'可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。'這首賈生表現(xiàn)了作者的懷才不遇的同時也展現(xiàn)了封建時代古代皇帝的一個特點(diǎn)。就是皇帝們都迷信，特別是到了晚年求神問佛、煉丹修仙的不在少數(shù)，畢竟人都不能免俗，都希望獲得長久的生命，長生不老是很多權(quán)力擁有者的夢想。

上到九五之尊，下到升斗小民，中國古代有自己一套邏輯自洽的神話體系。中國獨(dú)有的歷史文化也孕育出了一種全新的屬于我們自身文化的佛、道、儒的神話系統(tǒng)。

直到近代西方文化的入侵，在文化的交流中我們才得知了西方基督、天主、耶穌的另外一套跟我們迥然不同的神話體系。這對我們的思想造成很大的沖擊的同時也給西方的基督教徒造成了困惑，因為他們也對古代中國的文化存在認(rèn)知誤差，基督教的教義似乎很難去解釋古代中國。

基督教是世界三大宗教之一，是擁有信徒最多的一大宗教。也是很多西方人認(rèn)知構(gòu)建的基礎(chǔ)宗教體系。苦難是孕育人們的思考與進(jìn)步的一種經(jīng)歷，發(fā)展宗教就是把希望寄托于神的保佑。

在猶太人生活的地區(qū)遭到劫掠并被羅馬統(tǒng)治，猶太人敗于統(tǒng)治者的鐵蹄下，將自己的民族希望寄托于宗教。在他們的神話傳說中由上帝（耶和華）創(chuàng)造世界、創(chuàng)造亞當(dāng)和夏娃這樣的人類、發(fā)洪水讓人類滅亡的故事都出自猶太人的《舊約》。

這也是基督教的始祖稱為猶太教。猶太人信奉的教條與羅馬帝國并沒有形成沖突，因此這份教義在帝國中低調(diào)的傳播中。

后來，猶太人中出現(xiàn)了一個人叫做耶穌，他自稱是上帝的兒子，被上帝派來拯救人類。但猶太人大部分不信仰耶穌，向羅馬帝國舉報并把他們的教派視為異端。猶大便出賣了耶穌，導(dǎo)致耶穌被釘死在十字架上，但根據(jù)《新約》耶穌奇跡般的復(fù)活了，并建立了全新的教派，這個教派就是基督教。

基督教的核心是'上帝造萬物'而按照我國中國古代神話來說，是盤古開天辟地，身體化作萬物，女媧泥土造人才有了世界與人類。創(chuàng)世神方面，基督教就跟中國傳統(tǒng)神話有所不同。

西方的基督教中耶穌與基督是創(chuàng)世神；在東方則是盤古、伏羲、女媧等眾神，這就產(chǎn)生了一個時間上的神話漏洞。

基督教產(chǎn)生于公元前1世紀(jì)，而我國的神話人物在商周時期就已經(jīng)存在（公元前4世紀(jì)）。

而在貞觀九年（635年），基督教由大秦國（指波斯而非古羅馬）傳入唐朝。這樣一來，我國的神話人物誕生與創(chuàng)世的時間都比'上帝'來的更早，那上帝創(chuàng)造的世界與我國眾神創(chuàng)造的世界又到底是否一樣呢？這很容易讓人懷疑自己的宗教信仰。

另外雖然我國的神話故事與西方的相類似，但我國的神靈更具有人性與犧牲性。同樣是與洪水斗爭，無所不能的上帝卻只是給人們留下一條諾亞方舟，而中國人卻在大禹的率領(lǐng)下治理洪水。東西方的神靈有著全然不同的思想觀。

種種無法解釋與不合常理的神話相悖，讓外國的教眾感覺到古代中國是一個BUG一樣的存在。

目前有三種比較被西方基督徒接受的說法：

第一種就是中國古代先于基督教的歷史都是杜撰的，中國的考古學(xué)家都是騙子，這是一種完全否定中國神與歷史的說法。

第二種是，中國古代商周時期的天子就是基督教中的耶和華，承認(rèn)了中國神靈與歷史，但是是處于西方共同的神明的一種狀態(tài)。

最后一種是，上帝為了讓人類不能推翻他，就把人類分散在世界各地，并讓人類使用不同的語言，所以有了不同的文化。但天下文化殊途同歸，最后一切的創(chuàng)世主就是上帝，這是承認(rèn)了文化的多樣性，但是依然不否認(rèn)自己的神靈。

不管哪一種說法，基督徒都不愿意徹底否認(rèn)自己神靈，或者承認(rèn)東西方各有不同的神靈的狀態(tài)，他們還是傾向于上帝是世界所有一切的創(chuàng)世神，不論分屬哪一個文明，都不可能出現(xiàn)比上帝更加能創(chuàng)造一方世界的存在。

當(dāng)然，在普通的基督徒看來試圖解釋并重新定義古代中國，讓它們與基督教教義相適應(yīng)是一件很難的事情。因為，雙方脫胎于不同的文化體系，所信仰的神靈也不完全相同。而且，中國有著不輸于基督教的長遠(yuǎn)發(fā)展歷史。

在美國Quora論壇上很多外國網(wǎng)友對這個事情的看法也是持有不同觀點(diǎn)。有網(wǎng)友指出，基督教連自己起源都無法解釋，很多事情都來自神話傳說，根本沒有資格去解釋古代中國。

大部分網(wǎng)友都表示中國歷史源遠(yuǎn)流長，基督教根本不配去解釋，更別想染指與篡改中國的文化。中國人大部分也不會相信基督教的那一套。

雖然，基督教的教義不被大部分中國人所接受。但是，基督教也在做出相應(yīng)的改變。從近代以來的太平天國運(yùn)動中，基督教的教義也被修改為與中國那時候的國情更為相似的拜上帝教。

那時候，拜上帝教指導(dǎo)了中國一次大規(guī)模的農(nóng)民起義，所以基督教也并非如人們所描述的一無是處，在中國無法解釋無法傳教。

隨著改革開放的發(fā)展，我國的社會文化與風(fēng)氣也做出了很大的改變?，F(xiàn)在很多城市都有興建西式教堂，也有很多信奉基督教的人士在周末去教堂'做禮拜'。而且，我國對于宗教的政策也是異常的開明，不支持但也不反對。

所以，如果基督教在傳入中國的過程中能像他們在羅馬帝國的時代那樣，根據(jù)自身的發(fā)展與中國社會國情的需要，修改自身的教義，讓他更符合中國老百姓的切身需求，或許基督教在中國的傳播也并沒有那么難，也沒有必要強(qiáng)行去解釋與古代中國的關(guān)系，求同存異就好了。