李贄

一.李贄。

（一）思想。

1.李贄思想具叛逆色彩與反抗精神，提出：“穿衣吃飯即是人倫物理?！保ā洞疣囀?yáng)》）肯定人的生活欲望的合理性。

2.“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也?！保ā洞鸸⒅胸罚┓穸▊鹘y(tǒng)思想權(quán)威的偶像地位，強(qiáng)調(diào)個(gè)體自身的價(jià)值。

（三）文學(xué)觀念。

1.包含離經(jīng)叛道的因素：《童心說(shuō)》：“天下之至文，未有不出于童心焉者也?！彼^“童心”即“絕假純真，最初一念之本心也”；“絕假純真”，即不受道學(xué)等外在“聞見(jiàn)道理”的蔽障和干擾；“最初一念”，指人生固有的私欲，所謂“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見(jiàn)。”（李贄《德業(yè)儒臣后傳》）

2.認(rèn)為天下“至文”必須真實(shí)坦率地表露作者內(nèi)心情感和人生欲望。

3.要保持“童心”，使文學(xué)存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系。

二.作品往往論點(diǎn)鮮明奇特，直寫(xiě)對(duì)生活的見(jiàn)解，抨擊假道學(xué)的虛偽面目，直率辛辣，鋒芒畢露，具挑戰(zhàn)性，如《贊劉諧》《自贊》。

以袁宏道為代表的公安派

一.公安派。

（一）主要人物：袁宗道、袁宏道、袁中道兄弟，袁宏道是公安派首要人物。

（二）因是湖北公安人，所以稱(chēng)公安派。

二.主張和藝術(shù)特色：

（一）“性靈說(shuō)”：袁宏道《敘小修詩(shī)》“獨(dú)并性靈，不拘格套”。

1.即從創(chuàng)作角度強(qiáng)調(diào)真實(shí)表現(xiàn)作者個(gè)性化思想情感的重要性，反對(duì)約束及“粉飾蹈襲”，這樣即使作品有“疵處”也值得贊賞。

2.抒發(fā)“性靈”還要擺脫道理聞識(shí)束縛；這受李贄“童心說(shuō)”影響：從反道學(xué)角度，把“道理聞見(jiàn)”看成是“童心”（或“真心”）失卻的根本原因。袁宏道在此基礎(chǔ)上，將“無(wú)聞無(wú)識(shí)”與“真聲”創(chuàng)作作因果聯(lián)系，肯定“性靈”中蘊(yùn)含個(gè)人情感與生活意欲的合理性，將表現(xiàn)個(gè)體自由情性和欲望看作文學(xué)創(chuàng)作的重要內(nèi)容。

3.“任性而發(fā)”，“信心而出，信口而談”（《致張幼于》）。

（二）反對(duì)擬古蹈襲。

1.針對(duì)前后七子流弊，如袁宗道《論文》提出學(xué)古貴“學(xué)達(dá)”，即“學(xué)其意，不必泥其字句也”。

2.并不簡(jiǎn)單地反對(duì)復(fù)古，而反對(duì)復(fù)古限于“剿襲”，僅在形式上求與古人相似。

（三）重有感而發(fā)、直寫(xiě)胸臆。如袁宏道《戲題齋壁》袁中道《感懷詩(shī)五十八首》。

（四）不喜歡在作品中鋪陳道理，刻意雕琢，往往根據(jù)生活體驗(yàn)與個(gè)人志趣愛(ài)好，抒情寫(xiě)景，賦事?tīng)钗铮非笄逍聻⒚?、輕逸自如、意趣橫生的效果。《四庫(kù)全書(shū)總目提要》：“其詩(shī)文變板重為輕巧，變粉飾為本色，致天下耳目于一新”。如袁宏道《初至紹興》袁中道《聽(tīng)泉》。

（五）隨意輕巧的風(fēng)格有時(shí)使作品過(guò)于率直淺俗，至于“戲謔嘲笑，間雜俚語(yǔ)”，不恰當(dāng)?shù)夭迦氪罅抠嫡Z(yǔ)俗語(yǔ)，破壞作品藝術(shù)美感。如袁宏道《人日自笑》《漸漸詩(shī)戲題壁上》。

以鍾惺、譚元春為代表的竟陵派

一.公安派文學(xué)主張的繼承與變異。

（一）竟陵派：代表：鍾惺、譚元春為；鍾、譚均為湖北竟陵人，因得名。

（二）受公安派影響，重“真詩(shī)”，重“性靈”。鍾惺：“求古人真詩(shī)所在，真詩(shī)者，精神所為也”（《詩(shī)歸序》）；譚元春：“夫真有性靈之言，常浮出紙上，決不與眾言伍?！薄对?shī)歸序》重視作家個(gè)人情性流露。

（三）與公安派的差異。

1.公安派雖不反對(duì)復(fù)古，不滿仿古蹈襲，但主要著眼于作家自己的創(chuàng)造，以為“古何必高，今何必卑”（袁宏道《與丘長(zhǎng)孺》）；竟陵派重學(xué)古人，鍾、譚二人曾合編《詩(shī)歸》提倡“引古人之精神，以接后人之心目”《詩(shī)歸序》，達(dá)到“靈”而“厚”的境界。

2.公安派不免有淺俗率直的弊??；對(duì)此竟陵派提出以“察其幽情單緒，孤行靜寄予喧雜之中，而乃以其虛懷定力，獨(dú)往冥游于寥廓之外”的創(chuàng)作要求，反對(duì)“極膚、極狹、極熟，便于口手”，即追求幽深奇僻、孤往獨(dú)來(lái)的文學(xué)審美情趣。如鍾惺《宿烏龍?zhí)丁贰?/span>

二.幽深奇僻的藝術(shù)境界。

（一）竟陵派提倡學(xué)古要學(xué)古人精神，以開(kāi)導(dǎo)今人心竅，積儲(chǔ)文學(xué)底蘊(yùn)，客觀上對(duì)糾正明中期復(fù)古派擬古流弊起一定積極作用。

（二）敏銳地看到公安派末流俚俗膚淺的創(chuàng)作弊病，企圖另辟蹊徑，但未找準(zhǔn)路子，將“幽情單緒”、“孤行靜寄”的境界當(dāng)作文學(xué)的內(nèi)蘊(yùn)，將創(chuàng)作引上奇僻險(xiǎn)怪、孤峭幽寒。