古巴比倫王國，是處于兩河流域的世界文明古國，而同處于西亞地帶猶太王國它也同作為四大文明古國之一。

古巴比倫王國與猶太王國二者同屬于西亞大陸，同時均屬于古代近東閃米特民族，他們二者雖源流相同卻在發(fā)展上各有不同，都擁有著不同的生存環(huán)境、宗教信仰等等，這種相似又相異的經(jīng)歷促使著古巴比倫人和猶太人在構(gòu)建歷史想象，探尋人類與浩瀚宇宙起源時擁有著不同的際遇又相惜的想法。

那么古巴比倫人和猶太人到底是如何構(gòu)建自己的歷史想象的呢？本文從以下幾方面進(jìn)行剖析。

一、古巴比倫人和猶太人歷史想象概況

要說古巴比倫人和猶太人是如何構(gòu)建歷史想象的則不得不提到創(chuàng)世神話，創(chuàng)世神話是歷史想象的起源，其作為一種重要的神話類型，是每個民族文化中的瑰寶。而同屬于古代近東閃米特民族的古巴比倫人和猶太人都有著自己的創(chuàng)世神話分別為《埃奴瑪·埃里什》和《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》。

巴比倫人與猶太人由于地理位置、自然景觀以及民族源流社會現(xiàn)狀等原因在人類誕生以及創(chuàng)世神、宇宙觀及萬物創(chuàng)造、方面存在較多的異同，這些相似與相異也反映了當(dāng)時巴比倫人與猶太人不同的社會環(huán)境及地理位置不同而衍生出來的不同的情形。

世界上，每個民族在他們的歷史上或多或少都創(chuàng)作了屬于自己民族的神話，而這些神話根據(jù)類型可大致分為以下幾類：創(chuàng)世神話及英雄神話等等。

其中，創(chuàng)世是諸種神話類型中最普遍、最重要以及所含歷史文化信息最多的神話主題。 “作為一種最初的原型，創(chuàng)世神話解釋了宇宙的起源，描述了世界及其生物和非生物是如何被創(chuàng)造的，那些有形和無形的力量又是如何出現(xiàn)的。

二、歷史想象的宇宙觀異同

原始社會時期，人們對于宇宙的認(rèn)識只能根據(jù)自身所處的自然環(huán)境進(jìn)行想象，于是人們從原始社會時期過渡到之后的奴隸社會乃至封建社會，雖然社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)及技術(shù)有了很大發(fā)展。

但對于宇宙的看法仍然無法擺脫原始社會最為樸素的認(rèn)識。原始宇宙觀來源于人們對于宇宙的最直接的觀察，因此，由于人們在歷史上以及肉眼的觀測角度與看待問題的角度相近的原因，在那時候其實許多民族對宇宙起源的認(rèn)知是非常相似的。

首先，古巴比倫人和猶太人的思想觀念認(rèn)為的是宇宙是沒有任何事物，沒有產(chǎn)生任何東西的存在。在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中宇宙的初始狀態(tài)亦是混沌狀態(tài)，而且這種混沌狀態(tài)則包含了空虛、黑暗和水三種形態(tài)。

其實在這三種形態(tài)之中水是唯一的物質(zhì)形態(tài)。那么為什么在有許多中物質(zhì)形態(tài)的情況下兩個民族卻不約而同的為何把水想象成了宇宙最初的形態(tài)呢？這必然與其生存的自然環(huán)境有著密切的關(guān)系。

對猶太民族來講，據(jù)記載猶太人最初居住在“迦勒底的吾珥”，而這里的 “吾珥”大概就是古 代兩河流域的著名城市 “烏爾”。在書中的“烏爾”是富饒的是山清水秀的，但是根據(jù)其地理位置判斷，這并不符合實際情況。

迦南地區(qū)從地理情形來說相對復(fù)雜，其多山地和沙漠，氣候十分的干燥即炎熱，那里的農(nóng)作物生長在沒有現(xiàn)代一定的科學(xué)技術(shù)條件下完全是依靠降水量來支撐的，在這里水簡直可以說是一種珍貴如寶石黃金一樣的東西。

因此，世界萬物從水中誕生是多數(shù)民族認(rèn)可的一種歷史想象。而對于宇宙的原始狀態(tài)的認(rèn)知，二者都將宇宙的初始狀態(tài)描述成一種混沌的狀態(tài)，當(dāng)然這與人類的發(fā)展史有著密切聯(lián)系。

三、萬物創(chuàng)造的相異與相同

創(chuàng)世神話在概括完世界究竟是怎樣的之后，之后又出現(xiàn)了一個問題，就是世界萬物究竟是由誰創(chuàng)造出來的？兩個民族在這一點上都把這個偉大的任務(wù)交付給一個至高無上的神靈。

在生產(chǎn)力水平低下，人們?nèi)狈ψ匀恢R的情況下，人類面對強大而神秘的自然力并對此無法做出任何合理而科學(xué)的解釋，最后便只能將答案歸結(jié)到一種同樣神秘、不可言說的物體上即神靈。

那么關(guān)于神靈的出現(xiàn)與被選擇是隨機的嗎？答案很顯然是否定的，每一個歷史事件的發(fā)生都有其必然和偶然在歷史中發(fā)生的哪一事件或是哪一著名歷史人物的出現(xiàn)都是兩者的結(jié)合體。

而之所以古代兩河流域會選擇馬爾杜克神作為造物主歸根究底也有其歷史原因。

《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中的上帝耶和華之所以會成為造物主，也是歷史的選擇。

猶太民族自古以來就是一個多災(zāi)多難的民族，其生活在兩河流域地區(qū)所在國家只能算是小國，于是在若干年前便只能在強大王國中間艱難生存。

于是他們便為了給自己以希望相處了一種辦法，即認(rèn)為世界上有一位全能的上帝，而自己則是上帝的子民，只要他們足夠虔誠，上帝便會終身庇佑他們。

四、人類誕生之異同

人類的創(chuàng)造是創(chuàng)世神話中最核心的內(nèi)容，它從根本上解決了人疑惑自身究竟是從哪里來的問題。

首先，無論是古巴比倫人還是猶太人他們都不約而同的認(rèn)為，人類的創(chuàng)造者都是至高無上的神靈，這也是古巴比倫時期與猶太時期人對世界以及自我的價值觀存在著關(guān)系。

馬爾杜克是神史詩《埃奴瑪·埃里什》一書的人類創(chuàng)造者，而耶和華則是《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》的上帝。這兩位是古巴比倫人和猶太人神話民族的神靈，同時也被古巴比倫人和猶太人認(rèn)為是他們創(chuàng)造了人類。

其二，古巴比倫民族和猶太民族都同樣選擇了神以人類的面貌存在以及神會首選則人作為自己的軀體。在他們的神話當(dāng)中，上帝依照自己的模樣造出了世界上第一個人———亞當(dāng)。

無論是西方還是東方的神話，它們都有一個十分明顯的共同點，就是無論是西方的神還是東方的神都是以自己為原型來創(chuàng)造人類，這樣做的原因便在于于神而言他們的軀體是完美的，于人類而言，人類寄希望于自己擁有與神靈相似的身體便能像神靈一樣擁有完美的體魄以及無窮的力量。

最后，對于人類在整個世界乃至宇宙面前，兩個民族都不約而同的將人類放在了神靈的下方。這也是是因為在許久以前人類便有了這樣的觀念，即在自然面前人如滄海一粟，極為渺小，人類想要存活下去就只有依靠神的庇護(hù)。

而這種觀念的產(chǎn)生對于兩個民族而言是與他們民族自身所處的較為兇險的自然環(huán)境息息相關(guān)的。對巴比倫人而言，他們認(rèn)為宇宙中的一切無不由神來主宰，神是公平正義的，人類所遭受的一切苦難都是由于人類對神靈的疏忽和褻瀆造成的。“與神相比，人不過是微不足道的下賤的生靈而已?！?/span>

而對于猶太人來說，他們一直流離失所，多災(zāi)多難，但他們的內(nèi)心卻始終堅信有一位擁有無窮力量的救世主將把他們解救出水火之中。因此 《圣經(jīng)》必須要把耶和華的地位置于人類之上，這樣才能使猶太人民始終堅持對上帝耶和華的信仰。

五、結(jié)語

《埃奴瑪·埃里什》與《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》是巴比倫人和猶太人關(guān)于創(chuàng)世的經(jīng)典著作，在這兩部著作中體現(xiàn)了兩個民族對于萬物的起源、宇宙的秩序等問題的認(rèn)識和思考。

通過對兩部史詩在創(chuàng)世方面的對比研究，我們對近東地區(qū)兩大民族所處的生存環(huán)境、宗教信仰以及社會歷史發(fā)展?fàn)顩r有了更加清晰的認(rèn)識。古代兩河流域文明的產(chǎn)生與發(fā)展離不開兩河的饋贈，因此水在兩河文明中占據(jù)著重要的地位。

隨著古巴比倫城邦的興起，政治由多元走向單極，城邦神必然脫穎而出成為主神，當(dāng)然，這也反映出兩河流域的宗教信仰由多神崇拜逐漸向主神崇拜的過渡，并為日后一神教的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

由于猶太人所處的迦南地區(qū)，干旱少雨，水在農(nóng)業(yè)發(fā)展中顯得彌足珍貴，故水在創(chuàng)世神話中具有重要地位。長期的遷徙生活使希伯來民族對土地產(chǎn)生了深厚的感情。

因此 “土”在人類創(chuàng)造中扮演了重要角色，成為創(chuàng)造人類的介質(zhì)。猶太民族發(fā)展遭遇的種種困境以及奴隸制君主制國家絕對權(quán)威的發(fā)展為一神教的發(fā)展創(chuàng)造了條件，當(dāng)然后者也是對前者的一種曲折反映。

總之，通過對兩個民族創(chuàng)世神話的對比研究，我們對兩個民族的兩種民族文化之深刻內(nèi)涵有了更充分的認(rèn)識。神話作為人類文明最早的一縷驚艷無比的曙光，散射著文學(xué)之美，也折射著史學(xué)之實。