關(guān)于宋朝，傳統(tǒng)觀點(diǎn)往往強(qiáng)調(diào)其財(cái)政困難和軍事薄弱。然而，近年來出現(xiàn)了一種新的認(rèn)識趨勢，認(rèn)為宋朝在經(jīng)濟(jì)和文化方面極為繁榮。這不僅體現(xiàn)在其奢華的生活方式、精致的建筑藝術(shù)、音樂和文學(xué)的創(chuàng)新，以及匯聚了世界各地的珍稀物品和美食的時代，而且被認(rèn)為是“中國歷史上最具人文精神、最富教養(yǎng)、最富思想的時期之一，甚至在世界歷史上也占有一席之地”。因此，“繁榮”已成為近年來重新評價宋朝的新關(guān)鍵詞。

探討兩宋時期的繁榮，我們可以找到豐富的文獻(xiàn)資料。《東京夢華錄》和《夢粱錄》兩部著作中的描述，就足以讓人對當(dāng)時的開封和臨安產(chǎn)生無限憧憬。然而，在認(rèn)可兩宋繁榮的同時，仍有諸多問題待解答——這繁榮的根源何在？誰又是這繁榮的創(chuàng)造者和受益者？誰又為這繁榮付出了代價？普通宋朝人民在這一繁榮背景下的生活狀況如何？他們?yōu)楹螘?jīng)歷這樣的生活？如果對繁榮的描述未能解答這些問題，那么這樣的敘述就會顯得不完整，甚至令人懷疑。歷史是由人構(gòu)成的，應(yīng)當(dāng)關(guān)注個體的命運(yùn)，對時代繁榮的記述不應(yīng)脫離普通人的實(shí)際生活。

今天給大家介紹這本《大宋繁華：造極之世的表與里》旨在重建被統(tǒng)治者的歷史視角，描繪普通宋朝人民的生活變遷。總體而言，本書并不旨在贊美宋朝的輝煌，也不打算頌揚(yáng)兩宋時期的君主和賢臣，更不打算探討宋朝是否標(biāo)志著中國近代的起點(diǎn)。相反，本書更關(guān)注的是這樣一個核心問題：對于被統(tǒng)治者，即普通民眾來說，宋朝的存在究竟意味著什么？與之前的朝代相比，宋朝在他們的生活中帶來了哪些變化，又有哪些方面保持了不變？

還有很多網(wǎng)友問諶旭彬老師“你最喜歡歷史上的哪個時代”“你最想穿越到哪個朝代”這類問題。實(shí)則所謂時代不過是歷史寫作的剖析對象，無所謂喜歡或者不喜歡，兩宋自然也是如此。書寫歷史是在朝后看，朝后看的目的絕不是要制造一個存在于昔日的美好幻象，而是要從那來路中看到經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。史學(xué)起源于現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，不斷地朝后看，是為了更好地朝前看。

札記：感謝書友的推薦，才偶遇本書。小編注意到諶旭彬老師是他的另外一本書《秦制兩千年》，那時正在補(bǔ)秦老爹的視頻和書，發(fā)現(xiàn)在歷史觀上秦老爹和諶旭彬都有相似的地方，也可以說諶旭彬受到秦老爹影響（雖然本人沒公開講過，純小編猜測），比如秦制對后代王朝的影響，中國古代政治本質(zhì)上就是“儒表法里”。當(dāng)然諶旭彬書也被部分網(wǎng)友批評，主要批評也是來自反對中國百代都行秦政法說法，和關(guān)于外儒內(nèi)法家質(zhì)疑。小編是比較贊同這些觀點(diǎn)，因?yàn)閺那貪h以來帝國大框架“儒表法里”被確定下來，歷代只是在這個上層建筑上去完善，本質(zhì)就是這套大框架能維系帝王統(tǒng)治和國家穩(wěn)定，這也是古代帝王走出的一條不二的選擇。

引用梁啟超一段話作為結(jié)束：“可以說，站在被統(tǒng)治者的立場，而非代入秦皇漢武這些統(tǒng)治者的角度去審視歷史與現(xiàn)實(shí)，是中國早在先秦兩漢時代便已成型的文化基因。留存普通人的輾轉(zhuǎn)騰挪，廓清普通人的命運(yùn)浮沉與權(quán)力施政的關(guān)系，當(dāng)然要有批評。支撐這些批評的標(biāo)準(zhǔn)古已有之，不存在苛責(zé)古人的問題。遺憾的是，上述文化基因在后世不斷遭到污染，已變得面目全非。為了將自己打扮成英明神武的救世主，秦皇漢武們啟動了一輪又一輪文化閹割，消滅了一代又一代有理想的知識分子，長期致力于將天下讀書人統(tǒng)統(tǒng)培養(yǎng)成條件反射式要與皇權(quán)共情的畸形種。故而才有梁啟超于清末劇變之際幡然醒悟，痛斥中國傳統(tǒng)史書只見一家一姓不見民眾，只見統(tǒng)治者而不見被統(tǒng)治者，實(shí)可謂無史?！?/span>