詠史 一百三十二目，一百四十六首（二〇二〇年一月二日至三月二十一日）

新春伊始，肺疫肆虐。全民動員，宅居抗毒。無怡情之郊游，宅清靜之校園。既絕友朋之聚會，再檢既閱之詩書。略翻一過，趣味依然。暇想聯(lián)翩，凝為小唱。

一一四、袁宏道

歌聲志向本同行，仰慕空門通性靈。振臂高呼除積弊，詩壇又見百花萌。

      袁宏道（1568-1610），字中郎，號石公，明朝湖北省公安縣長安里人，文學家。他與長兄袁宗道、弟袁中道并有才名，人稱“三袁”。袁宏道在三袁之中文學成就最為突出。他們三兄弟接受并發(fā)揚李贄“童心”思想，即主張人對事物的認識要從最本始、最純潔，不受外來因素影響的心志出發(fā)，反對“前、后七子”等人以古人的作品、古人的思想為模式，而模仿的作品和行為。他主張文學重性靈、貴獨創(chuàng)，即要抒發(fā)自己本然、靈澈的心志。其作品清新清俊、情趣盎然，世稱“公安派”或“公安體”。

      袁宏道十六歲為諸生，開始在城南組織文社，自為社長。平日，他除攻讀八股文外，傾心詩歌、古文，在家鄉(xiāng)非常有聲望。社友年三十以下者，皆尊袁宏道為師，“奉其約束，不敢犯”。

      他在長兄袁宗道的影響下，開始從禪宗中尋求精神寄托，以禪解釋儒，把禪與儒溝通起來，豁然大悟。他又到麻城拜訪李贄，兩人說文談禪，十分融洽。

     在李贄離經(jīng)叛道思想的啟迪下，袁宏道視野大開，“始知一向掇拾陳言，株守俗見，死于古人語下，一段精光不得披露”。從此，他決心改變詩文創(chuàng)作的風氣，主張“能為心師，不師于心；能轉古人，不為古轉。發(fā)為語言，一一從胸襟流出”，所謂“心師”即以自己內心的認識為師；所謂“師古”即不迷信古人，因而做到卓然獨立。

      他的“性靈”說，主要是對李攀龍、王世貞等“后七子”的復古文風表示不滿，提出了“獨抒性靈，不拘格套”的創(chuàng)作主張，要求詩文創(chuàng)作必須“從自己胸臆流出”，寫出更多的“本色獨造語”，反對一味追求缺乏真實情感的復古模擬。他指出，秦漢作者與盛唐詩人多變的創(chuàng)作手法才是后人學習的楷模，若僅僅“剿襲模擬”，只在前人的風格中亦步亦趨，就會使詩文創(chuàng)作流于形式，走進死路，起不到詩文言志的作用。

      他畢生對“文必秦漢，詩必盛唐”的復古主張進行了具體的批駁，使文風得以扭轉；又認為民間的通俗文學正是“無聞無識”的“真聲”，而加以推崇。

      在“性靈”詩派的推動下，詩壇結束了“復古詩派”稱霸的局面，沉悶的詩壇中注進了一股新風，開啟了明代中晚明以后的新局面。

他的著作保存在《袁中郎全集》中。