剛拿到這本書的時(shí)候，就被看起來很性感的書名吸引到了。在各種大佬的的演講場(chǎng)里反復(fù)聽到的“第一性原理”到底是啥，抱著巨大的疑問在拿到書的當(dāng)晚就開始讀，基本上經(jīng)歷了一份親密關(guān)系會(huì)經(jīng)歷的全流程——充滿興奮和激情的“月暈”，到感覺有點(diǎn)失望和沮喪的“幻滅”，再到寫這篇文章時(shí)重新拿起回顧時(shí)的“重新評(píng)估”。最終結(jié)論是——省流版，這本書大體可以只看 70 頁以前的部分（XD）。雖然覺得只有 70 頁核心有效信息，但這 70 頁還是濃縮了很多高質(zhì)量精華。比較印象深刻引發(fā)聯(lián)想思考的幾個(gè)點(diǎn)有以下這些。

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歸納法謬誤

要談謬誤，首先需要知道什么是“歸納法”—— 即 通過實(shí)踐推導(dǎo)結(jié)論，把連續(xù)性的經(jīng)驗(yàn)推廣到一切時(shí)空。是人類在當(dāng)下社會(huì)在日常生活中使用的最為廣泛的推導(dǎo)結(jié)論的一種方式。

常見的場(chǎng)景有：（1）太陽每天都從東方升起，所以“太陽是從東方升起的”。（2）牛肉比青菜貴，羊肉比韭菜貴，豬肉比豆芽貴，所以肉比蔬菜貴……等等。

但歸納法最大的問題是，它存在一個(gè)前提假設(shè)，即“連續(xù)性假設(shè)”。說人話的版本就是，假設(shè)以后的每天發(fā)生的事都與之前的每天一樣。

但并非所有的事物都有連續(xù)性，比如如果某年蝗災(zāi)泛濫，蔬菜都被啃光了，供不應(yīng)求，那么蔬菜的價(jià)格就有可能會(huì)比肉貴。

所以采用歸納法就會(huì)有比較大得出錯(cuò)誤結(jié)論的風(fēng)險(xiǎn)，且這種錯(cuò)誤在早期歸納的時(shí)候并不可知，一直到真的出現(xiàn)反例才會(huì)知道，即“無法證實(shí)，只能證偽”。如果將通過歸納法得出的結(jié)論應(yīng)用與商業(yè)世界的決策中，就有發(fā)生較大失誤的可能性。

這也是為什么我們?cè)诠ぷ髦校ㄓ绕渥鳛閿?shù)據(jù)分析師的角色），非常討厭“經(jīng)驗(yàn)主義”的結(jié)論，而更傾向于“有邏輯性的思考與判斷”。

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歸納法謬誤的 insights

歸納法謬誤這個(gè)觀點(diǎn)給我的 insights 有兩個(gè)：

其一是，焦慮來自于連續(xù)性假設(shè)的失效，帶來的歸納法的失效，沒有肉眼可見的參考的路徑可依賴，就有了劇烈的“集體焦慮”。

現(xiàn)代人、尤其是互聯(lián)網(wǎng)從業(yè)者深深的焦慮的根源或許就是前幾代人用“歸納法”總結(jié)的人生經(jīng)驗(yàn)在我們這代人身上的失效。

焦慮源自于對(duì)不確定性的恐慌。

對(duì)爸媽這代人來說，時(shí)代發(fā)展相對(duì)較慢，連續(xù)性假設(shè)相對(duì)成立，可以通過歸納法加以有限的外生變量設(shè)計(jì)好可預(yù)見的“較好”的人生路線。不確定性較弱。

但在當(dāng)代社會(huì)，科技跨越式進(jìn)步的周期越來越短，毫無“連續(xù)性可言”，由于歸納法謬誤的存在導(dǎo)致之前慣常用的方法失效，我們失去了可以依賴的固有路徑，這是所謂“現(xiàn)代社會(huì)的高度不確定性帶來焦慮”的核心原因之一。

抵抗這種焦慮的方式或許就是不斷探索社會(huì)的“第一性”的本源的原理。這或許也是為什么現(xiàn)在越來越多高學(xué)歷年輕人愿意學(xué)習(xí)哲學(xué)、心理學(xué)這類本源性學(xué)科的原因之一。

其二是，如果在工作上想判斷一個(gè)結(jié)論或決策是否正確，需要先挑戰(zhàn)它的假設(shè)。這是一切推導(dǎo)的根源。

演繹法。演繹法三段論：大前提、小前提和結(jié)論。在大前提和小前提都正確的基礎(chǔ)上，結(jié)論必然成立。如：所有人都會(huì)死，蘇格拉底是人，所以蘇格拉底會(huì)死。在大前提和小前提之上的結(jié)論的“必然導(dǎo)出”，讓演繹法成為一種高度邏輯性的方法。

但使用這種方法有一種基石，一個(gè)來自系統(tǒng)之外、能夠邏輯自洽的元起點(diǎn)。這個(gè)元起點(diǎn)既可以稱為第一前提、邏輯奇點(diǎn)，也可以稱為第一性原理。但實(shí)際使用中，第一性原理也往往來自于歸納法的經(jīng)驗(yàn)，所以多少有點(diǎn)“咬尾蛇”的意思，給人的能落地的力量感不夠重。但還是足以時(shí)刻警醒我們，要盡量去“推導(dǎo)結(jié)論”，而非“歸納結(jié)論”。

一個(gè)題外話，我們時(shí)長(zhǎng)覺得跟有的來“聊得來”，跟有的人“聊不來”，核心不在于觀點(diǎn)是否一致，而在于思考方式（邏輯）是否相同。

打破認(rèn)知邊界。在書中，作者提到“任何時(shí)候，我們都是被關(guān)在自己認(rèn)知框架之內(nèi)的囚徒”。這點(diǎn)觀點(diǎn)上同意，但論據(jù)給人的體感不夠強(qiáng)，更推薦一本叫《認(rèn)知突圍》的書。

不過本書中舉例的，“李約瑟難題”，倒是值得一敘。

什么是“李約瑟難題”呢？大意說的是盡管中國(guó)古代對(duì)人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn)，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代中國(guó)發(fā)生？愛因斯坦對(duì)此的解釋是——“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩項(xiàng)偉大成就為基礎(chǔ)的：古希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系（在歐幾里得幾何中）和（在文藝復(fù)興時(shí)期）發(fā)現(xiàn)通過系統(tǒng)性實(shí)驗(yàn)有可能找到因果關(guān)系?！?/span>

清朝時(shí)期至今，中國(guó)雖然經(jīng)歷了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的學(xué)習(xí)應(yīng)用技術(shù)、派遣留學(xué)生到國(guó)外學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)的各種階段，但仍然在原始科學(xué)的發(fā)展上不如國(guó)外，究其根本原因，是西方國(guó)家在所謂的基礎(chǔ)科學(xué)的背后有一個(gè)根基性的東西——公理化思維，這種思維模式是我們所欠缺的。

對(duì)國(guó)人來說，打破用“歸納法”得出的未必科學(xué)的結(jié)論來教育他人“好為人師”的習(xí)慣，或許也是提升國(guó)民性的重要一步。

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精華摘錄

歸納法是通過實(shí)踐推導(dǎo)結(jié)論，把連續(xù)性的經(jīng)驗(yàn)推廣到一切時(shí)空。然而，并非所有事物都有連續(xù)性，固有的思維會(huì)讓你陷入“歸納法謬誤”。打破認(rèn)知邊界，實(shí)現(xiàn)第二曲線創(chuàng)新，你需要全新的思維模式——演繹法。但是演繹法必須有一個(gè)基石，一個(gè)來自系統(tǒng)之外、能夠邏輯自洽的元起點(diǎn)。這個(gè)元起點(diǎn)既可以稱為第一前提、邏輯奇點(diǎn)，也可以稱為第一性原理。

“歸納法謬誤”，其實(shí)是在強(qiáng)調(diào)未來的世界未必與過去或者現(xiàn)在的世界相同，所以在過去或者現(xiàn)在有效的規(guī)律在未來卻不一定能成立，即把一定時(shí)空邊界之內(nèi)的小概率事件，推而廣之為整類事物超時(shí)空所共有的規(guī)律。其實(shí)，人類所犯的很多錯(cuò)誤都是源于把邊界之內(nèi)的規(guī)律不恰當(dāng)?shù)赝频搅诉吔缰?。連續(xù)性假設(shè)是歸納法的隱含假設(shè)。

推翻一個(gè)結(jié)論，不要從結(jié)論入手，而是要從它的隱含假設(shè)開始，如果根基的隱含假設(shè)不成立，結(jié)論自然不成立。這也是辯論高手的常用方法，從基石和結(jié)構(gòu)切入，不要從內(nèi)容切入。

著名心理學(xué)家“榮格”曾經(jīng)提出一個(gè)概念——“原型”。他認(rèn)為，在人的思維方式中，族群、民族、國(guó)家甚至整個(gè)人類，其背后都有一種共通的思維方式，以我們看不見的方式傳承著，決定著我們的思維方式。古希臘哲學(xué)中的“原型”以中間的推理邏輯為實(shí)體，東方文明中的“原型”以結(jié)論為實(shí)體，這種微妙而重要的差異造成了東西方文化的發(fā)展路徑。在技藝時(shí)代，中國(guó)的技術(shù)發(fā)明占全世界技術(shù)發(fā)明總量的 60%以上，但在近代全世界 6000 條基礎(chǔ)的定理定律中，中國(guó)人的原創(chuàng)貢獻(xiàn)卻不到 1%?！袄罴s瑟難題”——盡管中國(guó)古代對(duì)人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn)，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代中國(guó)發(fā)生？對(duì)于這個(gè)問題，愛因斯坦的解釋是，“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩項(xiàng)偉大成就為基礎(chǔ)的：古希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系（在歐幾里得幾何中）和（在文藝復(fù)興時(shí)期）發(fā)現(xiàn)通過系統(tǒng)性實(shí)驗(yàn)有可能找到因果關(guān)系。”清朝時(shí)期至今，中國(guó)雖然經(jīng)歷了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的學(xué)習(xí)應(yīng)用技術(shù)、派遣留學(xué)生到國(guó)外學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)的各種階段，但仍然在原始科學(xué)的發(fā)展上不如國(guó)外，究其根本原因，是西方國(guó)家在所謂的基礎(chǔ)科學(xué)的背后有一個(gè)根基性的東西——公理化思維，這種思維模式是我們所欠缺的。

真正的知音不是觀點(diǎn)相似的人，而是思考方式（邏輯）相同的人。

我們首先必須打破自己的認(rèn)知邊界，然后才能進(jìn)入一個(gè)更大的真理時(shí)空，從更高維去建立更龐大的系統(tǒng)。

對(duì)于既有的系統(tǒng)，人們通常會(huì)遺忘隱含的基石假設(shè)（故稱之為“隱含假設(shè)”），所以破界創(chuàng)新的的第一步就是打破隱含假設(shè)（也是破界創(chuàng)新最難的一步）。