近日有人對我在“太極拳的源頭并非只有一個——兼論一點子之妙用與五心要義”一文中提出“孫氏太極拳的拳理是孫祿堂先生的五部拳著，其理源自形意拳的三層道理和三步功夫，并部分借用的劉一明《周易闡真》中的理論，與其他各家太極拳的拳理不屬于一個源流，更不存在傳承關(guān)系。”     這個說法質(zhì)疑，認(rèn)為我是在曲解孫氏太極拳的拳理。

果真如此嗎？

我說了不算，你說的也不算，我是否曲解孫氏太極拳的拳理要以事實和道理為依據(jù)。

孫祿堂先生在其《太極拳學(xué)》第二章“太極學(xué)”中指出：

太極者，在于無極之中，先求一至中和，至虛靈之極點，其氣隱于內(nèi)也，則為德，其氣之現(xiàn)于外也，則為道。內(nèi)外一氣之流行，可以位天地，孕陰陽。故拳術(shù)之內(nèi)勁。實為人身之基礎(chǔ)，在天曰命，在人曰性，在物曰理，在技曰內(nèi)家拳術(shù)。名稱雖殊，其理則一。故名之曰太極。

孫祿堂先生在其《形意拳學(xué)》“總綱第四節(jié)形意三體學(xué)”中指出：

所謂虛無一氣者，乃天地之根，陰陽之宗，萬物之祖，即金丹是也，亦即形意拳中之內(nèi)勁是也。

由此可知形意拳三體式所修之內(nèi)勁與孫氏太極拳所修之內(nèi)勁為同一物，即金丹。

那么在拳術(shù)中修為此金丹的方法和規(guī)律是什么呢？

孫祿堂先生在其《拳意述真》提出“三三理法”即：

三層道理——煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛。

三步功夫——易骨、易筋、洗髓。

三種練法——明勁、暗勁、化勁。

所以說，孫氏太極拳的拳理源自孫祿堂形意拳的“三三理法”及三體式之功效。

此外，孫祿堂對太極和太極拳的命名即定義還借用了劉一明在《周易闡真》中的論述。只要將二者對照，便一目了然。對此就不在這里摘錄了。

上述這些是孫氏太極拳的拳理和技能、技法的根本，或謂根脈可也。

顯然這與陳、楊、武、吳、趙堡等各派太極拳的根脈皆不同，孫氏太極拳與諸派太極拳并非同源。

綜上可知我在“太極拳的源頭并非只有一個——兼論一點子之妙用與五心要義”一文中提出——

“孫氏太極拳的拳理是孫祿堂先生的五部拳著，其理源自形意拳的三層道理和三步功夫，并部分借用的劉一明《周易闡真》中的理論，與其他各家太極拳的拳理不屬于一個源流，更不存在傳承關(guān)系。”這一論述完全合乎孫祿堂先生對其太極拳所述之原旨。

那么為什么孫門中的一些人總不情愿承認(rèn)孫氏太極拳是獨立于其他太極拳的一派，撇開他們對我個人的成見外，主要是他們既不了解孫祿堂先生在中國武術(shù)史上的貢獻(xiàn)和地位，也不懂孫氏太極拳之精妙在哪里，更不知道孫氏太極拳的技擊與修身功效都是遠(yuǎn)在其他各派太極拳之上的。換言之，他們當(dāng)中雖然有的人與孫祿堂先生有血緣關(guān)系，但在他們內(nèi)心深處對孫祿堂先生和孫氏三拳并沒有認(rèn)識，故而沒有信心。

此外，也有一些人習(xí)慣于表面化的認(rèn)識事物，他們依據(jù)孫祿堂先生在“《八卦拳學(xué)（原序）”中寫了這么一段話“乃至辛丑年，又遇同道張秀林，楊春甫二君，精于太極拳學(xué)。余心又有甚愛之。及與二君互相研究，詢問此拳之勁，心中大相駭異，覺余所練兩拳之勁，又有各家之法相助，然并不能與此技之勁相符合，因此又與彼等加意研究三四月功夫，始略得其當(dāng)然之理，如是復(fù)練習(xí)三四年，并不能知其底確詳細(xì)之理。后至民國元年，在北京得遇郝為真先生，先生精于太極拳學(xué)，初見面時互相愛慕．余因愛慕此技，即將先生請至家中，請先生傳授講習(xí)，三、四個月功夫，此技之勁，方知其所以然之理。”便認(rèn)為太極拳比形意拳和八卦拳高明。這種認(rèn)識就顯得太草率和膚淺了。

因為孫祿堂先生所言他此前所習(xí)諸勁“不能與此技（太極拳）之勁相符合”并不等于諸勁不如此技（太極拳）。

那么孫祿堂先生所言諸勁“不能與此技（太極拳）之勁相符合”是什么意思呢？以及孫祿堂先生那時（1901年）為什么要去研究太極拳呢？

首先，孫祿堂先生并不是1901年才開始接觸太極拳，根據(jù)1931年5月《民國日報》及《申報》的報道，孫祿堂先生在參加“致柔拳社”6周年的慶典上講，自己20多歲時就去楊健侯先生研究過太極拳。但那時孫祿堂先生并沒有去進(jìn)一步研究太極拳，而在多年后的1901年忽然又對太極拳產(chǎn)生興趣，這是為什么呢？

這就需要我們回到當(dāng)年的歷史情境中去考察。

1900年庚子之亂，不僅加速了清朝的覆滅，也再一次給中國武術(shù)以巨大的沖擊，尤其是義和團(tuán)運動的負(fù)面影響，社會上尤其是文化界對習(xí)武者普遍鄙夷，甚至認(rèn)為拳與匪幾為同類，乃至對武術(shù)這種文化載體的排斥。孫祿堂感到這個問題如果得不到解決，他體悟到的拳與道合的武術(shù)就不可能得到正常的發(fā)展，必然要被淹沒在歷史的潮流中。所以，他那時特別關(guān)注如何彰顯武術(shù)的修身價值，使人們認(rèn)識到武術(shù)具有與文一理、與道同符的至高的文化地位。

因此從1901年開始孫祿堂開始把目光轉(zhuǎn)向太極拳。

有些人總喜歡把孫祿堂研究太極拳這件事說成是太極拳如何能“打”的證據(jù)，但這個說法只是反映了這些人自己的意愿而已，并非事實。

孫祿堂研究太極拳并不是因為太極拳多么能“打”而要研究太極拳，實際上從一開始他就發(fā)現(xiàn)當(dāng)時那些太極拳并不怎么能“打”。因此在1900年之前，他并沒有把太極拳作為研修技擊的重點納入到自己的武學(xué)體系中。1900年庚子之亂后他開始重視研究太極拳，發(fā)現(xiàn)太極拳的勁與他此前研修過的十幾門拳術(shù)的勁都不合。

不合在哪里呢？

孫劍云老師講：“先父開始接觸太極拳時發(fā)現(xiàn)他們那些太極拳的身法步式多是弓步或馬步，有的是大弓大馬、有的是小弓小馬，身法步式是武藝的基礎(chǔ)，這些都不能與先父的形意拳、八卦拳的身法步式相合，先父的形意拳、八卦拳的身法步式是三體式。所以先父感到自己的勁與他們那些太極拳的勁都不相符合（身法步式?jīng)Q定著拳術(shù)完全不同的功效，在后面章節(jié)介紹孫氏無極式時將做進(jìn)一步講解）。后來先父在創(chuàng)立自己的太極拳時，把三體式作為他的太極拳的基礎(chǔ)，所以才把三拳合而為一。練我們家的太極拳要先練三體式，三體式是我們家太極拳的身法步式的基礎(chǔ)?！?/span>

孫劍云老師又講：“另外當(dāng)年先父發(fā)現(xiàn)他們那些太極拳雖然不適用于實際格斗，但在練法和道理上有特點，在道理上強(qiáng)調(diào)柔化的作用，練法容易，適合普及，感到這個拳容易被文人接受?！?/span>

也就是說孫祿堂看到了太極拳背后隱含的文化價值，以及適合文化人練習(xí)。這對于他那時特別關(guān)注如何彰顯武術(shù)的文化地位很有意義。尤其太極拳推手這種游藝形式，是適合文化人認(rèn)知拳術(shù)中文化的一種有效方法，這是當(dāng)時其他拳術(shù)難以替代的。這并非是說其他武術(shù)如形意拳、八卦拳的文化價值低，而是形意拳、八卦拳入門階段的功夫基礎(chǔ)要求高，如形意拳以三體式為基礎(chǔ)，一般沒有武術(shù)基礎(chǔ)的文化人練三體式很難堅持，這個基礎(chǔ)練不下來，后面的拳就更無法練了，因此也就無法去感受其中的文化價值。所以為了能夠通過文化人彰顯武術(shù)的文化地位，那時孫祿堂要學(xué)習(xí)、研究太極拳。當(dāng)時孫祿堂制訂的策略是通過自己提煉出太極拳的與道同符之理，借助文化界人士傳揚武術(shù)的文化價值。

此外，孫祿堂發(fā)現(xiàn)當(dāng)時太極拳在實際格斗的技擊技能上存在著結(jié)構(gòu)性缺陷（后來1928年中央國術(shù)館首屆國術(shù)國考、1929年的浙江國術(shù)游藝大會擂臺賽及上海國術(shù)大賽擂臺賽都一再證明了這一點），用孫祿堂自己的話說就是他所接觸的太極拳的勁與他研習(xí)過的各家拳法之勁皆不符合。盡管孫祿堂把這種不符合說成是因為那時自己的勁還不夠完備，所以不能把太極拳的勁融入到自己的體系中來。但實際上這種不符合恰恰說明那時太極拳與實戰(zhàn)技擊之間存在著錯位。因為，此前孫祿堂所習(xí)各派拳法中的勁，都是以實戰(zhàn)格斗為目的的。所以，孫祿堂從一開始接觸太極拳，就著重探究太極拳體用的所以然之理，以便優(yōu)化、鼎革太極拳的理法，使之納入到自己的武學(xué)體系中來并與道同符，同時以此優(yōu)化提升太極拳的技術(shù)結(jié)構(gòu)，使之能夠經(jīng)得起技擊實踐的印證，在技能結(jié)構(gòu)上完備技擊效能。因為這是太極拳蘊含的文化能夠真正立足的根基。由此促生孫祿堂創(chuàng)立了融合形意、八卦之意于一體的與道同符的孫氏太極拳。

其次，關(guān)于孫祿堂先生對太極拳的態(tài)度要進(jìn)行一以貫之的考察。

在孫祿堂先生早年以實戰(zhàn)格斗制勝為習(xí)武目標(biāo)的時候，雖然接觸了楊健侯先生，但并沒有看上太極拳，沒有把太極拳納入自己的武藝體系。當(dāng)孫祿堂先生與郝為真先生交流后的第3年，即1915年陳微明先生拜訪孫祿堂先生時，陳微明先生提出要學(xué)太極拳。按照“《八卦拳學(xué)（原序）”的自述，此時孫祿堂先生已然貫通形意、八卦、太極三家。孫祿堂先生對陳微明先生講：“太極拳容易，學(xué)了形意拳，學(xué)其他的拳都不難。”建議陳微明先生應(yīng)該學(xué)習(xí)形意拳。這件事見于陳微明先生1947年發(fā)表的“近代武術(shù)聞見錄”。再后至1929年，孫祿堂先生在1929年元旦《江蘇旬刊》卷首發(fā)表“江蘇全身國術(shù)運動的趨勢”一文中更明確提出統(tǒng)一國術(shù)要以形意拳為本。

由此可知，孫祿堂先生始終認(rèn)為他的形意拳是中國武術(shù)的核心。

還有人認(rèn)為太極這個詞的文意比形意、八卦的文化層次高。

這個認(rèn)識就更顯膚淺了。

首先八卦與太極這兩個詞同源，都是來自《易傳》，而且八卦本身就是用來描述太極演化規(guī)律的。談何文意的高低？

而形意更是太極一義在武藝中最直接的顯豁，形以達(dá)意，意以成形，形與意是不可分的，二者相互轉(zhuǎn)化，即并立一體又不立如流，此意與太極孕陰陽同義，而且更直接顯豁為武藝體用的要義。所以就武學(xué)而言，形意一詞比太極一詞更直切肯綮。

因此我經(jīng)常講，不深入了解武術(shù)史及具體對象，就難以正確認(rèn)識和研習(xí)孫氏拳。所以，經(jīng)常看到孫氏拳的一些傳人守著金剛鉆寶庫不去取，卻滿世界的到處去撿玻璃渣。良可慨也！

其實在這方面我也是有教訓(xùn)的。當(dāng)年我受外面一些傳聞、議論的影響，對我收集的孫存周先生的史料以及從劉子明、肖云浦等先生那里了解到的孫存周先生的功夫和事跡打了很大的折扣。后來隨著對孫存周先生相關(guān)史料及事跡的深入了解，才發(fā)現(xiàn)自己的失誤。其實早在上世紀(jì)的二三時年代，孫存周先生的武功在武術(shù)界的威望和影響已經(jīng)是一人之下，眾人之上了。當(dāng)我醒悟時，據(jù)劉子明先生對我講“孫存周先生看天下把式斗拳如看童趣”已經(jīng)過去了20多年了。而這期間一些了解孫存周先生的老人差不多都走了。因此失去了收集搶救孫存周先生武學(xué)遺珍的最后時機(jī)。這是頗為遺憾的。如重心與一點子的關(guān)系，當(dāng)年劉子明先生提到過這是孫存周先生披露的如何獲得內(nèi)勁的門徑?？上М?dāng)時我未能就此深入了解。直到今天，我已年過花甲，重拾舊賬，回味昔日所聞，似才略窺端倪。但已經(jīng)沒有過來人具體指點了。

“一點子”乃孫氏三拳的核心理論，其精微奧妙非其他拳派的拳論可及，今人萬不可忽視。

有人以為我是在為孫氏拳瞎吹，殊不知我練拳很少，但因我遵循孫氏拳拳理，故被其他一些門派奉為一輩子追求的渾圓炸力，我僅幾分鐘就掌握了其要領(lǐng)。因為這在孫氏拳中屬于小兒科的東西，在初期練習(xí)孫氏太極拳走架的每個瞬間都蘊含著此勁，知孫氏太極拳的基本勁路即得此勁。

其實不僅太極拳如此，形意拳也一樣。如當(dāng)代其他形意拳門派的一些名家打進(jìn)步崩拳時，與其說跟步，不如說拖步。跟步與拖步的區(qū)別就是跟步落地時要形成二次加速度，即跟步落地要有鼓蕩勁，而拖步?jīng)]有。當(dāng)然其他門派的個別人也有會跟步的，但并不多見，而且他們號稱這是幾十年的功力。聽著頗覺好笑，因為在孫氏形意拳中這是開始練習(xí)崩拳時就要掌握的技術(shù)要領(lǐng)，悟性好一點的，幾分鐘就能做到。所以要多研究孫祿堂先生的武學(xué)拳理。