《第一性原理》這本書的作者李善友主要是圍繞“第一性原理” 這個(gè)核心論點(diǎn)開展的。本書是市面上少有的系統(tǒng)性闡述“第一性原理”的書籍，是混沌大學(xué)的必修書，作者寫的這本書一是寫給創(chuàng)業(yè)的人看，二是寫給上商學(xué)院的人看。

讀完此書，不得不說讓人重新陷入了對(duì)世界、宇宙、時(shí)間、人生等宏偉壯闊命題的深度思考，它讓我思維進(jìn)行了一趟從古至今再到未來的時(shí)空穿越，它讓我驚訝于東方與西方的思維模式的巨大差異——《歐氏幾何》不愧為人類思維的奇跡；它讓我感嘆于企業(yè)家創(chuàng)新之難——打破原有假設(shè)和系統(tǒng)、建立新的基石和系統(tǒng)意味走出舒適圈、推倒從來；它也讓我認(rèn)識(shí)到邏輯正確比結(jié)果更重要，實(shí)踐也許出不了真知，理論比現(xiàn)實(shí)來的更重要，重大的創(chuàng)新突破可以是從理論假設(shè)開始的；當(dāng)然，這本書也讓我認(rèn)識(shí)到自己作為人類個(gè)體的無知和渺小。

演繹法是比歸納法更先進(jìn)的思維模式，而第一性原理就是演繹法的基石，一個(gè)來自系統(tǒng)之外、能夠邏輯自洽的元起點(diǎn)。文中指出，東方文明的本質(zhì)是技術(shù)和藝術(shù)，而技術(shù)和藝術(shù)是建立在實(shí)踐操作之上的，實(shí)踐操作在先，經(jīng)驗(yàn)總結(jié)在后，是典型的歸納法，就是“實(shí)踐出真知”，是歸納法。而起源于古希臘的演繹法更傾向于相信邏輯假設(shè)在先，實(shí)踐檢驗(yàn)在后。

牛頓提出的力學(xué)定律沒有解決任何實(shí)際問題，也不是從蒸汽機(jī)發(fā)明和改善的經(jīng)驗(yàn)中歸納出來的，他只是發(fā)現(xiàn)了一個(gè)抽象的邏輯，然后幫助后世的人們解決了大量的力學(xué)問題，這就是演繹法思維模式的力量。

在商業(yè)上，企業(yè)要實(shí)現(xiàn)第二曲線的創(chuàng)新，首先要改變思維模式，需要演繹法，即大膽提出假設(shè)，找出新商業(yè)模式的基石，并用實(shí)踐去檢驗(yàn)。第一性原理是在邏輯推理中的基石，是一個(gè)可以直接給定的可以自確定的元前提，就像埋在地下的地基。

“道生一，一生二，二生三，三生萬物”中的“一”就是道家思想的基石假設(shè)，也就是道家第一性原理。作者認(rèn)為，一家企業(yè)的商業(yè)模式是其經(jīng)營的中心思想，但一定不是其第一性原理，商業(yè)模式得以形成的基石假設(shè)才是第一性原理。那么，蘋果、微軟、亞馬遜、谷歌、騰訊、特斯拉、寧德時(shí)代、茅臺(tái)這些企業(yè)的第一性原理是什么？或者說他們商業(yè)模式的基石假設(shè)是什么？只有看清楚這些企業(yè)商業(yè)模式的第一性原理，才能看到它們的危與機(jī)。

我想，蘋果的第一性原理在于公司對(duì)封閉系統(tǒng)和芯片能力的壟斷；微軟公司的第一性原理在于個(gè)人電腦軟件生態(tài)的排他性；亞馬遜的第一性原理在于貿(mào)易全球化和電商化；谷歌的第一性原理在于互聯(lián)網(wǎng)全球化；騰訊的第一性原理在于社交通訊網(wǎng)絡(luò)的排他性；特斯拉和寧德時(shí)代的第一性原理在于電動(dòng)車對(duì)相比燃油車的先進(jìn)性和環(huán)保性；茅臺(tái)的第一性原理在于商品的稀缺性；一旦這些地基坍塌了，那么地基之上賴以生存的大廈將搖搖欲墜。

基于第一性原理，作者指出，我們在社會(huì)生活中要培養(yǎng)公理化思維。所謂公理化思維，就是第一性原理為根基，運(yùn)用邏輯去找到超出我們認(rèn)知極限問題的答案，進(jìn)而建立其他理性思維體系。

在歐氏幾何里面，公理是自明的，是不證自明的第一性原理，是整個(gè)平面幾何系統(tǒng)的根基。所以解幾何數(shù)學(xué)題并不重要，解題的每一個(gè)步驟，必須有公理作為支撐的思維方式才是最重要的。

人類社會(huì)之所以能夠快速發(fā)展，依靠的就是公理化的思維，這種從已知推導(dǎo)未知的能力。公理化思維可以超越感官對(duì)我們的緊閉，已推理的方式推導(dǎo)出全新的世界。這不就是牛頓、愛因斯坦的偉大之處嗎？所以說，質(zhì)問“學(xué)幾何有什么用，學(xué)數(shù)學(xué)有什么用，學(xué)天體物理學(xué)有什么用，學(xué)哲學(xué)有什么的”就是典型的東方思維模式，想要學(xué)以致用，知行合一 。

不管是牛頓的經(jīng)典力學(xué)定律、達(dá)爾文的自然選擇進(jìn)化論，還是愛因斯坦的狹義相對(duì)論和廣義相對(duì)論，都是基于公理的演繹法推導(dǎo)出來的結(jié)論。這顯示了公理化思維的重大力量。

這意味著，作為創(chuàng)業(yè)者或者企業(yè)經(jīng)營者，很有可能可以根據(jù)三兩條基本公理推導(dǎo)出整個(gè)商業(yè)模式和戰(zhàn)略出來。我們還要有終局思維，要在事物還沒發(fā)生之前就看到終局。這就是公理化思維的很重要的點(diǎn)。

在投資中，跟蹤邊際變化不是為了單純增加信息的輸入量，而是為了及時(shí)能夠找到影響基石假設(shè)的要素，進(jìn)而影響模型的結(jié)論。同時(shí)，第一性原理也是有邊界的，它是某一系統(tǒng)之內(nèi)的根基，超越系統(tǒng)之外的就失效了。

因此，我們要有邊界感，在商業(yè)里面沒有可萬能套用的金科玉律，更重要的是要有針對(duì)具體問題提煉主要矛盾的能力（這并不是歸納法，是找到原有假設(shè)的能力，是從具象到抽象的過程）。

因此，破界創(chuàng)新的最直接的方法是將作為基石的第一性原理擊碎。創(chuàng)新“不破不立”，“破”的是系統(tǒng)得以形成的第一性原理，“立”的是新的第一性原理。但破界創(chuàng)新太難了，

《人類簡史》的赫拉利說過：“身為人類，我們不可能脫離想象所建構(gòu)出的秩序。每一次我們以為自己打破了監(jiān)獄的高墻，邁向自由的地方，其實(shí)只是到了另一間更大的監(jiān)獄，把活動(dòng)范圍稍稍加以擴(kuò)大。”

柏拉圖說：“人類就像生活在洞穴中一樣，以為通過自己的思維、認(rèn)知、心智看到了世界的本源，實(shí)際上看到的只是真理之光折射到墻上的影子而已。”作者認(rèn)為，破界創(chuàng)新的思維方式不是在內(nèi)容上做功，而是在結(jié)構(gòu)上做功，是在看不到的地方做功。

過去我們認(rèn)為，事業(yè)成功需要的是努力、勤奮和大量的時(shí)間，但那些工作全部在系統(tǒng)的邊界之內(nèi)。其實(shí)，創(chuàng)業(yè)是一種智慧，是一種認(rèn)知，是在系統(tǒng)之外的東西，需要靜下來，獨(dú)立思考。破界創(chuàng)新的關(guān)鍵和難點(diǎn)在于發(fā)現(xiàn)和打破隱含假設(shè)。

最常見的隱含假設(shè)就是群體信念，包括周圍人的共識(shí)，行業(yè)的常規(guī)。我們要學(xué)會(huì)質(zhì)疑群體性的共識(shí)，敢于打破群體信念，這是破除隱含假設(shè)的方法之一。在投資或創(chuàng)業(yè)領(lǐng)域，質(zhì)疑共識(shí)是成功的關(guān)鍵。IBM 和蘋果在商用機(jī)和個(gè)人電腦、智能手機(jī)領(lǐng)域的成功就是典型代表。

喬布斯是最看重禪修的企業(yè)家，所謂禪修就是悟，把基石假設(shè)這個(gè)點(diǎn)悟通。蘋果的偉大之處不在于洞察消費(fèi)者需求，而是引領(lǐng)消費(fèi)者需求，把之前的用戶習(xí)慣（基石假設(shè)）推翻，用更好的產(chǎn)品創(chuàng)新替代原有的產(chǎn)品，”所謂破界創(chuàng)新，其實(shí)并不解決原有的任何細(xì)節(jié)問題，卻使它們變得無關(guān)緊要。創(chuàng)新企業(yè)家解決的是邊界問題，是破界創(chuàng)新讓原有的問題變得無關(guān)緊要。因?yàn)橄氲?，所以看到?/span>

總結(jié)來看，本書主要就是剖析第一性原理，其后第三到第八章均是圍繞第一性原理展開的，本書對(duì)讀者的啟發(fā)意義挺大的，是市面上第一本系統(tǒng)論述第一性原理的文章。

但本書也并不是毫無詬病可言。首先，“破界創(chuàng)新”與“第一創(chuàng)新”實(shí)則上是同一內(nèi)容，兩者本身都需要“破”和“立”，馬斯克的火箭和電動(dòng)車都需要建立在對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)品假設(shè)的打破基礎(chǔ)上。而“組織刷新”是依附于“破界創(chuàng)新”下面的具體實(shí)現(xiàn)方式，實(shí)在看不懂作者為何要單列一章，如此不是無邏輯可言？

而本書就是談思維邏輯模式的。其次，第七章“從眾效應(yīng)”、“批判性思維”本質(zhì)上也是對(duì)前文的重復(fù)，核心觀點(diǎn)還是“打破原有假設(shè)和認(rèn)知，才能創(chuàng)新”。

這就顯得本書后半部分有堆砌之嫌，稍顯蒼白無力。究其原因，我認(rèn)為還是論點(diǎn)不足。一片議論文需要論點(diǎn)、論據(jù)、論證。論證是鏈接論點(diǎn)和論據(jù)的過程和方法。但本書 220 頁的核心觀點(diǎn)就一個(gè)“第一性原理”，但是論據(jù)頗多，因此未免讓論據(jù)陷入單調(diào)反復(fù)狀態(tài)，亦難免過于天馬行空?；蛟S本書的目的就是在反復(fù)重復(fù)論述當(dāng)中灌輸其核心觀點(diǎn)，這也不失其商學(xué)院教材的初衷定位。但自明者當(dāng)明，醒悟者早已醒悟，無須醍醐灌頂。

最后，再講講“第一性原理”。其實(shí)“第一性原理”也就是馬斯克提到以后才在國內(nèi)創(chuàng)業(yè)界被重視起來。下圖是馬斯克的英文的原話，我翻譯下：“不要只去追隨趨勢。你也許聽我說過用第一性原理的思維模式去思考問題會(huì)更好。

它意味著，相對(duì)于類比的邏輯方式，我們把事情一層層自上而下拆解到最基礎(chǔ)的底層（把問題'煮沸’），然后再從底層的往上分析。”關(guān)鍵在于，我們?nèi)巳硕夹枰蔀閾碛小暗谝恍栽怼八季S模式的人嗎？我們怎么培養(yǎng)這種思維？（以下部分參考知乎觀點(diǎn)）

這種能力大概不會(huì)成為社會(huì)人人的標(biāo)配。

如果人人都用這種方式思考所有問題，我們原有社會(huì)的共識(shí)蕩然無存。

擁有第一性原理思維的人，不跟風(fēng)、不盲從、不信權(quán)威，那么我們社會(huì)如何發(fā)展？大眾消費(fèi)品如何有市場？國潮如何實(shí)現(xiàn)？擁有普通思維方式的人，例如你和我，思考懶惰，愛買品牌，根據(jù)社會(huì)外部的激勵(lì)來知道自己行動(dòng)，是社會(huì)發(fā)展不可或缺的力量。

凡事不要絕對(duì)。即便有了第一性原理的思維，也不應(yīng)該無時(shí)無刻都想著“使大招兒”。不要時(shí)時(shí)刻刻想著把問題“煮沸”。在職業(yè)、事業(yè)、企業(yè)商業(yè)模式塑造、戰(zhàn)略選擇的關(guān)鍵問題上，多學(xué)習(xí)和嘗試?yán)眠@種思考方法，尋求根本性突破。至于尋常小事兒，算了。

摘錄與點(diǎn)評(píng)：

1、歸納法只能證偽，不能證明。

點(diǎn)評(píng)：歸納法不能作為創(chuàng)新和發(fā)明的方法，是東方思維，是經(jīng)驗(yàn)主義。

2、推翻一個(gè)結(jié)論，不要從結(jié)論入手，而是要從它的隱含假設(shè)開始。

點(diǎn)評(píng)：商業(yè)中的常識(shí)、用戶的習(xí)慣，是商業(yè)中的隱含假設(shè)，是創(chuàng)新的切入口。

3、愛因斯坦的廣義相對(duì)論中有一個(gè)奇怪的假設(shè)：這個(gè)空間是四維的，并且是可以彎曲的。但這是人類四維能想象出來的嗎？

點(diǎn)評(píng)：邏輯推理就是看不到的東西、觸摸不到、感覺不到的東西、想象不到的東西，但是它卻有從已知推導(dǎo)未知的能力，有著巨大的力量。我們不但要學(xué)習(xí)“有用”的東西，我們還要學(xué)習(xí)沒用的東西，所謂“禪修”也。

4、自古以來，我們的思想家的思維方式就是微言大義。我們遵循圣人之言，圣人說過的話就是我們的行為準(zhǔn)則，圣人也許沒有對(duì)他的結(jié)論進(jìn)行嚴(yán)密的推理，大眾通常滿足于知道并認(rèn)同結(jié)論就行了。

點(diǎn)評(píng)：只有公理化四維在中國普遍運(yùn)用起來，才能出現(xiàn)基礎(chǔ)科學(xué)的創(chuàng)新。這也是為什么國家要打擊教育培訓(xùn)行業(yè)，一味增加對(duì)孩子的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，培養(yǎng)不了思維型的創(chuàng)新人才。

5、從公理化的角度來看，真正的“知音”不是觀點(diǎn)相同，而是思考方式（邏輯）相同的人。點(diǎn)評(píng)：所謂知音，非志同道合，而是具有相同思考方式，能夠站在“元起點(diǎn)”的角度上輻射第一性原理思考模式的人。

6、勒龐認(rèn)為，“人一到群體中，智商就嚴(yán)重降低，為了獲得認(rèn)同，個(gè)人愿意拋棄是非、智商去換取那份讓人倍感安全的歸屬感”。

點(diǎn)評(píng)：這個(gè)論斷在投資里面可能適用。在 2 億投資者參與的股市中，每個(gè)人為了股價(jià)上漲，不得不拋棄價(jià)值觀，降低自己的智商去獲取市場認(rèn)同感?？膳碌氖?，我們?nèi)巳硕歼€以為自己很聰明。中國人缺的不是聰明，是大智慧。

7、我們認(rèn)知越深，邊界就越寬，但真正那個(gè)世界是不可知的。

點(diǎn)評(píng)：這意味著人類對(duì)真理的追求永無止境，“不可知論”不但沒有造成虛無，反而是人類進(jìn)步的動(dòng)力。

8、科學(xué)革命并不是知識(shí)的革命，而是無知的革命。

點(diǎn)評(píng)：要建立批判性四維，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考、普遍懷疑，愿意承認(rèn)自己的“無知”，敢于質(zhì)疑群體性共識(shí)，才能打破原有的認(rèn)知藩籬，突破創(chuàng)新。福特曾經(jīng)說過，不要找消費(fèi)者調(diào)研要什么樣的，因?yàn)樗麄儠?huì)說，需要一臺(tái)更好的馬車。

9、在問題的原有維度上不能解決問題；在原有維度上，只能呈現(xiàn)問題；只有換一個(gè)維度，才能解決現(xiàn)有問題。

點(diǎn)評(píng)：升維不僅是一種簡單的思維方式，還能夠幫助我們有效地打破原有的認(rèn)知邊界輕而易舉的解決問題，或者原有問題不再是問題。

10、芒格所說的多元思維模型，并不是要求我們深入地學(xué)習(xí)每個(gè)學(xué)科，而只是學(xué)習(xí)每個(gè)學(xué)科中的真正的大道理。

點(diǎn)評(píng)：真正的大道理可能只占全部內(nèi)容的 5%，但它卻代表著 95%的重要性。