政府上將軍、前直系首領吳佩孚等送挽聯(lián)。

1934年1月28日，由中央國術館、上海市國術館、精武體育會、中華體育會、武學會等寧滬二十余家國術團體為孫祿堂舉行公祭，由國民政府行政院秘書長褚民誼主祭。國術家去世后由國術界舉行公祭，這對于一個布衣國術家屬于極高的規(guī)格盛舉。國民政府中央社通過《中央日報》、《民國日報》等數(shù)十家報紙對此次活動進行了報道。

            1934年1月29日《中央日報》“滬國術團體公祭孫祿堂”

如：1934年1月29日《中央日報》“滬國術團體公祭孫祿堂”▲“中央社上海二十八日電 國術大師孫祿堂，在冀完縣原籍逝世后，京滬各國術團體，及孫之故舊門生，聞訊極為震悼。即于二十八日在功德林舉行公祭，到中央國術館、上海市國術館、精武體育會、中華體育會、上海武學會、太極拳社、致柔拳社各代表，及褚民誼、楊澄甫等百余人。由褚主祭致哀辭，姜懷素講演孫生平事略，故舊門生，當場并發(fā)起刊行孫師門人錄及哀思錄，以資紀念。”

       1934年1月29日《申報》“各國術團體昨公祭孫祿堂拳師”

                     1934年1月29日《大公報》

此外，還有十數(shù)家報刊刊登了孫祿堂傳略及其生平事跡。

如：1934年1月28日《大公報》撰寫并刊登了“孫福全傳”記載孫祿堂：“清史意公慕君名，折節(jié)下交，君無一言請托，以是縉紳先生益重焉?！?/span>君之論拳術也，不分派別。合形意、八卦、太極三家，一以貫之，純以神行，海內(nèi)精技術者皆望風傾倒。為人重然諾，有古風粹然之氣見于面背。……”

又如：自1934年1月31日起《世界日報》連載“孫福全軼事”十余篇，記載孫祿堂早年事跡，其中記載道：“孫（即孫祿堂，下同，筆者注）寓平時，有暇復從事習八卦拳連環(huán)掌數(shù)月，多有心得，但孫之技術雖日見精深，而虛讓好學之心如前，絲毫無自得之意。年余后，程庭華謂孫曰：'吾授徒數(shù)千，從未有天資聰慧復能專心不懈如汝者，故汝目下學有所成者。雖曰彼此間有師徒之天緣，余乃悉心教授，要亦汝生有夙慧始能達此。余意，汝之技，黃河南北已無敵手。可去矣，行矣！祿堂！前途珍重，毋貽余憂！’于是，孫遂離平至容城訪某公習易經(jīng)。蓋八卦拳之精義，皆包含在易經(jīng)中。故孫欲求精進起見，乃有此舉。經(jīng)其孤心苦詣研究之結果，孫之藝竟臻絕頂。嗣后遨游南北數(shù)省，聲名雀起，國內(nèi)技擊家無不知有孫福全其人矣。”（1934年2曰3日《世界日報》）

1934年8月《國術統(tǒng)一月刊》第二期刊登了清史館纂修之一陳微明撰寫的“孫祿堂先生傳”，內(nèi)中記載：“先生通易理及算數(shù)、奇門遁甲、道家修養(yǎng)之術，道德極高，與人較藝未嘗負，而不自矜。喜虛心研究，老而不倦，所詣之精微，雖同門有不知者。……任江蘇國術館副館長三年，倭人入寇，先生遂歸北平，壬申九月，忽欲回鄉(xiāng)里，①家人留之不可，既歸。每日書字練拳無間，惟不食者二旬，預知歿之日，臨終見佛至接引，囑家人誦佛號、勿哀哭，安坐而逝，曰：'吾視生死猶游戲耳?！?/span>其所養(yǎng)至此，豈偶然哉。”

①此處“壬申九月”有誤，據(jù)孫劍云講，孫祿堂于公歷1933年11月回鄉(xiāng)，即農(nóng)歷癸酉年九月返鄉(xiāng)，逝于公歷1933年12月16日。

  1934年《金剛鉆月刊》第一卷第6期刊登了陳微明撰寫的“祭孫祿堂先生文”，內(nèi)中記載道：“先生蓋通乎道，形解神化。至于武術，殆其緒余，游戲三昧而詭奇，融化各派，旁及九流，無不研鉆而精思，著述語顯而意深，使學者可以循序漸進，而得乎矩規(guī)。先生提倡武術，厥功之偉，蓋前代所未有，此語非余一人之私，乃天下之所公許。”

1935年6月在上海市國術館出版的《國術聲》上刊登了陳微明多年前撰寫的：“孫祿堂先生六十壽序”一文，內(nèi)中記載道：“微明游京師，遇完縣孫祿堂先生，授以內(nèi)家拳術，以為先生乃幽燕豪俠之流也。及其處之既久，乃知先生人品之高，道術之深，有非士大夫所能及者！蓋先生兼通奇門數(shù)理，精于易，著有《形意》《太極》《八卦拳》諸書，其術大抵借后天之復先天，由有為以歸無為，摧剛而為柔，揉直而為曲，內(nèi)健外順，體乾用坤，故能沖虛不盈，變動不居，隨機制勝，時措之宜。嘗曰：'天下之理，同歸殊途，一致百慮，大道無名，體物不遺，惟湛密者能睹其微，中和能觀其通，夫其神全者，萬物皆備于我，其不相通者，必一曲一偏之士也。’微明聞有殊才異能，必訪其人，然精于藝者，不能通其道，善為言者，不能證于行，或守一。先生之言，暖暖姝姝而自悅，不知天地之大，四海之廣，惟先生備然侗然，無成心，無私見，故能兼取眾善而為我之用，無相拂之辭焉。自士大夫以至于百家技術之人，其為學以干祿者為多，惟先生輕利樂道，久而彌篤，負絕藝不自表暴，故能知其深者絕少?！饰⒚饔慰途煟m饔餐不繼，而戀戀不忍去者，以感先生之德，意而欲略窺其門徑也。夫以先生明大道之要，識陰陽之故，通奇正之變，解生勝之機，體之于心，驗之于身，精氣內(nèi)蘊，神光外發(fā)，孟子所謂直養(yǎng)無害，塞乎天地之間者，先生勤而行之，服而不舍，其為壽，豈有涯哉！”

以上之所以選用了陳微明對孫祿堂的三篇記載，是因陳微明為清史館纂修之一，又與孫祿堂有過長期的接觸，此外，陳微明開辦的“致柔拳社”以教授楊氏太極拳為主，因此，陳微明對孫祿堂的記載是具有一定的公信力和權威性的。

在中央國術館出版的《國術周刊》（152——153期合刊）上刊登了中央國術館編纂的《國術史》“孫祿堂”一節(jié)，內(nèi)中記載道：“孫技雖精絕，遇同道中人，罔不謙遜，如無所能者，而忠義之心肝膽相照，尤非常人可與比也?！撎孟壬疄槿耍浼紦粢蛞褷t火純青，其道德之高尚，尤非沽名作偽者所可同日而語，術與道通，若先生者，可謂合道術二字而一爐共冶者也，世有挾技凌人者，應以先生為千秋金鑒。”

民國時期，一些報刊對孫祿堂的記載一直延續(xù)到國民政府退出大陸。在1947年5月6日——7日《北平日報》連載了“武林軼事完陽孫祿堂”一文，鄭證因撰，內(nèi)中記載道：“孫福全字祿堂，晚年別號涵齋，他是直隸完陽人，近五十年間，集太極、八卦、形意三家拳之大成者，為孫先生一人而已?！?/span>孫祿堂先生對于三派拳術，均有造詣，精心鍛煉者四十年，所以他對于拳術所得，于三派中長幼兩代無出祿堂先生右者。”

鄭證因（1900——1960），先后在天津中華武士會和北平市國術館學習武術，系北平市國術館副館長許禹生的弟子，生前喜好訪求武林同道收集當時拳師軼事。

此外，原中央國術館學員、北京體育大學教授張文廣在為《孫式太極拳劍》所寫的序文中記錄了當年中央國術館編審處處長姜容樵、北平市國術館副館長許禹生對孫祿堂的評價：“上世紀30年代姜容樵先生就稱道：'人送孫祿堂先生綽號萬能手，先生也真稱得起是蓋世英豪。’當年北平國術館副館長、太極拳名家許禹生也曾感嘆說：'孫君祿堂氣質(zhì)超邁，功力彌深，以禹生所躬遇而目睹者，南北拳家固未見其匹也。’”由此亦可旁證鄭證因?qū)O祿堂的記載。

當年記載孫祿堂事跡的刊物頗多，以上僅就在線上圖書館中容易查證者略舉數(shù)例而已。一些同樣非常重要且具有相當高可靠度的史料，因在線上圖書館中不易查找到，故在本文中未予引用。

在晚清及民國時期的布衣拳師中，去世后能夠得到如此廣泛的權威性兼普遍性的至高評價者，惟孫祿堂一人而已。

孫祿堂只是一介布衣，不是那時的當朝權貴，他完全不具有控制當時媒體輿論的能力。因此，孫祿堂生前和去世后不久，那些與孫祿堂有過直接交往的人物對孫祿堂的記載與評價和當時國術機構和眾多媒體對孫祿堂的記載與評價是今人研究孫祿堂的最重要的第一手依據(jù)，尤其是這些資料之間互映的內(nèi)容，是研究衡量孫祿堂與同時期其他拳師事功的最可靠的史料基礎。

  今天2024年12月16日是孫祿堂先生逝世91周年忌日（公歷），筆者謹以此文以表紀念。