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三、中國古代神話的演變及其藝術(shù)特色

與西方神話中將神人化不同，我國神話更多的是將人神化，中國神話有著鮮明的民族特色，它的自身發(fā)展演變過程也是有自己的特色的。由于神話本身的多學(xué)科性質(zhì)，包羅萬象，它的演變方向也會趨向某一方面，演變的結(jié)果為歷史化、文學(xué)化和宗教化等等。

（一） 中國古代神話的歷史化

相對于西方神話的保存完整，中國神話的歷史化是中國神話散失的最重要的原因之一。

在這里，神話更多的是被當(dāng)成歷史小說，甚至有的神話故事被等同于歷史事實。在世界各地的民族神話中也有類似的文化現(xiàn)象。封建統(tǒng)治者根據(jù)自己的需要，利用對為人民所喜愛的神話中的神或英雄進(jìn)行改造來達(dá)到對人民施加某種影響的目的。隨著神話的歷史化，其精神內(nèi)核已變樣，后人往往用歷史眼光審視神話，司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中認(rèn)為“百家言黃帝，其文不雅訓(xùn)，薦紳先生難言之”。于是神話中的“不雅訓(xùn)”的東西就這樣被刪削和竄改。例如在《太平御覽》卷七十九引《尸子》中：

子貢問孔子：“古者黃帝四面，信乎？”孔子曰：“黃帝取合己者四人，使治四方，不計而耦，不約而成，此之謂四面也?！?/span>

黃帝有四張臉的神話，經(jīng)孔子一解釋便成了“黃帝取合己者四人，使治四方”的歷史。儒家思想是我國傳統(tǒng)文化的主流，自然孔子對待神話的態(tài)度對后世文化就有著深遠(yuǎn)的影響。

(二） 中國古代神話的文學(xué)化

神話的文學(xué)化是指后世的思想家為了宣揚自己的哲學(xué)觀點，于是從本身就寓含一定哲理的神話中選取自己需要的部分進(jìn)行藝術(shù)再加工，這樣，神話便成為能寄寓哲學(xué)思想的寓言了。在先秦諸子史籍中，尤以在《列子》和《莊子》中，神話的文學(xué)化的現(xiàn)象最為明顯?！读凶?/span>·湯問》篇中的《愚公移山》中有：

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝，帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。

這顯然就是神話，而將神話文學(xué)化的高手莊子在其代表作《莊子》中不僅直接采用古代神話材料，更重要的是他往往使用浪漫主義手法——極度夸張和擬人化來塑造人物，賦予其鮮明的性格形象。

（三） 中國古代神話的宗教化

神話和原始宗教都是原始思維的產(chǎn)物，神話后來受原始宗教的影響，漸漸被道教改造，神話也流為仙話。仙話一般講述通過修煉和仙人引導(dǎo)，來達(dá)到長生不老或成仙的故事?！渡胶＝?jīng)》中的西王母神話逐漸成為仙話就是很好的證明。

原始先民在感知自然時，往往將自身屬性不自覺地移到自然之上，形成以己觀物、以己感物的神話思維特征。這種神話思維充滿了幻覺的作用，是人類理性邏輯尚未發(fā)展成熟時的思維方式，但足以表現(xiàn)先民不自覺的藝術(shù)創(chuàng)造力。所以，有的研究者把神話思維稱為“詩性思維”。這種“詩性思維”在上古神話中往往表現(xiàn)為大膽而且神奇的夸張，水災(zāi)之大是“洪水滔天”；靈山上的蛇之長，長就萬里；旱災(zāi)之烈是“十日并出”。但先民們在運用幻想、想象和夸張、擬人等浪漫主義手法時融匯了他們崇高的理想。所以上古神話的基本情調(diào)是雄偉、磅礴的，神話中的主人公多半是氣貫天地的英雄，但同時又帶有悲劇色彩，甚至是悲劇性，鯀禹治水、夸父逐日、精衛(wèi)填海、刑天起舞等都是例證。但是，這些悲劇故事并不使人感到哀傷，而只是使人產(chǎn)生悲壯的感情，這是因為他們的死往往是出于崇高目的，這類的形象更令人敬佩，所以在上古神話中到處洋溢著積極浪漫主義精神。

四、中國古代神話對后世文學(xué)的影響及與其它民族神話的比較

中國古代神話作為初民幻想的結(jié)晶，以特殊的方式反映了初民生活及上古歷史發(fā)展進(jìn)程，展現(xiàn)初民的心靈世界，記錄了原始人類所特有的一種社會意識形態(tài)。作為人類歷史上永不復(fù)返的階段所產(chǎn)生的藝術(shù)形式，原始人的神話包括了他們的全部文化，所以，神話被稱為認(rèn)識上古時代的百科全書。更為重要的是，中國古代神話是中國文學(xué)史上積極浪漫主義洪流的源頭，對后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，主要表現(xiàn)在：一方面為后世作家提供了大量的創(chuàng)作素材，另一方面神話所開創(chuàng)的積極浪漫主義創(chuàng)作方法直接影響了后世文學(xué)創(chuàng)作的思維方式、表現(xiàn)手法等，為后世文學(xué)家開辟了道路。

（一） 中國古代神話對后世文學(xué)的影響

古代神話產(chǎn)生于中國文學(xué)史初期，以其瑰麗多姿的幻想激發(fā)了后世作家的想象力，成為他們創(chuàng)作的素材。從《詩經(jīng)·大雅·生民》描述了后稷的種種神跡到唐代詩歌中的《無題》詩、清代《鏡花緣》里的奇異風(fēng)光、奇禽怪獸再到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，就這樣形成了一個以神話為素材的作品系列，換言之，以古代神話為題材的作品遍布在中國文學(xué)的每一個角落。

我國第一部具有小說意味的戰(zhàn)國中期的《穆天子傳》就深受《山海經(jīng)》的影響?！赌绿熳觽鳌分械奈魍跄讣闯鲎浴段鞔稳?jīng)》等經(jīng)的有關(guān)記載，《穆天子傳》中的許多地名如昆侖之丘、縣圃、瑤池、黑水等，也是取自《山海經(jīng)》的。我國第一位著名的文學(xué)家屈原大量采用了上古神話的情節(jié)，創(chuàng)作了《天問》、《九歌》等充滿奇特幻想的詩篇，《天問》中所提出的一百七十多的問題多半是與神話有關(guān)的，如“鴟龜曳銜”和“化為黃熊”與“鯀禹治水”有關(guān)，“獻(xiàn)蒸肉之膏而后帝不若”與“后羿射日”有關(guān)。

先秦散文中的《莊子》受神話影響較深?！跺羞b游》中的鯤和鵬，都是《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》所記載的黃帝的子孫、北海神而兼風(fēng)神的禺強的化身；《應(yīng)帝王》中的“鑿破混沌”也是來自于《西次三經(jīng)》中的神鳥帝江。故而，《莊子》一書的“意出塵外，怪生筆端”、“縹緲奇變”（《藝概·文概》）的藝術(shù)特色在很大程度上得益于神話。

漢魏六朝的詩歌、小說及賦體作品中，采用神話的材料和形象也很多。曹植采用洛水女神宓妃的形象創(chuàng)作了《洛神賦》；張衡的《二京賦》和陶淵明的《讀山海經(jīng)》組詩中的神話色彩很重；《搜神記》中的一部分故事甚至基本利用《山海經(jīng)》的記載，僅僅作了稍微的改動。

用神話入詩的文學(xué)現(xiàn)象在唐詩中表現(xiàn)得很是明顯。盧仝的《月蝕》和《與馬異結(jié)交》、李賀的《秦王飲酒》和《章和二年中》等作品中都與神話有關(guān)，且情景交融、美不勝收，成為千古絕唱。李商隱的“蓬山此去多無路，青鳥殷勤為探看”（《無題》）、“瑤池阿母綺窗開，《黃竹》歌聲動地哀。八駿日行三萬里，穆王何事不重來?！保ā冬幊亍罚┑榷际菍ι裨捯庀蟮慕^妙使用。詩仙李白的詩中有大量神話典故，如：摶土造人、女媧補天、后羿射日以及共工、嫦娥等等，其名作《夢游天姥吟留別》中的電閃雷鳴、神仙遨游、煙繚云繞構(gòu)成了一種奇幻的神話世界，詩人發(fā)其神思，暢舒現(xiàn)實，形成了他特有的汪洋恣肆的風(fēng)格。   

明清小說也多有神話題材的，最典型的是《西游記》，還有《封神演義》、《鏡花緣》、《聊齋志異》、《紅樓夢》等作品。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，神話的影子也隨處可見，如郭沫若的《女神》中就有女媧和鳳凰的神話形象；魯迅的《補天》、《理水》、《奔月》就取材于“女媧補天”、“鯀禹治水”、“嫦娥奔月”的神話故事。

中國文學(xué)的發(fā)展成長，諸如歷代的歌謠、詩歌、寓言、小說等無不繼承和發(fā)揚了上古神話傳說中積極浪漫主義精神和創(chuàng)作方法。上古神話所表現(xiàn)的憂患意識、厚生愛民意識、反抗精神、英雄樂觀主義等對后世作家乃至整個中華民族都有巨大影響。神話的創(chuàng)作技巧如白描、人物性格主體化、故事化等多為后世作家在塑造人物形象及建構(gòu)故事情節(jié)時采用，從而形成了聲勢浩大、奔騰不息的積極浪漫主義洪流。

（二） 中國古代神話與其它民族神話的比較及對外的傳播

神話是人類在童年時代對大自然及文化現(xiàn)象的理解與想象的故事，是人類早期的不自覺的藝術(shù)創(chuàng)造。但是由于先民身處各地，自然環(huán)境的差異，對自然的認(rèn)識理解以及原始思維的不同，都導(dǎo)致了世界各個民族的神話展現(xiàn)的面貌既有不同的，也有相似的。在世界神話中，我們會發(fā)現(xiàn)中國上古神話與同屬東方文化體系的古代印度、古代巴比倫、古代埃及民族的神話有著更多的相似之處。如這四大世界文明發(fā)源地所產(chǎn)生的原始創(chuàng)世神話是驚人的相似的。在古印度的創(chuàng)世神話中，“創(chuàng)造主大梵天簡直是中國黃帝的孿生兄弟，他竟然也長著四張面孔”；“大梵四面的由來，足以使他的中國胞弟四面之謎昭然若揭，且對上述黃帝是創(chuàng)造主太陽神的論證，提供有力的補充。”“我們終于在《梨俱吠陀》的金胎創(chuàng)世神話中看到了同巴比倫、埃及創(chuàng)世神話幾乎如出一轍的象征敘述?！?/span>更有意思的是梵天（Brahma）的漢譯音就是“盤”。

中外學(xué)者發(fā)現(xiàn)，在埃及、巴比倫、印度、中國的創(chuàng)世神話中，都有一個生命從原始神的尸體或軀體中創(chuàng)造出來的主題。如在埃及和中國、日本的神話中，神的眼睛成了或生出了太陽和月亮；在埃及神話中，人類是從神的眼淚中出現(xiàn)的；在巴比倫神話中，人類出自神的血和骨骼；在印度神話中，日為梵天之目，而四種姓婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅則分別出自梵天的口、臂、腿、足。可見，同為東方文化體系的古代中國、古代印度、古代巴比倫和古代埃及民族的神話是有著很多的相似之處。

相對而言，中國古代神話與西方神話相比較，則有了更多的不同之處。在神話的保存方面，中國上古神話大量散亡，支離破碎地散見于各種古代典籍之中。當(dāng)然這個原因是多方面的。最重要的原因就是上面提到的中國神話的歷史化，中國重人事輕鬼神的儒家文化影響了神話的采錄、收集、整理。與中國神話零星、部分的保存相比來說，古希臘神話通過《荷馬史詩》等形成了一個完整、龐大的神話傳說體系。中國古代神話和西方神話的演變也是大相徑庭的。中國神話是神話歷史化，而西方神話則是歷史神話化，《荷馬史詩》中所敘述的史實也被罩上了神話色彩。中國神話具有很強的現(xiàn)實性，諸神面對自然災(zāi)害，絕不退縮屈服，而是與之頑強斗爭。如盤古開天辟地、女媧煉石補天、后稷教民稼穡、王亥馴養(yǎng)動物等等，這與奧林匹斯諸神的享樂精神形成了鮮明的對比。古希臘神話很少關(guān)心普通民眾的生活，“希臘人對神的態(tài)度類似于鄉(xiāng)民對待富紳：他們當(dāng)神的面，贊美和奉承神；但在神的背后，卻編造不計其數(shù)的故事，把神描繪成掠奪成性、好爭吵、吝嗇、嫉妒，對其奴仆——人類的福樂極少關(guān)心等等。”這與中國神話里所體現(xiàn)的厚生愛民思想是明顯不同的。中國神話中的一種要自身成為世界的中心、宇宙的主人的朦朧意識以及重視人的社會性，與西方神話也有所不同。當(dāng)然，中西神話的不同還有很多，這里就不一一贅述了。

中國古代神話對世界文化的影響主要是通過三個途徑，即民族遷徙、文化交流和宗教傳播。下面以中國神話對東南亞神話的影響為例來說明中國神話對世界文化影響至深。

中國古代神話通過文化交流等種種途徑，曾影響到了東南亞地區(qū)。我們從東南亞各國世世代代流傳至今的諸多神話傳說中，我們會發(fā)現(xiàn)與中國神話許多相近或類似的地方。這是與中國與東南亞有著地緣和族緣的密切聯(lián)系分不開的。分布在東南亞各國的百余種民族，大多是早在幾千年前從中國大陸遷徙定居的蒙古人種。神話的傳播流傳路線我們現(xiàn)在無法考證清楚，但其間的聯(lián)系是無庸質(zhì)疑的。如創(chuàng)世神話中的越南的《天柱神》、菲律賓的《阿陶的故事》與中國的開天辟地神話就很相似；緬甸的《月中老人》和越南的有關(guān)月亮的傳說與中國月亮神話也相似；在東南亞都有類似中國“洪水后兄妹重造人類”的神話。在東南亞，有很多神話就有中國的影子。如緬甸神話的《三個龍蛋》中講到緬甸古代皇帝驃蘇蒂與當(dāng)時中國皇后都是龍蛋孵化的兄妹；菲律賓《蘇祿島及其初民的誕生》講到蘇祿島人是菲律賓男人與中國公主結(jié)合所生的后代；越南《貉龍君的故事》講到貉龍君是神農(nóng)氏之孫、洞庭湖龍女之子。至于許多民族都和中國人一樣認(rèn)為自己是龍的傳人更證明了中國神話影響至深。

總之，作為展現(xiàn)中華民族童年時期心靈世界的中國神話，不僅是中華民族精神上的豐碑，而且對世界文學(xué)有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。