 摘要 古典知識(shí)庫(kù)是關(guān)于中國(guó)古代歷史和文化的綜合性知識(shí)總集，是實(shí)現(xiàn)機(jī)器學(xué)習(xí)、人工智能的基礎(chǔ)性工具。古典知識(shí)庫(kù)建設(shè)是將散布在浩如煙海的文獻(xiàn)中的知識(shí)析出，經(jīng)過(guò)整理，將無(wú)序的知識(shí)有序化、體系化、結(jié)構(gòu)化，變成計(jì)算機(jī)可以處理的數(shù)據(jù)。古典知識(shí)庫(kù)的建設(shè)需要重點(diǎn)考慮以下問(wèn)題：如何表達(dá)知識(shí)，如何認(rèn)識(shí)古代知識(shí)的不同形態(tài)和不同類型，知識(shí)單元如何抽取和標(biāo)引，如何處理隱性知識(shí)，如何揭示知識(shí)之間的關(guān)系。一個(gè)能夠完整、準(zhǔn)確反映中國(guó)古代文化特點(diǎn)的古典知識(shí)庫(kù)應(yīng)滿足以下基本條件：支持古代文獻(xiàn)的閱讀、研究，支持古代文獻(xiàn)的全文檢索和語(yǔ)義檢索，是擁有知識(shí)且具智能性的系統(tǒng)，是結(jié)構(gòu)化、標(biāo)準(zhǔn)化、開(kāi)放的、可擴(kuò)展的知識(shí)平臺(tái)。類書(shū)是中國(guó)古代最重要的知識(shí)工具，類書(shū)的編纂過(guò)程就是一個(gè)從知識(shí)發(fā)現(xiàn)到知識(shí)標(biāo)引、知識(shí)分類與組織，再到匯編成專門(mén)或綜合性知識(shí)工具的過(guò)程。類書(shū)從性質(zhì)、特點(diǎn)到具體的編纂方法，與古典知識(shí)庫(kù)有著高度的一致性，可以為后者提供借鑒和素材。同時(shí)，用古代知識(shí)名稱進(jìn)行標(biāo)注的文獻(xiàn)如《山海經(jīng)》《爾雅》《事林廣記》《永樂(lè)大典》等也是建設(shè)古典知識(shí)庫(kù)重要的語(yǔ)料資源。  1 古典知識(shí)庫(kù)與數(shù)字人文研究 知識(shí)（knowledge）是一個(gè)現(xiàn)代概念，是“通過(guò)學(xué)習(xí)、實(shí)踐或探索所獲得的認(rèn)識(shí)、判斷或技能”，包括：①事實(shí)性知識(shí)，如術(shù)語(yǔ)知識(shí)、具體細(xì)節(jié)和要素的知識(shí)；②概念性知識(shí)，如分類與類別的知識(shí)、原理和通則的知識(shí)以及理論、模型和結(jié)構(gòu)的知識(shí)；③程序性知識(shí)，即如何做某事的知識(shí)，包括技能、技術(shù)和方法的知識(shí)；④元認(rèn)知知識(shí)，如策略知識(shí)、認(rèn)知任務(wù)的知識(shí)，等等。英國(guó)學(xué)者波蘭尼曾經(jīng)對(duì)知識(shí)的類型進(jìn)行區(qū)分，他說(shuō)： 人類知識(shí)有兩種：諸如書(shū)面文字、地圖或者數(shù)學(xué)公式里所展示出來(lái)的，通常被人們描述為知識(shí)的東西僅是其中之一而已；另一些未被精確化的知識(shí)則是另一種形式的人類知識(shí)，比如我們正在實(shí)施某種行動(dòng)之時(shí)懷有的關(guān)于行動(dòng)對(duì)象之知識(shí)。假如我們將前者謂為言傳知識(shí)（explicit knowledge），后者則稱作意會(huì)知識(shí)（tacit knowledge）的話，那我們就可以說(shuō)人類始終意會(huì)地知道自己正在支持（holding）自己的言傳知識(shí)為真。 所謂“言傳知識(shí)”，又譯“顯性知識(shí)”；“意會(huì)知識(shí)”，又譯“隱性知識(shí)”或“默會(huì)知識(shí)”。簡(jiǎn)言之，顯性知識(shí)即“以文字、符號(hào)、圖形等方式表達(dá)的知識(shí)”，隱性知識(shí)即“未以文字、符號(hào)、圖形等方式表達(dá)的知識(shí)”。中國(guó)古代雖然早有“知識(shí)”一詞，但并非我們今日所說(shuō)的知識(shí)?！赌印ぬ熘尽分小坝H戚兄弟所知識(shí)，共相儆戒”之“知識(shí)”，指知道、認(rèn)識(shí)的人。中國(guó)古代“知”同“智”，有智慧、識(shí)見(jiàn)的意思，也有今天“知識(shí)”的意思。《韓非子·解老》云：“故視強(qiáng)則目不明，聽(tīng)甚則耳不聰，思慮過(guò)度則智識(shí)亂。”這里所說(shuō)的“智識(shí)”，指智力、識(shí)見(jiàn)、判斷事物的能力，仍與我們今天所說(shuō)的“知識(shí)”有一定的差距。雖然如此，現(xiàn)代意義上的“知識(shí)”從人類社會(huì)誕生之日起就已產(chǎn)生，并且不斷積累、豐富。在中國(guó)古代雖然很少有學(xué)者像古希臘柏拉圖、亞里士多德那樣去思考知識(shí)的本原，但卻積累了十分豐富的知識(shí)，并且通過(guò)浩如煙海的文獻(xiàn)傳承至今。中國(guó)古代的“知識(shí)”，既包括所謂“名物制度”，古代事件、人物等，也包括思想觀念、情感、審美；既有個(gè)人的知識(shí)，也有社會(huì)的知識(shí)，并且個(gè)人的知識(shí)在很多情況下會(huì)向社會(huì)的知識(shí)轉(zhuǎn)變①。在這些知識(shí)中，有的比較客觀、比較具象、可以被描述，即波蘭尼所說(shuō)的“顯性知識(shí)”；還有一些“只可意會(huì)、不可言傳”的知識(shí)，即波蘭尼所說(shuō)的“默會(huì)知識(shí)”或“隱性知識(shí)”，通過(guò)一些約定俗成的方式來(lái)表達(dá)，例如成語(yǔ)、典故、俗語(yǔ)、隱語(yǔ)、雙關(guān)語(yǔ)等，每個(gè)成語(yǔ)、典故、俗語(yǔ)、隱語(yǔ)、雙關(guān)語(yǔ)背后就是一個(gè)歷史故事、一個(gè)文學(xué)意象，于是，隱性化的、抽象化的知識(shí)就變成了大家都能理解的知識(shí)。總之，中國(guó)古代的知識(shí)，范圍很廣，構(gòu)建中國(guó)古典知識(shí)庫(kù)，需要基于中國(guó)古代文化的特點(diǎn)，盡可能將顯性知識(shí)、隱性知識(shí)都納入其中。 自從人類社會(huì)產(chǎn)生以來(lái)，人類進(jìn)步的歷程實(shí)質(zhì)上就是知識(shí)積累的歷程。將知識(shí)總結(jié)出來(lái)，世代相傳，除口耳相傳外，文獻(xiàn)是最主要的載體，文獻(xiàn)所記錄的知識(shí)可以突破時(shí)空的限制，其效率遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前者。隨著社會(huì)的發(fā)展，知識(shí)的積累、豐富，人們需要對(duì)知識(shí)進(jìn)行管理，以方便學(xué)習(xí)和利用，專門(mén)的知識(shí)工具——工具書(shū)便應(yīng)運(yùn)而生。古代的“工具書(shū)是離散的片狀知識(shí)的集合”，工具書(shū)將離散的、片狀的知識(shí)從文獻(xiàn)中提取出來(lái)，然后重新組織，使之更系統(tǒng)化。通過(guò)重組，原本離散的知識(shí)得以聚合，并且更加系統(tǒng)，原本離散的知識(shí)因?yàn)殛P(guān)聯(lián)而顯現(xiàn)出隱含的邏輯聯(lián)系，隱性知識(shí)因而可能轉(zhuǎn)變?yōu)轱@性知識(shí)，孤立、不完整的知識(shí)可能因此變得更系統(tǒng)、更豐富、更完整。 近年來(lái)，數(shù)字人文研究已經(jīng)成為傳統(tǒng)文化研究領(lǐng)域一個(gè)嶄新的學(xué)術(shù)研究范式，作為數(shù)字人文研究的基礎(chǔ)、也是重要內(nèi)容之一的古典知識(shí)庫(kù)備受學(xué)術(shù)界的重視。目前，涉及中國(guó)古代歷史文化的知識(shí)庫(kù)以專門(mén)性知識(shí)和專題性知識(shí)為主。具有代表性的專門(mén)性知識(shí)庫(kù)有中國(guó)歷史地理信息系統(tǒng)（CHGIS）、中國(guó)歷代人物傳記數(shù)據(jù)庫(kù)（CBDB）等，這類知識(shí)庫(kù)所涉及的知識(shí)是專門(mén)的，如地理、人物，所用的資料主要通過(guò)一些相關(guān)的原始文獻(xiàn)和專門(mén)的工具書(shū)獲得。如中國(guó)歷代人物傳記數(shù)據(jù)庫(kù)（CBDB）收錄的五十多萬(wàn)條人物傳記，其資料來(lái)源如下：各種人物傳記資料，包括正史、地方志中的列傳及墓志墓表；各類文學(xué)作品，包括文集中的祭文、序、記、書(shū)信等；官方文書(shū)，等等。專題性知識(shí)庫(kù)有方志物產(chǎn)知識(shí)庫(kù)，及各種專門(mén)詞表庫(kù)，如人名、地名、職官名等，這類知識(shí)庫(kù)大多是一些客觀的事實(shí)性數(shù)據(jù)庫(kù)，其內(nèi)容比較具體、確定。但因?qū)ｉT(mén)或?qū)ｎ}，這些知識(shí)庫(kù)在應(yīng)用范圍、場(chǎng)景、深度方面都會(huì)有些局限。因此，針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究，在專門(mén)性、專題性知識(shí)庫(kù)之外，還需要有基礎(chǔ)性、綜合性的知識(shí)庫(kù)，而綜合性的古典知識(shí)庫(kù)會(huì)涉及古代社會(huì)的方方面面，相較專門(mén)性、專題性知識(shí)庫(kù)而言，在廣度、深度、難度上都要大得多，同時(shí)也重要得多。 古典知識(shí)庫(kù)的建設(shè)，僅就內(nèi)容而言，涉及許多問(wèn)題，其中，知識(shí)單元和知識(shí)元（即知識(shí)加工和利用的基本單元，包括知識(shí)的名稱、領(lǐng)域、內(nèi)容、來(lái)源、出處）的選定和分析、知識(shí)標(biāo)引與名稱標(biāo)目、知識(shí)分類是一些關(guān)鍵性的問(wèn)題，關(guān)系到如何從古代文獻(xiàn)中抽取古代的知識(shí)，如何表達(dá)知識(shí)。同時(shí)，知識(shí)的分類、知識(shí)與知識(shí)之間相互關(guān)系的揭示等是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)義搜索等功能的必要條件，這些都是古典知識(shí)庫(kù)建設(shè)的重點(diǎn)與難點(diǎn)。具體說(shuō)來(lái)，有若干問(wèn)題需要重點(diǎn)考慮。 第一，如何表達(dá)知識(shí)。構(gòu)建古典知識(shí)庫(kù)，目的在于幫助計(jì)算機(jī)準(zhǔn)確理解古代文獻(xiàn)。古典知識(shí)庫(kù)中的知識(shí)是古代的知識(shí)，我們不能簡(jiǎn)單地用現(xiàn)代知識(shí)去解構(gòu)古代的知識(shí)和知識(shí)體系?？陀^地還原、再現(xiàn)古代的知識(shí)與知識(shí)體系，是構(gòu)建古典知識(shí)庫(kù)最基本的原則。所謂“詩(shī)無(wú)達(dá)詁，文無(wú)達(dá)詮”，古代詩(shī)文，特別是涉及哲學(xué)、思想、審美的概念，不同的人會(huì)有不同的理解，在不同的場(chǎng)合、不同的語(yǔ)境下同一個(gè)詞往往會(huì)有不同的意思。不能用張三的觀點(diǎn)去解釋李四的觀點(diǎn)，也不能用一千年后的概念去理解一千年前的概念。例如，朱熹的“理學(xué)”與二程的“理學(xué)”顯然是有不同、有發(fā)展的，與陸九淵、陳獻(xiàn)章、王陽(yáng)明的“理學(xué)”顯然也是不同的。在建設(shè)古典知識(shí)庫(kù)時(shí)，雖然理論上可以由專家對(duì)相關(guān)概念進(jìn)行解釋，但一則工作量太大，難以操作，二則專家的解釋，也只是一家之言，難以取得學(xué)術(shù)界共識(shí)，更難以符合古代思想家的原意。而使用相關(guān)的原始文獻(xiàn)，更能客觀地表達(dá)不同的思想、觀念。因此，在建設(shè)古典知識(shí)庫(kù)時(shí)選取文獻(xiàn)原文，才不會(huì)“曲解”古人，也能給研究者留下思考的空間。 第二，古代的知識(shí)包括哪些內(nèi)容。前面我們提到了知識(shí)的不同形態(tài)、不同類型，而所謂事實(shí)性知識(shí)、概念性知識(shí)、程序性知識(shí)、元認(rèn)知知識(shí)在具體對(duì)應(yīng)到中國(guó)古代的知識(shí)時(shí)，可能很難作具體的區(qū)分。其實(shí)，有一個(gè)捷徑可以幫助我們達(dá)到目標(biāo)，就是充分利用中國(guó)古代的知識(shí)工具——類書(shū)，以及各種專科性的知識(shí)工具，如政書(shū)、專志等，下文將就此進(jìn)行詳細(xì)討論。 第三，知識(shí)單元如何抽取、標(biāo)引（indexing）。中國(guó)古代的知識(shí)主要記載于文獻(xiàn)之中，一部文獻(xiàn)包含了眾多的知識(shí)單元以及其他信息，因此，從古代文獻(xiàn)中抽取知識(shí)單元，是一項(xiàng)工程量十分浩大、專業(yè)水平要求極高的工作。在實(shí)際操作中，如果直接從現(xiàn)有的古代文獻(xiàn)中抽取，需要大量專業(yè)人員投入巨大的精力，事實(shí)上并不可行。因此，如何有效地建設(shè)古典知識(shí)庫(kù)是一個(gè)在具體操作層面必須解決的問(wèn)題。因此，利用古代的知識(shí)工具對(duì)知識(shí)進(jìn)行抽取、命名以及組織，就成為了一個(gè)必然的選擇。 第四，如何處理隱性知識(shí)。作為知識(shí)庫(kù)，比較容易處理的是“顯性知識(shí)”，如古代的名物訓(xùn)詁、典章制度、人名地名等內(nèi)涵、范圍比較確定的內(nèi)容。雖然名物有各地方言、雅稱俗語(yǔ)的不同，人物可能有字號(hào)室名的不同，職官有時(shí)代變遷而導(dǎo)致的職守品級(jí)乃至名稱的變化，不同時(shí)代的地名有名稱、四至、治所的變化，但這些都能夠通過(guò)名稱規(guī)范（name authorities）等傳統(tǒng)信息處理方法來(lái)解決。但涉及“隱性知識(shí)”，特別是中國(guó)古代大量詞匯，從字面上看并無(wú)特別的意義，但其背后卻隱含了自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、歷史知識(shí)、文學(xué)知識(shí)、生活知識(shí)和具有中國(guó)特色的思想、觀念、審美，很難通過(guò)名稱規(guī)范來(lái)處理。例如，“東籬”直譯是東邊的籬笆，但在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，卻是“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的恬淡；“梅妻”背后是“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”的優(yōu)雅；“古道西風(fēng)”暗含“古道西風(fēng)瘦馬，斷腸人在天涯”和“古道西風(fēng)，荒叢細(xì)水，老樹(shù)蒼苔”的蒼涼。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有大量的知識(shí)很難用語(yǔ)言文字準(zhǔn)確地描述，只可意會(huì)，難以言傳。因此，常常需要借助原始文獻(xiàn)、相關(guān)的注釋以及古代相關(guān)知識(shí)工具的分類、關(guān)聯(lián)關(guān)系等來(lái)輔助解決，而這正是屬于數(shù)字人文研究領(lǐng)域中所涉及的自然語(yǔ)言處理、人工智能的研究范圍。 第五，如何揭示知識(shí)之間的關(guān)系。古典知識(shí)庫(kù)的建設(shè)，不僅僅需要將古代的知識(shí)羅列出來(lái)，更重要的是對(duì)古代個(gè)別知識(shí)與整個(gè)知識(shí)體系之間的關(guān)系給予“適當(dāng)”的處理。例如，在中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)體系中，“天”不僅指日月星辰風(fēng)雨雷電等天文現(xiàn)象或氣候現(xiàn)象，也包括元?dú)?、太易、太初、太始、太素等哲學(xué)概念；“梅”既是一種植物，包括各種品種，也包括梅的各種風(fēng)姿，“歲寒四友”之一的“梅”所具有的文化象征意義更為重要，是文學(xué)作品和傳統(tǒng)繪畫(huà)的主要題材。因此，“梅”就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)龐大的知識(shí)體系。在《永樂(lè)大典》中，與“梅”有關(guān)的知識(shí)占了整整6卷近13萬(wàn)字，“梅”字頭下列羅了紅梅、杏梅、蠟梅等99個(gè)知識(shí)單元，內(nèi)容涉及梅的植物學(xué)知識(shí)、梅的名目品種、梅的制品、與梅有關(guān)的繪畫(huà)、與梅有關(guān)的詩(shī)文，每一個(gè)知識(shí)單元又通過(guò)引證多種文獻(xiàn)加以表述、詮釋、引申，如“紅梅”，直接的引證文獻(xiàn)近150種，引證的單篇詩(shī)文數(shù)量更多。這些引證文獻(xiàn)，大致可與知識(shí)元的概念相當(dāng)，它們共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“梅”的自然屬性與社會(huì)屬性，因此，在古典知識(shí)庫(kù)中應(yīng)當(dāng)對(duì)此予以特別的處理。 基于以上對(duì)中國(guó)古代知識(shí)與知識(shí)體系特點(diǎn)與難點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，一個(gè)能夠完整、準(zhǔn)確反映中國(guó)古代文化特點(diǎn)的古典知識(shí)庫(kù)應(yīng)滿足以下基本條件。 第一，支持古代文獻(xiàn)的閱讀、研究。無(wú)論是普通百姓的閱讀還是專家的研究，都需要古代知識(shí)的專業(yè)幫助。因此，古典知識(shí)庫(kù)首先應(yīng)該是一個(gè)關(guān)于中國(guó)古代文化的知識(shí)工具，這也是古典知識(shí)庫(kù)最基礎(chǔ)、應(yīng)用最廣泛的功能。 第二，支持古代文獻(xiàn)的全文檢索和語(yǔ)義檢索。本來(lái)全文檢索可以通過(guò)計(jì)算機(jī)字符串匹配的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，但是，古代文獻(xiàn)版本眾多，版式復(fù)雜，版面情況不一，且存在大量的異體字、一字多形、一形多義的情況，這些異體字、異形字各有其計(jì)算機(jī)編碼，字符串匹配的方法并不適用，在檢索時(shí)，通常需要知識(shí)庫(kù)提供知識(shí)以及術(shù)語(yǔ)、詞匯的支持，通過(guò)上下文的語(yǔ)義關(guān)系進(jìn)行判斷。 第三，知識(shí)庫(kù)應(yīng)該是擁有知識(shí)且具智能性的系統(tǒng)。一是需要支持對(duì)知識(shí)的查詢、獲取，二是要幫助計(jì)算機(jī)通過(guò)知識(shí)之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系等發(fā)現(xiàn)新的知識(shí)和隱性的知識(shí)。因此，古典知識(shí)庫(kù)應(yīng)當(dāng)能夠反映古代知識(shí)之間、個(gè)別知識(shí)與整個(gè)知識(shí)體系之間的關(guān)系。 2 中國(guó)古代的知識(shí)與知識(shí)工具 戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，還出現(xiàn)了具有知識(shí)工具性質(zhì)的文獻(xiàn)和以匯編“知識(shí)”為主要目的的文獻(xiàn)，最具代表性的有《禹貢》《山海經(jīng)》《周禮》和《呂氏春秋》。
同樣，大約也是成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的《周官》（即《周禮》），以“周公制禮”的傳說(shuō)為背景，設(shè)計(jì)了一套體系十分嚴(yán)整的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、社會(huì)制度，其中《冬官》一篇早佚，后來(lái)人們以齊國(guó)官書(shū)《考工記》補(bǔ)入?！犊脊び洝啡獌?nèi)容就是一套十分完整的先秦制造業(yè)、建筑業(yè)、農(nóng)田水利等方面的技術(shù)知識(shí)大全。這說(shuō)明，當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)開(kāi)始注意到了對(duì)知識(shí)進(jìn)行梳理、分類和總結(jié)，為后世知識(shí)工具之先聲。  真正屬于記載綜合性知識(shí)、專門(mén)供人查閱、利用而編纂的知識(shí)工具，當(dāng)屬戰(zhàn)國(guó)末年至西漢初年成書(shū)的《爾雅》。  《爾雅》共十九卷，全書(shū)按知識(shí)內(nèi)容進(jìn)行分類（見(jiàn)圖2）。例如，卷四“釋親”通過(guò)親屬關(guān)系稱謂闡釋宗法社會(huì)的家庭與社會(huì)關(guān)系，下面再細(xì)分為“宗族”“母黨”“妻黨”“婚姻”四類。卷十三至十九涵蓋了植物和動(dòng)物兩個(gè)大類，包括草、木、蟲(chóng)、魚(yú)、鳥(niǎo)、獸、畜七大類，其中“獸”專指野生動(dòng)物，與“畜”所指的家養(yǎng)動(dòng)物相區(qū)別。“獸”之下又細(xì)分為“寓屬”（寄寓木上者）、“鼠屬”（地中行者）、“齸屬”（反芻動(dòng)物）、“須屬”（人、魚(yú)、鳥(niǎo)、獸氣體所須之名）；“畜”類之下又細(xì)分為馬、牛、羊、狗、雞五類和六畜總論③。從圖2可見(jiàn)，在《爾雅》中，羅列了當(dāng)時(shí)各種知識(shí)的名稱，并且通過(guò)“互釋”的方式，指出了同類知識(shí)的相互關(guān)系，通過(guò)類、屬、知識(shí)名稱的分級(jí)，揭示了知識(shí)的系統(tǒng)化結(jié)構(gòu)。因此，《爾雅》實(shí)際構(gòu)成了一個(gè)十分完整而系統(tǒng)的知識(shí)體系。1780年，德國(guó)人羅特基于狄德羅《百科全書(shū)》所蘊(yùn)含的知識(shí)分類法，用“知識(shí)樹(shù)”的方式勾畫(huà)了狄德羅《百科全書(shū)》所蘊(yùn)含的知識(shí)體系，從某種意義上說(shuō)，《爾雅》在兩千年前即用文字為我們勾畫(huà)了一個(gè)知識(shí)樹(shù)。  《爾雅》本為“五經(jīng)之訓(xùn)故，儒者所共觀察”，但由于其內(nèi)容幾乎涵蓋了當(dāng)時(shí)社會(huì)知識(shí)的各個(gè)方面，無(wú)論是知識(shí)名稱、知識(shí)分類還是知識(shí)體系的完整性，都可視為一種綜合性知識(shí)工具。當(dāng)然，《爾雅》行文簡(jiǎn)易，主要采用“互訓(xùn)”的方法來(lái)表達(dá)知識(shí)的內(nèi)容，與后世專門(mén)的知識(shí)工具——類書(shū)還有一定的差距，但卻為后者之先聲，宋代學(xué)者謝維新說(shuō)： 類書(shū)之編何所昉乎？自《爾雅》載蟲(chóng)魚(yú)之名，陸氏疏草木之辯（辨），沿而下之，至于《孔白六帖》出而類書(shū)備矣。 近人張舜徽也有相同的意見(jiàn)。 一般認(rèn)為，三國(guó)時(shí)期成書(shū)的《皇覽》是中國(guó)古代第一部類書(shū)： 帝（魏文帝曹丕）好文學(xué)，以著述為務(wù)，自所勒成垂百篇。又使諸儒撰集經(jīng)傳，隨類相從，凡千余篇，號(hào)曰《皇覽》。 從《皇覽》書(shū)名可以測(cè)知，其編纂目的主要是讓皇帝于萬(wàn)機(jī)之暇能夠遍覽群書(shū)之菁華。“撰集經(jīng)傳，隨類相從”就說(shuō)明了類書(shū)的基本特點(diǎn)?！白?jīng)傳”，是指《皇覽》的資料來(lái)源，所謂“經(jīng)傳”，乃泛指所有文獻(xiàn)，不僅僅限于儒家經(jīng)典及注釋，從今天我們尚能看到的《皇覽》佚文可以確認(rèn)這一點(diǎn)；“隨類相從”，是指書(shū)中內(nèi)容是分類編排的。 從三國(guó)曹丕命人編纂《皇覽》開(kāi)始，由于類書(shū)這種工具性圖書(shū)符合社會(huì)需要，類書(shū)編纂之風(fēng)漸盛： 移居雞籠山邸，集學(xué)士抄五經(jīng)、百家，依《皇覽》例為《四部要略》千卷。 初，簡(jiǎn)文在雍州，撰《法寶聯(lián)璧》，罩與群賢并抄掇區(qū)分者數(shù)歲，……以比王象、劉邵之《皇覽》焉。 梁武皇帝使阮孝緒等，于文德政御殿撰《文德政御書(shū)》四萬(wàn)四千五百余卷。于時(shí)帝修內(nèi)法，多參佛道，又使劉杳、顧協(xié)等一十八人，于華（林）苑中纂要語(yǔ)七百二十卷，名之《遍略》，悉抄撮眾書(shū)，以類相聚，于是文筆之士須便檢用，致令懸發(fā)握錐，緣仍懈怠。又有《壽光苑》二百卷、《要錄》六十卷、《類苑》一百二十卷，終是周因殷禮，損益可知。名目雖殊，還廣前致，亦猶床上鋪床，屋下架屋也。 后世類書(shū)抄錄前代類書(shū)，“床上鋪床，屋下架屋”，雖意在批評(píng)，但從另一個(gè)角度來(lái)看，也說(shuō)明了類書(shū)的可擴(kuò)展性，實(shí)際上是一個(gè)不斷積累、完善的知識(shí)工具。北齊后主高瑋也命人編纂了大型類書(shū)《修文殿御覽》： 齊主如晉陽(yáng)，尚書(shū)右仆射祖珽等上言：“昔魏文帝命韋誕諸人撰著《皇覽》，包括群言，區(qū)分義別。陛下聽(tīng)覽余日，眷言緗素，究蘭臺(tái)之籍，窮策府之文，以為觀書(shū)貴博，博而貴要，省日兼功，期于易簡(jiǎn)。前者修文殿令臣等討尋舊典，撰錄斯書(shū)。謹(jǐn)罄庸短，登即編次，放天地之?dāng)?shù)，為五十部；象乾坤之策，成三百六十卷?！?/span> 類書(shū)從它出現(xiàn)的那天起，作為一種知識(shí)工具，就對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了重大影響。早在北魏時(shí)期，賈思勰所纂的《齊民要術(shù)》，就曾利用過(guò)類書(shū)。唐代尚文學(xué)，方便文學(xué)創(chuàng)作用典需要的類書(shū)如《藝文類聚》《初學(xué)記》等受到普遍歡迎。到了宋代，編纂大型類書(shū)更是成為統(tǒng)治者“崇文”的重要標(biāo)志，于是便有宋初編纂“四大書(shū)”之事，即一千卷的《冊(cè)府元龜》、一千卷的《太平御覽》、一千卷的《文苑英華》和五百卷的《太平廣記》。在“四大書(shū)”中，《冊(cè)府元龜》是史學(xué)類書(shū)，《太平御覽》是綜合性類書(shū)，《太平廣記》是野史小說(shuō)類的文學(xué)類書(shū)。 “類書(shū)”實(shí)際上是一個(gè)模糊的概念。在中國(guó)傳統(tǒng)的分類法系統(tǒng)中，類書(shū)是一個(gè)較為特殊的類目?！端膸?kù)全書(shū)總目·子部·類書(shū)類·序》云： 類事之書(shū)，兼收四部，而非經(jīng)非史，非子非集。四部之內(nèi)，乃無(wú)類可歸。《皇覽》始于魏文，晉荀勖中經(jīng)部分隸何門(mén)，今無(wú)所考。《隋志》載入子部，當(dāng)有所受之。歷代相承，莫之或易。明胡應(yīng)麟作《筆叢》，始議改入集部，然無(wú)所取義，徒事紛更，則不如仍舊貫矣。此體一興，而操觚者易于檢尋，注書(shū)者利于剽竊，轉(zhuǎn)輾稗販，實(shí)學(xué)頗荒。然古籍散亡，十不存一。遺文舊事，往往托以得存。《藝文類聚》《初學(xué)記》《太平御覽》諸編，殘璣斷璧，至捃拾不窮，要不可謂之無(wú)補(bǔ)也。其?？家皇氯纭锻彰洝分愓撸瑒e無(wú)可附，舊皆入之類書(shū)，今亦仍其例。 由于類書(shū)為抄錄群書(shū)中的各類知識(shí)匯編成書(shū)，清代四庫(kù)館臣稱其“無(wú)類可歸”，這說(shuō)明了類書(shū)尨雜無(wú)定的性質(zhì)。類書(shū)在宋代以前尚未成為一種專門(mén)的類目，著名的類書(shū)如《皇覽》《華林遍略》等在唐初編纂的《隋書(shū)·經(jīng)籍志》中還列在“雜家”類。究其原因，一方面可能是當(dāng)時(shí)“類書(shū)”影響有限，在人們的認(rèn)識(shí)當(dāng)中，尚不足以列為一種新的文獻(xiàn)類型，只是把它當(dāng)作雜抄之書(shū)，故隸于“雜家類”；另一方面，也可能與這類文獻(xiàn)數(shù)量還不夠多，尚不足以成為一個(gè)獨(dú)立的類目有關(guān)，其情形猶如史書(shū)在魏晉之前亦未能成為一個(gè)獨(dú)立的部類而被置于“春秋類”之下一樣。“類書(shū)”成為一個(gè)獨(dú)立的部類，大概是從唐代開(kāi)始、到宋代正式形成的。五代后晉劉昫等所纂的《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》主要根據(jù)唐玄宗時(shí)著名目錄學(xué)家毋煚的《群書(shū)四部錄》與《古今書(shū)錄》編成，其丙部子錄下有“類事”類，收錄圖書(shū)22種7 084卷，包括《皇覽》《類苑》《修文殿御覽》《長(zhǎng)洲玉鏡》《藝文類聚》等類書(shū)，只是類名為“類事”而已。在北宋中期官修目錄《崇文總目》中，開(kāi)始設(shè)有“類書(shū)類”，收錄類書(shū)46部、4650卷。北宋中期歐陽(yáng)修、宋祁所纂《新唐書(shū)·藝文志》丙部子錄下設(shè)“類書(shū)類”，著錄了包括《皇覽》《類苑》《修文殿御覽》和《藝文類聚》《北堂書(shū)鈔》《初學(xué)記》等17家24部類書(shū)，共7288卷，另有“失名三家”“不著錄三十二家一千三百三十八卷”，另外還著錄了劉秩的《政典》35卷、杜佑的《通典》200卷等后世歸入“政書(shū)類”的圖書(shū)。在南宋尤袤的《遂初堂書(shū)目》中，設(shè)有“類書(shū)類”，也收錄了《三國(guó)蒙求》《本朝蒙求》以及《通典》《續(xù)通典》《唐會(huì)要》《五代會(huì)要》《國(guó)朝會(huì)要》等。在南宋另外兩種著名的目錄學(xué)著作——晁公武的《郡齋讀書(shū)志》和陳振孫的《直齋書(shū)錄解題》中，情況也基本相同。元初編成的《宋史·藝文志》著錄“類事類”圖書(shū)307部、11393卷。直到清代的《四庫(kù)全書(shū)》中，類書(shū)類的收錄范圍仍然十分模糊，如它收錄的第一部類書(shū)為《古今同姓名錄》，與我們現(xiàn)在理解的“類書(shū)”有很大的出入，此書(shū)在宋代陳振孫的《直齋書(shū)錄解題》中則歸入“小說(shuō)家類”。南宋鄭樵曾就此專門(mén)評(píng)論說(shuō)： 歲時(shí)自一家書(shū)，如《歲時(shí)廣記》百十二卷，《崇文總目》不列于歲時(shí)而列于類書(shū)，何也？類書(shū)者，謂總眾類不可分也。若可分之書(shū)，當(dāng)入別類。且如天文有類書(shū)，自當(dāng)列天文類，職官有類書(shū)，自當(dāng)列職官類，豈可以為類書(shū)而總?cè)腩悤?shū)類乎！ 像前面提到的宋代將后世所謂“政書(shū)”類中的典制、會(huì)要一類圖書(shū)以及其他一些在今天并不符合“類書(shū)”定義的圖書(shū)列入“類書(shū)”類，一方面反映了類書(shū)“非經(jīng)非史，非子非集”“無(wú)類可歸”的特點(diǎn)，另一方面也與其他后來(lái)獨(dú)立成類的圖書(shū)在當(dāng)時(shí)尚未完全成形有關(guān)。例如“政書(shū)”類，直到明代《文淵閣書(shū)目》才開(kāi)始設(shè)置，但《通典》等書(shū)仍置于“類書(shū)”類之下，“政書(shū)”類目直到清代官修《四庫(kù)全書(shū)總目》才算基本定型。此外，宋代出現(xiàn)的金石類圖書(shū)也置于“類書(shū)”類下圈④。 當(dāng)代學(xué)者胡道靜將類書(shū)分為廣義的類書(shū)和嚴(yán)格意義的類書(shū)。廣義的類書(shū)有七類，包括姓氏書(shū)、政書(shū)、職官書(shū)、紀(jì)事本末、書(shū)鈔體書(shū)、考證性筆記、目錄書(shū)。嚴(yán)格意義的類書(shū)從內(nèi)容性質(zhì)上劃分，有一般性的類書(shū)和專業(yè)性的類書(shū)；按體裁劃分，有征事的，有征事兼詩(shī)文的，有詞藻的，有編成韻語(yǔ)的，有重視圖表的，更有綜合數(shù)種的；按編錄方法劃分，有分類的，有韻編的，有以數(shù)目字來(lái)編錄的；按編纂主體劃分，有官修的，有私纂的；按用途劃分，有供一般檢查的，有為詩(shī)文取材的，有資科場(chǎng)之用的，有供啟蒙之用的，還有備家常日用的。胡道靜對(duì)于類書(shū)類型的劃分，是比較全面的。綜合起來(lái)，類書(shū)有兩個(gè)基本特點(diǎn)：一是按類編排；二是抄錄（包括摘抄）文獻(xiàn)原文而成。 類書(shū)的產(chǎn)生與流行，有其歷史與文化的原因。戰(zhàn)國(guó)以后，文獻(xiàn)的數(shù)量和種類大增，除了經(jīng)學(xué)著作之外，詩(shī)賦、史學(xué)、宗教類文獻(xiàn)以及兵書(shū)、農(nóng)書(shū)、醫(yī)書(shū)、天文歷法等文獻(xiàn)大量增加，僅西漢末年劉向、劉歆父子整理出來(lái)的文獻(xiàn)目錄并經(jīng)東漢班固略加增刪而成的《漢書(shū)·藝文志》就著錄文獻(xiàn)38大類，626家，共13029篇卷⑤，到了西晉初年，荀勖整理中秘藏書(shū)，編成《中經(jīng)新簿》，著錄圖書(shū)“四部合二萬(wàn)九千九百四十五卷”。圖書(shū)種數(shù)、類型大量增加，正如唐代魏徵在《群書(shū)治要·序》中所言：“六籍紛綸，百家踳駮，窮理盡性，則勞而少功，周覽泛觀，則博而寡要。”一方面是知識(shí)的急劇增加，一方面是文獻(xiàn)數(shù)量的增加，為了更方便地發(fā)現(xiàn)和利用知識(shí)，具有知識(shí)工具性質(zhì)的類書(shū)自然便得到了快速發(fā)展。 宋代以后，類書(shū)發(fā)展很快。一方面，大型類書(shū)如篇幅達(dá)兩萬(wàn)多卷的《永樂(lè)大典》和一萬(wàn)卷的《古今圖書(shū)集成》即產(chǎn)生于這一時(shí)期；另一方面，類書(shū)的類型更為豐富，為適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)和市民生活的需要，出現(xiàn)了大量的生活日用類書(shū)，如《事林廣記》《居家必用事類全集》《萬(wàn)寶全書(shū)》等，此外，還有圖文并茂的《三才圖會(huì)》。為了讓人們能夠省時(shí)省力，萃取各類文獻(xiàn)的精華，更方便地獲取知識(shí)，同時(shí)也為了寫(xiě)詩(shī)作賦用典需要，特別是唐宋科舉制度大興以后，社會(huì)對(duì)類書(shū)的需求大增，不少書(shū)鋪大量刻印類書(shū)，甚至請(qǐng)人自編類書(shū)售賣： 宋自神宗罷詩(shī)賦，用策論取士，以博綜古今、參考典制相尚，而又苦其浩瀚，不可猝窮，于是類事之家，往往排比聯(lián)貫，薈稡成書(shū)，以供場(chǎng)屋采掇之用。其時(shí)麻沙書(shū)坊刋本最多，大抵出自鄉(xiāng)塾陋儒，剿襲陳因，多無(wú)足取。 不過(guò)，即使是清代四庫(kù)館臣極力貶低，但類書(shū)作為一種知識(shí)工具，在社會(huì)中所產(chǎn)生的重大作用，卻是不能低估的。 關(guān)于類書(shū)的性質(zhì)，今日不少學(xué)者將其直接稱之為中國(guó)古代的百科全書(shū)。從匯集古代知識(shí)這一點(diǎn)來(lái)看，似有幾分道理。但與近代西方出現(xiàn)的百科全書(shū)仔細(xì)比較，仍可發(fā)現(xiàn)二者的不同。1728年西方最早的英文百科全書(shū)——《錢(qián)伯斯百科全書(shū)》問(wèn)世，從這部書(shū)冗長(zhǎng)的全稱就可以看出它的性質(zhì)：《百科全書(shū)，或藝術(shù)與科學(xué)通用字典——包含人文藝術(shù)、手工藝術(shù)、人類科學(xué)、神圣科學(xué)領(lǐng)域的術(shù)語(yǔ)定義及其對(duì)應(yīng)事物，描述一切自然物和人工物的形狀、類型、屬性、生產(chǎn)方式、制劑方式以及用途，追溯教會(huì)、平民、軍事以及商業(yè)領(lǐng)域不同系統(tǒng)、派系、觀念的物品的誕生、發(fā)展歷程以及現(xiàn)狀，綜合哲學(xué)家、牧師、數(shù)學(xué)家、醫(yī)生、古文物研究者、評(píng)論者等人的意見(jiàn)，綜上，一本嘗試概括人類古今知識(shí)的書(shū)籍》。稍后，1751—1772年，狄德羅、達(dá)朗貝爾編纂出版了法文版的《百科全書(shū)》，其全稱是《百科全書(shū)，或科學(xué)、藝術(shù)和工藝詳解詞典》。這兩部西方最具代表性的百科全書(shū)有一個(gè)共同的特點(diǎn)，它們是編纂者用當(dāng)代的眼光對(duì)人類各方面知識(shí)的總結(jié)，是全新的著作。這種編纂傳統(tǒng)，一直延續(xù)到今天。中國(guó)古代的類書(shū)與西方的百科全書(shū)不同，幾乎全是“編”，即收集、整理既有的文獻(xiàn)與知識(shí)，強(qiáng)調(diào)的是“追本溯源”，即文獻(xiàn)與知識(shí)形成的“源”和“流”。通常，越早產(chǎn)生的文獻(xiàn)越受重視，“引經(jīng)據(jù)典”一詞即是最好的概括。與之相比，西方近代的百科全書(shū)既要?dú)w納、綜述已有的文獻(xiàn)與知識(shí)，但其目的在于厘清學(xué)科、知識(shí)的發(fā)展歷程，最終的目的是介紹最新的研究成果、最新的知識(shí)，其著作形式主要是“撰”。中國(guó)古代類書(shū)的宗旨是“存舊”，而西方百科全書(shū)的宗旨是“開(kāi)新”。不過(guò)，由于中國(guó)古代類書(shū)的這一特點(diǎn)，正好成為了構(gòu)建古典知識(shí)庫(kù)最佳的內(nèi)容來(lái)源。另外，由于類書(shū)主要抄錄古代文獻(xiàn)原文，有時(shí)甚至?xí)洸煌墨I(xiàn)的相同引文，“不僅可以作為了解古代知識(shí)全貌的一種工具，而且也是古代文獻(xiàn)資料的淵藪”，換言之，它還兼具語(yǔ)料庫(kù)的功能。例如，《永樂(lè)大典》卷3134主要部分為唐代文學(xué)家陳子昂的資料，內(nèi)容包括新舊《唐書(shū)》本傳全文⑥、《文苑英華》唐盧藏用撰《陳子昂別傳》《唐才子傳》《潼川志》（今佚）等文獻(xiàn)，幾乎囊括了明永樂(lè)以前有關(guān)陳子昂的所有傳記資料，稍經(jīng)結(jié)構(gòu)化處理，可與CBDB相關(guān)資料形成互補(bǔ)。 3 中國(guó)古代的類書(shū)與古典知識(shí)庫(kù) 古典知識(shí)庫(kù)建設(shè)，重點(diǎn)和難點(diǎn)是將散布在浩如煙海的文獻(xiàn)中的知識(shí)析出，經(jīng)過(guò)整理，將無(wú)序的知識(shí)有序化、體系化、結(jié)構(gòu)化，變成計(jì)算機(jī)可以處理的數(shù)據(jù)。類書(shū)作為中國(guó)古代主要的、專門(mén)的知識(shí)工具，它的特點(diǎn)與價(jià)值正在于此。 類書(shū)是中國(guó)古代最重要的知識(shí)工具，類書(shū)的編纂過(guò)程就是一個(gè)從知識(shí)發(fā)現(xiàn)到知識(shí)標(biāo)引、知識(shí)分類與組織，最后匯編成專門(mén)或綜合性知識(shí)工具的過(guò)程。類書(shū)的性質(zhì)和它的編纂過(guò)程，與古典知識(shí)庫(kù)的性質(zhì)和建設(shè)內(nèi)容高度一致。下面，本文重點(diǎn)就古代類書(shū)的知識(shí)標(biāo)引與名稱標(biāo)目、知識(shí)分類與組織等問(wèn)題進(jìn)行分析，為古典知識(shí)庫(kù)的建設(shè)提供具體的借鑒。 （1）關(guān)于類書(shū)的知識(shí)標(biāo)引與標(biāo)目。類書(shū)將古代文獻(xiàn)中所蘊(yùn)含的知識(shí)按知識(shí)單元抽取出來(lái)，然后確定一個(gè)名稱，同時(shí)也是該知識(shí)的檢索入口詞。 古人編纂類書(shū)有一些基本的做法，即前引《三國(guó)典略》所謂“觀書(shū)貴博，博而貴要，省日兼功，期于易簡(jiǎn)”。廣覽群書(shū)，然后形成一套較為完整的知識(shí)體系，亦即類書(shū)的基本框架，或者按主題分類排列，或者按韻目排列，在主題分類或者韻目之下羅列知識(shí)的名稱，然后從古書(shū)中抄錄相關(guān)的文獻(xiàn)?；蛘哌@個(gè)程序反過(guò)來(lái)，先將讀書(shū)、實(shí)踐中得來(lái)的知識(shí)記錄下來(lái)，積累到一定程度后，再進(jìn)行分類編排，明代類書(shū)《山堂肆考》的作者彭大翼科場(chǎng)失意，于是“披汲冢之奇文，捜石室之秘典，繹抽墳史，漁獵稗官，開(kāi)卷有得，輒手裂赫蹏錄之，猶之摘翠于鷸羽而取白于狐腋也。攟摭十年，尚未脫稿，后貯之奚囊，宦游西粵又廿年許，而聞見(jiàn)益博。于是考訂舊輯，附益新聞，乃得成帙，而顛毛已種種矣。先生于書(shū)無(wú)所不讀，提要鉤玄，至老不倦，倘亦馮贄之雅意乎。帙既成，凡若干卷，題曰《山堂肆考》”。從群書(shū)中將知識(shí)輯出，“以類相聚”，最后編纂成書(shū)。宋末進(jìn)士謝維新曾編有著名類書(shū)《古今合璧事類備要》，在其《敘》中也提到了他編書(shū)的想法： 昔人有不善記事，每求一事，為之抽繹搜索，至有終日追思而莫窮其所出者。今而是編，始而天文地理，次而節(jié)序人物，以至族屬、官職、姓氏之分，儒學(xué)、仕進(jìn)、道釋、技藝之等，與夫吉兇慶吊、冠婚喪祭之儀、草木蟲(chóng)魚(yú)器用動(dòng)什之末，莫不類而得其備，備而得其要。其間別以標(biāo)題，配以合璧，俾閱是編者，求其一則知其二，觀于此則得于彼，既無(wú)搜摘之勞而有駢儷之巧，如游元圃而取瑤寶，入武庫(kù)而繕甲兵，則其有功于后之類書(shū)者多矣。 謝維新的《古今合璧事類備要》類目達(dá)155門(mén)、2586類，知識(shí)名稱達(dá)43300余個(gè)。類書(shū)除一般的知識(shí)工具功能之外，“求其一則知其二，觀于此則得于彼”是它更重要的作用，用今天的話來(lái)說(shuō)，就是有助于新知識(shí)的發(fā)現(xiàn)。  類書(shū)對(duì)于知識(shí)標(biāo)引的模式基本相同：在一個(gè)主題之下，將一組相同或相關(guān)的文獻(xiàn)抄錄下來(lái)，例如“梅”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，是一類植物的統(tǒng)稱，包括紅梅、臘梅等（盡管在現(xiàn)代植物學(xué)中，紅梅與臘梅并非同一物種，紅梅屬薔薇科，臘梅屬蠟梅科），具有觀花、聞香、食用等實(shí)用功能，更重要的是，梅為“歲寒四友”之一，具有清潔、高傲、出世的文化品格。《太平御覽》卷九百七十“果部七·梅”下共羅列了38組釋文： 《爾雅》曰：梅，柟。（似杏，實(shí)酢。） 《尚書(shū)·說(shuō)命》曰：若作和羹，爾為鹽梅。 《毛詩(shī)·鵲巢·摽有梅》曰：《摽有梅》，男女及時(shí)也?！皳坑忻罚鋵?shí)七兮。（摽，落也。盛極則墮落者，梅也。）求我庶士，迨其吉兮?！?/span> 《詩(shī)義疏》曰：梅，杏類也。樹(shù)及葉，皆如杏而黑。煮而干為蘇，置羹臛齏中。又可含以香口。 …… “梅”是這一大類知識(shí)的共同名稱，38組釋文涉及了“梅”的定義、“梅”的實(shí)用功能、“梅”的象征意義等，實(shí)際上是關(guān)于梅的38個(gè)知識(shí)，但每個(gè)知識(shí)并沒(méi)有單獨(dú)命名。相比較而言，《太平御覽》的知識(shí)標(biāo)引是比較粗略的，而《永樂(lè)大典》的知識(shí)標(biāo)引就非常精細(xì)，“梅”為類名，其下又細(xì)分99個(gè)知識(shí)單元，像《太平御覽》引《詩(shī)義疏》文中關(guān)于“梅”的定義與用途，在《永樂(lè)大典》中單列“梅”字韻下“總敘”條下，引用了《周禮》《禮記》《山海經(jīng)》《鎮(zhèn)江志》《悅生隨抄》《甕牖閑評(píng)》《字說(shuō)》《埤雅》《事類蒙求》《事類合璧》《老學(xué)庵筆記》《齊民要術(shù)》《廣志》《詩(shī)義疏》《西京雜記》等15種文獻(xiàn)對(duì)“梅”進(jìn)行的綜合性注釋，以下又細(xì)分為早梅、古梅、江梅等99項(xiàng)，每一項(xiàng)都有單獨(dú)的知識(shí)名稱，抄錄的文獻(xiàn)既有知識(shí)性介紹，也有相關(guān)詩(shī)文，總字?jǐn)?shù)近11萬(wàn)字。  （2）關(guān)于類書(shū)的知識(shí)分類與組織。知識(shí)分類，是揭示知識(shí)的學(xué)科屬性并根據(jù)類別將其組織起來(lái)。類書(shū)將知識(shí)從文獻(xiàn)中抽取出來(lái)，然后進(jìn)行分類重組，不僅僅是為了文本編排的需要，更重要的是通過(guò)分類，使眾多的知識(shí)相同者聚，相異者分，揭示知識(shí)之間的從屬、相同、相近、相似以及關(guān)聯(lián)關(guān)系。類書(shū)的分類方法反映了古人知識(shí)體系的結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)，對(duì)于古典知識(shí)庫(kù)建立符合中國(guó)古代文化特點(diǎn)的框架結(jié)構(gòu)、正確處理古代知識(shí)與知識(shí)之間的相互關(guān)系、準(zhǔn)確表達(dá)古代知識(shí)等，有著直接的參考意義，對(duì)于古典知識(shí)庫(kù)發(fā)揮語(yǔ)義解析功能，通過(guò)邏輯推理，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)知識(shí)的挖掘、新知識(shí)的發(fā)現(xiàn)等都具有重要的意義。 中國(guó)古代類書(shū)對(duì)知識(shí)的分類與類書(shū)內(nèi)容的組織、文本的編纂是一致的，類書(shū)的分類方法決定了類書(shū)的編纂形式。類書(shū)主要有以下幾種分類方法或者編纂組織方法。 ①主題分類法。主題分類法是將同一主題的知識(shí)集中在一起，這是大多數(shù)類書(shū)采用的分類方法和編纂組織方法。從北齊的《修文殿御覽》⑧、唐代的《北堂書(shū)鈔》《藝文類聚》到宋代及以后的《太平御覽》《玉?！贰豆沤袷挛念惥邸贰妒铝謴V記》《山堂肆考》《天中記》《三才圖會(huì)》《淵鑒類函》等都是采用這種分類法。主題分類法將古代的知識(shí)分成若干“門(mén)”，門(mén)下設(shè)若干“類”，類下再細(xì)分，直到知識(shí)單元，每個(gè)知識(shí)單元之下，羅列相關(guān)文獻(xiàn)。主題分類法的一個(gè)明顯的優(yōu)點(diǎn)就是能夠直觀地反映知識(shí)的學(xué)科屬性、知識(shí)與知識(shí)之間的相互關(guān)系和類屬關(guān)系。圖3所示為《事林廣記》的知識(shí)分類。  不同的類書(shū)，具體的分類方法、主題分類名稱各有不同，如即使是同時(shí)代、并且都是由宋代中央政府主持編纂的《冊(cè)府元龜》和《太平御覽》的分類也不相同。如果對(duì)古代不同的主題分類名稱進(jìn)行類似現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)的規(guī)范控制（authority control）處理，便可建立古代知識(shí)名稱對(duì)照詞表，有非常重要的學(xué)術(shù)價(jià)值與應(yīng)用價(jià)值。 在類書(shū)中還有一個(gè)常見(jiàn)的現(xiàn)象，即一些知識(shí)可能會(huì)對(duì)應(yīng)兩個(gè)或兩個(gè)以上的主題，因此古人常常采用互著的方法，如《太平御覽》卷387“人事部·涕淚”注：“淚事已多見(jiàn)在'泣’篇。”而在同書(shū)卷488“人事部·泣”中，有不少內(nèi)容與“淚”有關(guān)，如引《詩(shī)》“不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣”。 ②韻目排序法。類書(shū)的另一種編纂方法是“用韻以統(tǒng)字，用字以系事”。雖然采用這種方法進(jìn)行分類排序的類書(shū)并不多，但其特點(diǎn)突出，影響很大，評(píng)價(jià)不一。從唐代顏真卿編纂《韻海鏡源》開(kāi)始，古人就采用按韻目排序的方式來(lái)組織知識(shí)，元代類書(shū)《韻府群玉》、明代類書(shū)《永樂(lè)大典》和清代類書(shū)《佩文韻府》堪稱代表。 韻目排序法的最大問(wèn)題是不能直觀地反映知識(shí)體系，一組意義相同、相近、相關(guān)的知識(shí)，因?yàn)槊Q韻字不同，而四散在不同的地方。有時(shí)還要照顧到知識(shí)的特點(diǎn)以及知識(shí)之間的相關(guān)性，因此在編排時(shí)難免會(huì)出現(xiàn)體例不統(tǒng)一的問(wèn)題，《四庫(kù)全書(shū)總目》曾批評(píng)《永樂(lè)大典》按韻目編排的方法，謂：  此書(shū)以《洪武正韻》為綱，全如《韻府》之體。其每字之下，詳列各種書(shū)體，亦用顏真卿《韻海鏡源》之例。惟其書(shū)割裂龐雜，漫無(wú)條理?；蛞砸蛔忠痪浞猪?，或析取一篇，以篇名分韻，或全錄一書(shū)，以書(shū)名分韻，與卷首凡例多不相應(yīng)，殊乖編纂之體。 《永樂(lè)大典》在體例上確有不一致的問(wèn)題，但仔細(xì)分析一下，卻是有原因的。 永樂(lè)皇帝命令編纂《永樂(lè)大典》，意在搜羅天下知識(shí)，而作為篇幅達(dá)22877卷三億余字、抄成11095巨冊(cè)的大型類書(shū)，究竟收錄了多少知識(shí)，其中又包含多少知識(shí)元，今日已難統(tǒng)計(jì)。筆者根據(jù)存世800余卷中的191卷統(tǒng)計(jì)，其中共有知識(shí)名稱4900余條，按此比例估算，《永樂(lè)大典》共有知識(shí)名稱將近59萬(wàn)條，而在每個(gè)知識(shí)名稱之下，還有不同文獻(xiàn)的相關(guān)記載，其數(shù)實(shí)在難以估計(jì)。如果按主題分類編排，且不說(shuō)編纂時(shí)的困難，即使是編纂完成后要查閱一個(gè)具體的主題，恐怕也不是一件容易的事，永樂(lè)皇帝在給解縉等人的諭旨中就說(shuō)明了其中的緣由： 天下古今事物，散載諸書(shū)，篇帙浩穰，不易檢閱。朕欲悉采各書(shū)所載事物類聚之，而統(tǒng)之以韻，庶幾考察之便，如探囊取物爾。 由于內(nèi)容太多、篇幅太長(zhǎng)，“統(tǒng)之以韻”就成了一個(gè)必然的選擇。也是同樣的原因，清代類書(shū)《佩文韻府》雖然只有444卷，但實(shí)際內(nèi)容遠(yuǎn)超1 000卷的宋代類書(shū)《太平御覽》，全書(shū)收錄韻字10 252字，知識(shí)名稱達(dá)45萬(wàn)條，要從如此浩繁的文獻(xiàn)中快速找到所要查閱的知識(shí)，“用韻以統(tǒng)字，用字以系事”便成了唯一可行的選擇。韻目排序法，與今天的字典、辭典按拼音排序的原理并無(wú)二致，而西方的百科全書(shū)，也正是采用了這種排序法。 韻目排序法按韻編排，只是問(wèn)題的一個(gè)方面。在采用韻目排序的同時(shí)，“類聚之”也是《永樂(lè)大典》這類知識(shí)工具的另一個(gè)分類與編纂特點(diǎn)。所謂“類聚之”，即根據(jù)知識(shí)的性質(zhì)、特點(diǎn)分類編排?！队罉?lè)大典》仿元代類書(shū)《韻府群玉》“用韻以統(tǒng)字”，而《韻府群玉》的編纂凡例就很明白地說(shuō)清楚了被統(tǒng)于韻的“字”是什么含義： 采摘事中緊切字為母，詳系于平仄韻之下，一事或數(shù)出者，略載注云詳某類。 所謂“緊切字”，即今所謂“關(guān)鍵字”，亦即知識(shí)名稱中的關(guān)鍵字，這個(gè)關(guān)鍵字決定了知識(shí)的分類屬性。漢語(yǔ)的一個(gè)特點(diǎn)就是由一個(gè)相同關(guān)鍵字組成的詞組往往具有內(nèi)容上的相關(guān)性，通過(guò)一個(gè)關(guān)鍵字，就可以將若干相關(guān)的知識(shí)按類聚集在一起，如《永樂(lè)大典》“九真”“神”字韻下，羅列了與“神”有關(guān)的知識(shí)名稱418條，如“天神”“禱天神”“金人神”“花月之神”，也有“神將入舍”“神人入夢(mèng)”“空中神語(yǔ)”，“神”始終是這組知識(shí)名稱中的關(guān)鍵字，在這418個(gè)知識(shí)名稱中，幾乎都是古人心目中具有超自然力量的“神”的同義詞、近義詞或者相關(guān)詞，“神”本身就是一個(gè)主題?！队罉?lè)大典》“十八陽(yáng)”“鄉(xiāng)”字下有“鄉(xiāng)約”“鄉(xiāng)勸”詞條，特地注明：“'鄉(xiāng)校’見(jiàn)'?！窒隆?鄉(xiāng)飲’見(jiàn)'飲’字下。'鄉(xiāng)射’見(jiàn)'射’字下?！币?yàn)椤班l(xiāng)約”“鄉(xiāng)勸”都是以“鄉(xiāng)”為單位的民事活動(dòng)、習(xí)俗，關(guān)鍵字為“鄉(xiāng)”，因此置于“鄉(xiāng)”字之下。而“鄉(xiāng)?！北臼侵艽O(shè)在鄉(xiāng)的一種學(xué)校，也是國(guó)人議政的地方，其關(guān)鍵字是“?！?；“鄉(xiāng)飲”是古代嘉禮之一，由鄉(xiāng)大夫主持的一種飲酒禮，后來(lái)發(fā)展成一種地方官員設(shè)宴招待本土應(yīng)舉之士的禮儀，故其關(guān)鍵字是“飲”；“鄉(xiāng)射”是古代“射禮”的一種，原載于《周禮·地官·鄉(xiāng)大夫》中，其關(guān)鍵字是“射”。《永樂(lè)大典》“用韻以統(tǒng)字”，全書(shū)按韻排出大綱，大綱之下，“用字以系事”，根據(jù)關(guān)鍵字，列出具有相同、相近、相關(guān)的知識(shí)，仍然體現(xiàn)了知識(shí)工具匯聚知識(shí)、揭示知識(shí)之間關(guān)系的作用，既方便了查詢利用，又兼顧了知識(shí)的系統(tǒng)性、關(guān)聯(lián)性。 值得注意的是，在《永樂(lè)大典》中，除了根據(jù)知識(shí)名稱中關(guān)鍵字的韻目編排外，常常還會(huì)將與該知識(shí)的其他相關(guān)知識(shí)附上，從而揭示出了知識(shí)與知識(shí)之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系（見(jiàn)圖4），這一點(diǎn)也突破了《永樂(lè)大典》按韻編排的一般規(guī)則。 《永樂(lè)大典》“十八陽(yáng)”“妝”字下，除“總敘”外，羅列了“佛妝”“墨妝”“閨妝”等31個(gè)與梳妝、妝容、服飾有關(guān)的物品、知識(shí)，通過(guò)分類，表明這一組詞條的內(nèi)容與性質(zhì)都與“妝”有關(guān)。同時(shí)，又在“閨妝”一條下，再羅列“宮制薔薇油”“香發(fā)木犀油”“潔鬢威仙油”“玉女桃花粉”等18種梳妝用品，甚至包括減輕少女纏腳痛苦的“西施脫骨湯”、治療因纏腳引起傷痛的“金蓮穩(wěn)步膏”“玉屑飛云散”“削刺金刀散”，這些知識(shí)全部與“閨妝”有關(guān)，而與“妝”字韻完全無(wú)關(guān)。在“二質(zhì)”“疾”字韻下，羅列了與“疾”有關(guān)的疾病、典故如“心疾”“腹疾”“目疾”等170條，其關(guān)鍵字全部為“疾”，而在其中“奇疾”下，又附列“婦人異疾”“嘔物如舌”“孕婦腹內(nèi)鐘鳴”等相關(guān)疾病32個(gè)，除7個(gè)帶“疾”字外，其余均無(wú)“疾”字，但都屬于“奇疾”的范疇。在《永樂(lè)大典》收錄的方志中，也有將地方志中所包含的相關(guān)專門(mén)知識(shí)重新按知識(shí)分類進(jìn)行編排，如卷11905、11906、11907“廣”字韻下，并不是按照《廣州府志》重抄（從文本的體例判斷），而是在“廣州府”的主題下將所轄各縣的相關(guān)文獻(xiàn)按知識(shí)分類如“四至八到”“關(guān)津”“坊里”“附廓”“市”“塘”“鎮(zhèn)”“土產(chǎn)”“土貢”“坑冶”等知識(shí)類別重新編排。
4 結(jié)語(yǔ) ①這是英國(guó)哲學(xué)家羅素對(duì)知識(shí)的一種分類。參見(jiàn)：羅素. 人類的知識(shí)［M］. 張金言，譯. 北京：商務(wù)印書(shū)館，1983：9-15. ②關(guān)于《禹貢》的成書(shū)年代，目前學(xué)術(shù)界主流的觀點(diǎn)認(rèn)為其成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，主要根據(jù)是其中一些地名是戰(zhàn)國(guó)以后才出現(xiàn)的。不過(guò)，也有學(xué)者指出，中國(guó)古代文獻(xiàn)的特點(diǎn)是后人會(huì)對(duì)前人的著作不斷修訂補(bǔ)充，因此，今本《禹貢》最后成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，并不意味著它所反映的只是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的歷史或地理知識(shí)，其中有些知識(shí)至遲在西周時(shí)期便已形成。 ③許嘉璐先生認(rèn)為《爾雅》的“釋詁”“釋言”“釋訓(xùn)”三篇內(nèi)容為釋一般語(yǔ)詞，后十六篇“無(wú)異于現(xiàn)代的專業(yè)語(yǔ)詞”，并且認(rèn)為“把一般詞語(yǔ)和專業(yè)語(yǔ)詞分開(kāi)，這在當(dāng)時(shí)是很了不起的眼光”。參見(jiàn)：許嘉璐. 《爾雅》分卷與分類的再認(rèn)識(shí)——《爾雅》的文化學(xué)研究之一［J］. 中國(guó)語(yǔ)文，1996（5）：321-329. ④參見(jiàn)：楊士奇. 文淵閣書(shū)目［M］. 國(guó)家圖書(shū)館藏明內(nèi)府抄本. 北京：全國(guó)圖書(shū)館文獻(xiàn)縮微中心，1985。另張溥所著《秘閣書(shū)目》主要是抄錄《文淵閣書(shū)目》，其情形亦與之相同。 ⑤《廣弘明集》卷3引《古今書(shū)最》云：“《七略》書(shū)三十八種，六百三家，一萬(wàn)三千二百一十九卷，五百七十二家亡，三十一家存；《漢書(shū)·藝文志》書(shū)三十八種，五百九十六家，一萬(wàn)三千三百六十九卷。五百五十二家亡，四十四家存?！保駠?guó)上海商務(wù)印書(shū)館《四部叢刊》影印明汪道昆刻本）此較今本《漢書(shū)·藝文志》多七家、一百卷（篇）?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》作三萬(wàn)三千九十卷。 ⑥《永樂(lè)大典》所引新舊《唐書(shū)》本傳幾乎全同，唯《新唐書(shū)》部分稍異，特別值得注意的是，《永樂(lè)大典》引《新唐書(shū)·陳子昂列傳》時(shí)，還抄錄了董沖的《唐書(shū)釋音》，大概《永樂(lè)大典》所據(jù)底本，與今日傳世的《新唐書(shū)》不同（清乾隆四年武英殿刻本《新唐書(shū)》最后附有《唐書(shū)釋音》，然非如《永樂(lè)大典》隨文附錄），頗具版本學(xué)意義。 ⑦所謂“知識(shí)學(xué)”，來(lái)源于德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)希特的論述。費(fèi)希特認(rèn)為，知識(shí)學(xué)并不研究個(gè)別知識(shí)的正誤問(wèn)題，因?yàn)槟鞘强茖W(xué)的任務(wù)。知識(shí)學(xué)探討的是知識(shí)的一般發(fā)生的問(wèn)題，是弄清楚知識(shí)是怎樣發(fā)生的，知識(shí)成立需有什么先決條件，知識(shí)有哪些基本要素，它們是怎么來(lái)的，它們彼此之間有什么關(guān)聯(lián)等。參見(jiàn)：王玖興. 譯者導(dǎo)言［M］//費(fèi)希特. 全部知識(shí)學(xué)的基礎(chǔ). 上海：商務(wù)印書(shū)館，1966：5. ⑧今敦煌文獻(xiàn)中尚存殘葉，參見(jiàn)：法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏敦煌文獻(xiàn)：第15冊(cè)［M］. 上海：上海古籍出版社，1995：133-138?；蛑^為更早的《華林遍略》，詳見(jiàn)：劉安志. 《華林遍略》乎？《修文殿御覽》乎？——敦煌寫(xiě)本P_2526號(hào)新探［M］//劉安志. 新資料與中古文史論稿. 上海：上海古籍出版社，2020：227-266. |
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