宋嬌李海峰：古代兩河流域人的宇宙觀

西一里2l6sluho 2022-03-31

展開全文

作者：宋嬌李海峰

原文刊載于《世界歷史評論》2021年冬季號

（圖源：張芝聯(lián)、劉學榮主編《世界歷史地圖集》）

宇宙觀是一個“概念和關系的構(gòu)架，它視天地萬物或宇宙為一個有序的系統(tǒng)，根據(jù)空間、時間、物質(zhì)，以及運動來對其描繪，并且囊括神、人、動物、精靈、魔鬼等所有事物”。換言之，宇宙觀是關于宇宙的整個圖景及其一般性質(zhì)的觀點，主要解決的是宇宙的初始狀態(tài)及宇宙萬物的起源、宇宙的結(jié)構(gòu)以及時空觀等問題。古代兩河流域人和世界其他民族一樣，自童年時期便開始不斷追尋上述問題的答案，并通過自己的方式表達著對宇宙的看法。

01 宇宙的初始狀態(tài)及本源

宇宙萬物還沒有產(chǎn)生之前，宇宙的初始狀態(tài)和本源如何？這大概是每個民族都會思考的問題。在早期人類社會，科學還未萌芽之時，創(chuàng)世神話無疑是對這一問題最權(quán)威的解釋，因為“創(chuàng)世神話解釋了宇宙的起源，描述了世界及其生物和非生物是如何被創(chuàng)造的，那些有形和無形的力量又是如何出現(xiàn)的。它還解釋了包括整個宇宙在內(nèi)的、天地初始的狀態(tài)以及世間萬物、人類和諸神等級制度的由來”。兩河流域人曾經(jīng)創(chuàng)造了豐富的創(chuàng)世神話，但是關于宇宙初始狀態(tài)及本源的描述則較少。蘇美爾時期沒有出現(xiàn)專門的創(chuàng)世神話，巴比倫時期著名的創(chuàng)世神話《馬爾杜克創(chuàng)造世界》和《埃奴瑪-埃里什》則對世界的本源和世界萬物的創(chuàng)造進行了描述?！恶R爾杜克創(chuàng)造世界》中描述，當所有一切都沒有被創(chuàng)造的時候，“所有的地方都是一片汪洋大海”，該史詩對宇宙初始狀態(tài)的描述雖然簡單，但卻十分明確，即萬物產(chǎn)生前的宇宙狀態(tài)為一片汪洋大海。無獨有偶，在巴比倫人最著名的創(chuàng)世史詩《埃努瑪-埃里什》中關于宇宙初始狀態(tài)的描述為：“當上面的天還沒有被命名，下面的地也沒有被命名時，最原始的阿普蘇是他們的祖先，母體提爾馬特孕育了這一切，他們被融為一體，既沒有藤條的纏繞，也沒有灌木叢的繁茂，諸神還不曾出現(xiàn)，各神靈也沒有名字，天命也沒有被制定，后來諸神則在這兩股水之中形成?！庇纱丝梢?，宇宙初始狀態(tài)為：單純的淡水和咸水的存在，或者說是一種只有水的存在。亞述時期的創(chuàng)世神話是對蘇美爾人和巴比倫人創(chuàng)世神話的繼承，僅在神靈名稱和地名上對其有所改動，所以亞述人眼中的宇宙初始狀態(tài)也為一種只有水的存在。由此可以看出古代兩河流域人宇宙觀中的宇宙初始狀態(tài)為：只有水的存在，或表現(xiàn)為一片汪洋大海，或表現(xiàn)為淡水和咸水的共同存在，且從其本源來看都為水這一物質(zhì)。

創(chuàng)世神話《埃努瑪-埃里什》

古代兩河流域人將宇宙的初始狀態(tài)認為是只有水的存在，這樣的宇宙觀并不是憑空而出，而是與其生存的地理環(huán)境、生產(chǎn)生活狀況密切相關。首先從直觀上看，當佇立于現(xiàn)在的伊拉克海岸邊緣、阿拉伯河的河口，便可看到低云層籠罩在地平線上，河口左邊會滲出許多地下水，形成阿拉伯河，當河水泛濫時便會和波斯灣內(nèi)咸水混合在一起?！斑@就是經(jīng)常目睹這一景象的史詩的作者，為什么如此想象宇宙的初始狀態(tài)?！痹僬?，希羅多德曾經(jīng)說埃及是尼羅河的贈禮，同樣我們也可以說兩河流域平原是兩河的贈禮。底格里斯河和幼發(fā)拉底河使巴比倫尼亞地區(qū)形成了沖積平原，并且泥土沉淀形成肥沃的土壤；同時，兩河還為巴比倫人發(fā)展灌溉農(nóng)業(yè)提供所需的灌溉水源，這些都為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展提供了必要的物質(zhì)基礎，為兩河流域人們的生存提供了物質(zhì)保障。因此底格里斯河和幼發(fā)拉底河孕育形成了兩河流域文明，沒有這兩條大河，就沒有兩河流域文明。所以古代兩河流域先民認為，宇宙前的初始狀態(tài)應為水，是水這一物質(zhì)孕育了古代兩河流域文明，這體現(xiàn)出了兩河流域先民樸素的唯物主義思想觀。

02 宇宙萬物的起源

宇宙萬物起源的問題，尤其是人類的起源問題是人類宇宙觀的重要內(nèi)容之一，當然也是一切宗教、神話和哲學都首先要回答的問題。古代兩河流域人最初通過創(chuàng)世神話來解釋這一問題，雖然古代兩河流域人的創(chuàng)世神話產(chǎn)生于生產(chǎn)力水平和人類思維能力較低的原始社會時期，傳承又經(jīng)歷文明社會的不同階段，但其中關于宇宙萬物起源的中心思想不變，即由神創(chuàng)造，區(qū)別僅在于不同時期由不同的神靈以不同的方式創(chuàng)造。

古代兩河流域人的歷史主要經(jīng)歷了蘇美爾時期、巴比倫時期和亞述時期。蘇美爾時期暫時沒有發(fā)現(xiàn)一部完整的創(chuàng)世神話，只能從零星的作品中管窺一斑。“當天空神安帶走天空，當空氣神恩利爾帶走大地，當埃瑞什基伽勒女神被庫爾當作禮物帶到了地下世界。”該材料中天空、大地和地下世界已經(jīng)存在，但是并未形成現(xiàn)在的格局，是安神和恩利爾神的共同努力使天空和大地分離開來，是庫爾將天空女神埃瑞什基伽勒掠奪至地下世界，地下世界正式形成。另一篇文學作品《鋤之歌》這樣寫道：“我主（恩利爾）使他創(chuàng)造的東西生來就是完美的，我主的決定是不能被更改的，恩利爾，可以使種子從大地上生長的神靈，快點把天空從大地上移開，快點把大地從天空下移開?！薄八麚]鋤工作，磚模具中的人類模型是人類的先驅(qū)，他們像植物一樣破土而出，走向恩利爾，他用堅毅的眼神看著這些黑頭的人類?！焙苊黠@，本文中天地的分離、神靈的產(chǎn)生以及人類的創(chuàng)造都是恩利爾神一神所為，并且人類是通過種植的方式被創(chuàng)造出來，這反映出當時人們的樸素唯物主義思想。關于人類的創(chuàng)造，蘇美爾人的《大洪水故事》這樣描述：“當安神、恩利爾神和寧胡爾薩格女神，創(chuàng)造出黑腦袋的人，動物到處繁殖，四條腿的、大小不一的動物被放置在平原大地上成為其裝飾物?！睆脑撋裨捴锌梢?，人類和動植物都是由安神、恩利爾神和寧胡爾薩格女神共同創(chuàng)造的?！抖骰c寧瑪爾赫》是專門講述人類創(chuàng)造的神話，其中描述道：“聰明的、無所不知的、擁有諸多技能的、萬事萬物的創(chuàng)造者，把卵巢女神叫了過來，恩基伸出胳膊指向卵巢女神，一個胎兒在慢慢變大?！睂Χ骰鶃碚f這是在喚醒他作為創(chuàng)造者和建造者內(nèi)心深處的意識。他對他的母親那姆說道：“哦，我的母親，您用以傳宗接代的卵巢仍然在這里，您把它放到神靈的產(chǎn)床上吧！您從阿普蘇父親的泥土中浸出精髓，卵巢就可以使胎兒變大，卵巢女神將會把造人泥土剪斷，然后您拿著這些樣本，其便可成活，寧瑪爾赫可以當作您的助手，尼尼瑪、舒茲丹那、寧瑪達、寧沙臘、寧巴臘、寧穆格、杜杜赫、埃瑞古那，當您胎兒出生時他們會站在您身邊幫助您?！北疚闹腥祟愂窃诙骰闹鲗?，在恩基的母神、寧瑪爾赫和其他諸女神的協(xié)助下完成的，造人方式結(jié)合了神靈的指導與現(xiàn)代人類的產(chǎn)生方式。巴比倫時期有關創(chuàng)世的文學片段或者創(chuàng)世神話，在繼承蘇美爾時期中心思想的基礎上，對創(chuàng)世情節(jié)有所改動。例如一篇牙疼咒語這樣描述：“當安努創(chuàng)造了天空之后，當天空創(chuàng)造了大地之后，當大地創(chuàng)造了河流之后，當河流創(chuàng)造了運河之后，當運河創(chuàng)造了淤泥之后，當淤泥創(chuàng)造了蠕蟲之后?！蔽闹凶畛跏前才瑒?chuàng)造了天空，天空創(chuàng)造了大地，繼而引起一連串的相繼創(chuàng)造，所以最初的創(chuàng)造者應歸于安努。在巴比倫人的大洪水神話《阿特臘哈西斯》中，關于人類的創(chuàng)造有如下描述：“在一月之中的第一天、第七天和第十五天，我會制造一個凈化浴缸，要殺掉一位神靈，并使這位神靈洗掉浸漬，從他的肉和血液中，讓寧圖摻上泥土。神和人，便可以徹底地融合在泥土之中，在休息時間我們可以聽到鼓聲，讓人類從神的肉體中獲得精髓，讓這種精髓成為活著的人類的標志，從而使人類不忘記其身體里帶有神的精髓?！痹谠撌吩娭?，人類是由水神恩基和大母神寧圖混合神靈的血液和泥土造成，同時輔以一些巫術(shù)手段。此處人類的創(chuàng)造相較于蘇美爾時期，已經(jīng)突破簡單的直觀觀察和樸素唯物主義想象，摻雜了某些宗教思想，開始為政治服務。在《馬爾杜克創(chuàng)造世界中》，“馬爾杜克在水面上創(chuàng)造了蘆葦?shù)目蚣埽凰麆?chuàng)造了泥土，并使蘆葦?shù)目蚣軓哪嗤林杏砍?。為了讓諸神居住在使他們心情愉悅的住所，他創(chuàng)造了人類。安茹茹和馬爾杜克一起創(chuàng)造了人類。馬爾杜克創(chuàng)造了蘇穆干的野獸和草原上有生機的事物。馬爾杜克創(chuàng)造了底格里斯河和幼發(fā)拉底河，使它們各行其道”?？梢姶颂幍挠钪嫒f物，包括人類仍然是由神靈創(chuàng)造的，不過創(chuàng)造者已經(jīng)更換成巴比倫城的城邦保護神馬爾杜克。這些為巴比倫最著名的創(chuàng)世史詩《埃努瑪-埃里什》做好了鋪墊，由于史詩中關于宇宙萬物起源的內(nèi)容過多，此處不便引用，其內(nèi)容可概括為：諸神由原始父神阿普蘇和母神提阿瑪特創(chuàng)造；馬爾杜克利用提阿瑪特身體的各部位創(chuàng)造了天地日月、山河湖海等事物；最后在馬爾杜克的授意下，由埃阿主持，利用罪神金古的血液創(chuàng)造了人類。該創(chuàng)世神話中的創(chuàng)世主角依然是馬爾杜克，創(chuàng)世情節(jié)相對于之前更加完整和生動，同時將馬爾杜克對于宇宙萬物的起源作用推至頂峰。亞述時期，亞述人沒有創(chuàng)造屬于自己的創(chuàng)世神話，大多是對前期創(chuàng)世神話的簡單修改，僅在創(chuàng)世神角色和地名上做修改，中心思想依然不變。

綜上，在整個古代兩河流域歷史上，不同時期關于萬物起源的創(chuàng)造者、創(chuàng)造方式的神話存在一定的繼承關系，但是也存在著一定的變化和發(fā)展關系。一方面，在萬物起源的創(chuàng)造者選擇上，蘇美爾時期，主要以安、恩利爾、恩基和寧胡爾薩格為主；巴比倫前期，人們沒有完全摒棄蘇美爾時期的創(chuàng)世思想，在創(chuàng)造者上依然選擇上述四神，但到了巴比倫中期，巴比倫城的保護神馬爾杜克成為萬物的主要創(chuàng)造者，蘇美爾時期的萬物創(chuàng)造者則成為其助手。同樣，亞述初期，亞述人依然選擇馬爾杜克為萬物創(chuàng)造者，后來亞述城邦保護神阿舒爾神成為萬物創(chuàng)造者，蘇美爾人的和巴比倫人的萬物創(chuàng)造者也淪為阿舒爾神的助手。另外，在創(chuàng)造者的數(shù)量上，蘇美爾時期，可以一神單獨創(chuàng)造，也可以多神并列，共同創(chuàng)造。但是到了巴比倫時期和亞述時期，多神創(chuàng)造逐漸變?yōu)橐簧駷橹?，多神協(xié)助共同創(chuàng)造，或者干脆一神獨立創(chuàng)造。無論是創(chuàng)世神角色的不斷更迭，還是創(chuàng)造者數(shù)量上的變化，都與古代兩河流域政治狀況的變化密切相關。首先從蘇美爾時期到巴比倫前期，或者說在漢謨拉比統(tǒng)一整個兩河流域之前的時期，兩河流域幾乎一直處于諸城邦林立、多政權(quán)并存的狀態(tài)，政治上的分立導致其創(chuàng)世神話的多樣性，多樣性的表現(xiàn)之一就是創(chuàng)世神角色選擇的多樣化。古代兩河流域神靈眾多，每個城邦都有自己的保護神，為了提高保護神的權(quán)威，城邦保護神便成為創(chuàng)世神的首位之選。同一時期，不同城邦有不同的保護神，所以同一時期會存在許多擁有不同創(chuàng)世神的創(chuàng)世神話；同一城邦，不同時期，同一神靈的地位會發(fā)生變化，對人們的生產(chǎn)生活有重要作用的神靈地位會不斷上升，有時甚至會達到和城邦保護神同等重要的地位。所以有時同一城邦的創(chuàng)世神話中的主角會出現(xiàn)多位神靈與城邦保護神并存的情況。當然還存在某一城邦吸收和引進其他城邦保護神，與本城邦的神靈共同創(chuàng)世的情況。因此，蘇美爾時期至漢謨拉比統(tǒng)一兩河流域之前的創(chuàng)世神話中的角色選擇，存在著多位神靈并列共同創(chuàng)造宇宙萬物的情況。到巴比倫中期，漢謨拉比統(tǒng)一兩河流域之后，巴比倫城成為整個兩河流域的政治中心，作為其城邦保護神的馬爾杜克有必要被提攜成諸神之王、萬神之主，從而神化巴比倫王朝的政治統(tǒng)治，所以此時的創(chuàng)世神話中會出現(xiàn)馬爾杜克為創(chuàng)造萬物的主神，其他神靈起輔助作用，或者馬爾杜克獨立創(chuàng)造萬物的情況，馬爾杜克在諸神中的位置其實是巴比倫城在兩河流域諸城邦中地位的反映。后來當亞述帝國興起時，由于亞述人在文化上的欠缺，前期繼續(xù)以巴比倫人的馬爾杜克作為宇宙萬物的創(chuàng)造者，后來當其成為統(tǒng)一兩河流域的國家時，同樣出于政治目的，需要將城邦保護神阿舒爾提升為諸神之主，因此便直接將巴比倫人的創(chuàng)世神話加以改造，成為自己國家和民族的創(chuàng)世神話，阿舒爾完全替代馬爾杜克的萬物創(chuàng)造者的角色和地位，成為創(chuàng)造萬物的主角。另一方面，在創(chuàng)造方式選擇上，前期創(chuàng)造方式更多體現(xiàn)想象成分和樸素唯物主義思想成分，后期宗教思想和政治成分不斷增加。這與宗教一直在古代兩河流域歷史上扮演著重要角色以及其與政治的特殊關系密切相關。國家建立之前，古代兩河流域地區(qū)的原始宗教遵循著宗教發(fā)展的一般規(guī)律，在兩河流域人的生產(chǎn)生活中占據(jù)著重要地位。國家產(chǎn)生后，一方面，由原始宗教遺留而來的祭司在政治、經(jīng)濟、文化方面仍具有相當優(yōu)勢，世俗統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)王權(quán)的強大離不開神權(quán)的擁護和輔助，于是為了保證王權(quán)安穩(wěn)，便大力借助神權(quán)。如在《蘇美爾王表》中，蘇美爾人記憶中洪水到來前五座城市的王權(quán)產(chǎn)生方式，便是自天而降，是由神靈授予的。除此之外，為了神化王權(quán)，國王開始和神靈攀附各種親戚血緣關系，甚至從國王那臘姆辛開始，國王開始自稱為神，名字中間開始加上神的符號。宗教除了在政治上對王權(quán)大有裨益外，在經(jīng)濟和文化方面也占有重要地位。神廟經(jīng)濟在國民經(jīng)濟中占有重要比例，神廟可以獨立進行經(jīng)濟活動，增加財富積累，神廟也擁有自己的雇傭勞動力和奴隸，而這些雇傭勞動力和奴隸在城邦之間的斗爭中會發(fā)揮一定作用。另外在文化方面，神廟可以開辦自己的學校，向社會其他階層傳播知識文化和宗教思想。因此擁護神權(quán)對王權(quán)的強大具有重要作用。同樣王權(quán)為了更好地獲得神權(quán)支持，對神權(quán)進行保護也是必需的。另外古代兩河流域雖然政權(quán)不斷更迭，但是后繼統(tǒng)治者對宗教采取寬容的態(tài)度，所以在古代兩河流域形成了政權(quán)與神權(quán)相互輔助、共同發(fā)展的局面。作為宗教活動內(nèi)容之一的創(chuàng)世神話，自然體現(xiàn)出濃厚的宗教和政治相結(jié)合的特色。

《蘇美爾王表》

03 宇宙的結(jié)構(gòu)和時空觀

最初在古代兩河流域人的宇宙結(jié)構(gòu)觀中，認為整個宇宙空間是由天和地兩層結(jié)構(gòu)組成的。天空包括所有肉眼能夠看得到的地方，如太陽、月亮和其他星體所在的區(qū)域，以及稍微高于藍天且居住著神靈的區(qū)域。大地僅包括大地表面。后發(fā)展為三層結(jié)構(gòu)觀，即天空、大地和地下世界。后又經(jīng)過內(nèi)容上的不斷補充和發(fā)展，逐漸形成一套較為復雜與完善的宇宙結(jié)構(gòu)觀，最終演變成如下宇宙結(jié)構(gòu)觀：宇宙結(jié)構(gòu)從總體上可以分為天空和大地兩個區(qū)域，但是具體細分，天空區(qū)域可以分為上天層、中天層和下天層，而大地區(qū)域又可以分為大地表層、阿普蘇和地下世界。

天空的阿卡德語為沙美（?am?），另外一個名字為阿沙拉塔（A?rata）。在古代兩河流域人的思想中，關于天空的組成成分有兩種看法，一種認為天空是由水組成的，另一種認為天空由石頭組成。詳細敘述天空是由水組成的觀點，主要見于巴比倫時期的材料。首先從詞源上來看，天空的阿卡德語為“?am?”，可分解為“?am?”（ofwater），即為水的意思。在《埃奴瑪-埃里什》中也主要體現(xiàn)天空是由水組成的觀點，馬爾杜克用提阿馬特富含水分的尸體做成天空，并且“將提阿馬特的皮撕展開來布滿天空，并委派看管者，以防止其尸體中的水分外流到地勢較低的宇宙其他區(qū)域”。天空是由水組成的觀點可能起源于人們最直觀的觀察，下雨時人們看到大量的水從天空傾瀉而下，于是便認為天空里蘊藏了大量的水，甚至整個天空是由水這種物質(zhì)組成，這體現(xiàn)了古代兩河流域人的樸素唯物主義觀念。那么天空中無限量的水是怎樣貯存的呢？古代兩河流域人民便想象在天空中存在一個巨大的石質(zhì)蓄水池，于是便引發(fā)出古代兩河人的另一種關于天空構(gòu)成的觀點—天空是由石頭構(gòu)成的。如“上天層是多彩石……中天層是藍色石……在天青石制作的圣殿里，他制造了銀光閃耀的燈，下天層是碧玉石……”。在另一篇材料里也有類似記載：“上天層是多彩石……中天層是藍色石……下天層是碧玉石……”天空由石頭構(gòu)成的觀念除了上述天空中存在石質(zhì)蓄水池的原因外，更多在于人們對于顏色的對比觀察，人們發(fā)現(xiàn)天空中許多事物的顏色與許多礦物石的顏色相同或者相似，例如他們認為天狼星的顏色和銅礦的顏色是相同的，閃耀的流星就如青金石玻璃或者青金石顏色的玻璃石一般。如果說因為顏色的相近而認為天空是由石頭構(gòu)成的想法摻雜類比想象的話，那么當人們看到隕落的流星是實實在在的石頭而有天空是由石頭構(gòu)成的想法，則是一種比較實證的行為。天空又分為三個層次，天空層是神靈居住的場所，神靈因地位和職責的不同會被安排在不同的天空層。

上天層又被稱為“多彩石層”，這種多彩石具體特征為何？在《蘇丹泰佩泥板》中有記載：“那種表面是紅色同時帶有白色和黑色斑點的石頭即為多彩石”，學者們推測多彩石為紅、白、黑顏色的混合可能與安努神有關。首先在古代兩河流域許多文獻中都記載安努居住于上天層；再者被稱作“安努之鳥”的便是一只站在安努頭上，身上帶有白色斑點的紅色鳥兒；最后在安努神廟所在城市烏魯克發(fā)現(xiàn)的許多考古廢墟中，存在許多紅白黑花樣的圓錐形裝飾。因此學者們推測多彩石為紅、白、黑顏色的混合可能與安努神有關。除了安努居住于上天層外，還有許多其他神靈也居于此地，但能夠確定的只有安努。要到達上天層需要經(jīng)過兩道門，“埃塔那對老鷹說：'我的朋友，神靈給我托夢了，告訴我們（登上安努的天空）經(jīng)過第一道門——安努、恩利爾和埃阿之門的入口時要一起鞠躬，當經(jīng)過第二道門——辛、沙馬什、阿達德和伊什塔爾之門的入口時也要一起鞠躬”。在這兩道門的門口還有神靈守衛(wèi)，在《阿達帕與南風》神話中，安努召喚阿達帕上天詢問其與南風的糾紛，“當阿達帕上到天空到達安努之門時，塔穆茲和吉茲達站在安努之門的旁邊，當他們看到阿達帕時，阿達帕向其哭喊救命”。其中塔穆茲和吉茲達便是守衛(wèi)安努之門的兩位神靈。從整體布局來看，“安努的天空其實是一處完整的神廟建筑群，有大門、庭院以及可供其他重要神靈休憩的圣殿”。中天層和上天層一樣，居住著各種神靈，不同文獻的記載不同。下天層，又被稱作可以被看得到的天空層，這一層主要是太陽、月亮、星星和其他星體活動的地方。大約在公元前兩千紀時，古代兩河流域人便將整個下天層按東西方向分為三條帶狀路線，每條路線都有各自專屬的屬性與功能。自東向西靠近北方的帶狀路線是恩利爾的天道，中間是安努的天道，靠近南方的是埃阿的天道，同時月亮神和太陽神也運用此天道穿過天空，因此埃阿的路線又被稱作“辛神的天道”或者“沙馬什天道”。星星可以分布在上述三條天道中的任何一條之上，如“一顆彗星從安努的天道移動到了恩利爾的天道之上”。由許多星星組成的星座在三個天道之中也各有分配，如“恩利勒天道區(qū)有33個星座，包括大熊座、小熊座等；安努的天道區(qū)包括23個星座，包括天馬（兩河流域稱'田地’）、雙魚、白羊（兩河流域稱'雇工’）、仙后；埃阿天道區(qū)有15個星座”。人們利用由安努天道、恩利爾天道和埃阿天道的邊界線劃分出的橫向線條與縱向子午圈線條相交織的網(wǎng)格區(qū)域，將整個下天層分為36個恒星區(qū)域。在古代兩河流域人的觀念中，太陽、月亮和星星每日都要穿過天空之門。當這些天體升起來或出現(xiàn)在天空之時，它們要從天空之門中進來；相反，當它們落下去或消失在天空中時，便要從天空之門中出去。許多蘇美爾時期或者阿卡德時期的文本都對此有所敘述，如一篇占卜預言《第一天的新月》所說：“如果風暴神阿達德在月亮剛進天空之門時打雷，則預示著埃蘭軍隊在戰(zhàn)爭中會失敗，土地會被兼并，意思是阿達德打雷時間是在月亮剛可以被看到之時?！痹铝羷倓偪梢员豢吹街畷r即剛剛進入天空之門之時。另一篇祈禱文《宮廷潔凈禮時對納伽爾和埃瑞什吉加爾的祈禱和儀式》敘述道：“為了打開寬廣的天空之門，即將沖出的星神，偉大的夜晚之神”之類星體要想出現(xiàn)在天空之中，必須首先打開天空之門并使其進來。在一份破損的天文日記材料中也記載著“伊什塔爾（金星）之門”，意為金星在天空中運行時要經(jīng)過的門戶。在《恩基與世界秩序》中，恩基為天氣神伊什庫爾安排職責，除了掌管風雨職責外，還需要負責“在天空之中閂插神圣的門閂”，所以在天空中除了太陽、月亮和金星外，天氣神也可以負責閂插天空之門的門閂，因此像風、雨、雷、電等氣象事物也可以通過天空之門進入天空。那么怎樣才能到達天空之門呢？有三種方式可以到達天空之門，第一種便是如《埃塔那》中的埃塔那和老鷹，從地表飛到天空之門；第二種方式如《阿達帕與南風》中的阿達帕，通過步行到達天空之門，即在地表與天空之門之間存在專門的道路可供神靈或者人類行走；第三種方式如在《奈爾伽爾與埃瑞什吉加爾》中通過攀爬天梯從地表到達天空之門。但是在兩河流域宗教中，只有神才可以隨意到達天空，凡人除非在神靈的授意下才能通過上述三種方式之一到達天空，如《阿達帕與南風》中的阿達帕，否則只會以失敗而告終，如《埃塔那》中的埃塔那。

與天相對應的是大地，在兩河流域人的宇宙觀中，大地除了包括大地表層外，還包括大地表層之下的阿普蘇以及阿普蘇之下的地下世界；或者人們?yōu)榱伺c天空區(qū)域相對應而將大地分為上地層、中地層和下地層；再者根據(jù)物體的形態(tài)將大地分為固體形態(tài)和液體形態(tài)，大地上的陸地屬于固體形態(tài)，而液體形態(tài)主要包括大地上的江河湖海，以及擁有豐富地下水的阿普蘇以及地下世界的黃泉。

大地表層位于下天層和阿普蘇之間，是大地之中唯一可以被肉眼看到的區(qū)域。這里是人類和各類動植物聚集和生長的地方。除了被神靈應允可以上天或者入地者外，其他所有的人類都只能生活在大地表層。這層區(qū)域除了人類居住之外，也是神靈活動的地方，如在《埃奴瑪-埃里什》之中，諸神為感謝馬爾都克，為其在大地表層的巴比倫城建立了阿薩吉爾神廟，讓馬爾都克神居住于此。諸神上天或者下到阿普蘇和地下世界都可以在此休憩，并且在此舉行各種重大節(jié)日活動。在兩河流域人的宇宙觀中，大地表層根據(jù)東西南北四方向兩條對角線相交，分割出四個區(qū)域。從地貌上來劃分，大地表層主要包括位于中心的陸地部分、陸地外圍的海洋以及環(huán)繞海洋的外圍領域。如在《吉爾伽美什史詩》中：“我在長途跋涉中走過了所有的陸地、攀爬過所有的大山，穿越了所有的海洋。”尼布甲尼撒二世宣稱他的王權(quán)范圍包括所有人可以居住的地方，從上海（地中海）到下海（波斯灣和印度洋），還有海洋之外的領域。新亞述時期的國王宣稱他的領土可以廣闊到包括下海中的迪爾蒙，以及穿過阿拉伯海之外的呂底亞，以及阿拉伯海內(nèi)的塞浦路斯、塔爾西斯以及愛奧尼亞希臘人居住的區(qū)域。所以無論在文學作品中還是現(xiàn)實政治中，兩河流域人都認為自己所處的大地表層中間是陸地，陸地外圍是海洋，海洋的外圍還有一片區(qū)域存在。從現(xiàn)代的地理知識來看，兩河流域人的地理分布觀具有一定的進步意義。大地的另一分區(qū)是阿普蘇，其位置位于大地表層之下，在古代兩河流域神話中阿普蘇是水神恩基或埃阿的領地，如《阿特臘-哈西斯》中記載“當安努已經(jīng)上到天空，當恩基已經(jīng)下到阿普蘇”，《吉爾伽美什史詩》中烏特那皮什提姆告訴他的烏魯克子民，他之所以建立方舟是因為“我不能再待在烏魯克這座城市了，也不能再腳踩恩利爾的土地了，我必須下到阿普蘇和我的主人埃阿住在一起，然后他才會賜予你們豐產(chǎn)”。在《埃奴瑪-埃里什》中，首先“埃阿將阿普蘇捆綁住并將其殺死……埃阿在阿普蘇的尸體上建立自己的住所……他將其命名為'阿普蘇’并定為圣所”。在蘇美爾人和阿卡德人的文獻中，阿普蘇是一個充滿水流的地域，且其中游蕩著各種魚類，阿普蘇中的水既包括地下水位之上的水層，也包括地下水位之下的水層。它的上限與地面的距離很近，因為《恩基到尼普爾的旅行》中記載：“用天青石建造的寺廟，它的地基深深被固定在阿普蘇?！倍夜糯鷥珊尤私?jīng)常用的瀝青也是從阿普蘇開采出來，還有一些特殊的泥土也是從阿普蘇挖掘出來的，如《當安努創(chuàng)造天空之時》描述埃阿從阿普蘇挖出黏土，創(chuàng)造了各種神靈、各種地貌、祭司、國王和普通人類?？梢姲⑵仗K距離地表很近，人類現(xiàn)實生活中許多物質(zhì)都可以從阿普蘇獲得。阿普蘇除了住著水神埃阿和七個怪獸外，在《埃奴瑪-埃里什》中，還有600位伊吉吉諸神被分配到阿普蘇各盡其責。阿普蘇雖然是一個充滿水的區(qū)域，但是它也有門庭，且在門庭之外放著提阿馬特制造的11種生物的雕像，“11種提阿馬特創(chuàng)造的生物，它們的武器被打碎，腿被綁住，馬爾杜克為它們制作雕像并放置在阿普蘇門口，說'這樣做是為了讓你們將來不忘記過去，讓這些雕像成為你們過去的印記’”。加之，在《埃奴馬-埃里什》中，阿普蘇還有一個名字是“埃沙吉拉”，字面意思為“偉大的神殿”，所以阿普蘇可能也像安努的天空那般是一個神廟建筑群。地下世界是整個宇宙區(qū)域中最下面的區(qū)域，它是冥王奈爾伽爾和冥后埃瑞什吉伽爾的住處，也是已故凡人最終休息的地方。一提起地下世界，便令活著的人恐懼感倍增，那么地下世界究竟是一種怎樣的場景？蘇美爾神話《伊南娜下冥府》對地下世界的描述如下：“地府神靈居住的地方是黑暗的，一個有去無回的地方，只有一條去的路（沒有回來的路），進入這里的人將見不到光明，在這里泥土就是他們的面包、就是他們的食物。他們看不到光，他們生活在黑暗之中，他們穿著羽毛一樣的衣服，泥土堆滿在門扇和門閂之上。”“我（伊南娜）要和地府神靈一樣飲用地府水，我將食用泥土而不是面包，我將飲用渾水而不是啤酒?！痹谔K美爾人的觀念中地下世界是一個有去無回、沒有光明、只能吃泥土喝臟水的黑暗臟亂之地。而生活在地下世界中的靈魂也是一種“穿著襤褸、赤腳、不能洗澡涂油、沒有人間喜怒哀樂情感、肉體糜爛骯臟的形象”。為什么會如此呢，原因之一便是“地府的河流沒有水流動，從中不能飲水；地府田地里不能生產(chǎn)谷物，沒有面粉可以吃；地府的綿羊不產(chǎn)羊毛，不能編制衣服”。所以地下世界是一個毫無生機與生氣，讓神靈和凡人都抵觸的地方。地下世界的環(huán)境與其他靈魂雖然如此糟糕，但是地下世界像安努的世界一樣，也是一個擁有神廟、庭院甚至塔廟的完整神廟建筑群。生前地位一般的普通人死后住在塔廟的外圍；生前地位顯赫的重要人物，如吉爾伽美什、埃塔那等國王死后可以和地府神靈一起住在神廟之內(nèi)，甚至可以晉升為地府神靈。如在《吉爾伽美什史詩》中，恩基都到冥府時便看到埃塔那在冥后身邊?？梢姷叵率澜缟裨捴幸矌в猩钌畹碾A級觀念。關于地下世界與外界的交通狀況，第一，在安努、恩利爾和埃阿之門與地府之門之間存在一個天梯，神靈和鬼怪可以直接通過天梯從安努的天空越過大地表層和阿普蘇到達地府之門，或者像恩基都一樣通過大地表層的裂縫進入地下世界；但如果是已故的人到達地下世界，則需要先通過“有去無回道路”到達冥河岸邊，再經(jīng)過冥河最終到達地府之門。地府之門共有七扇，每扇門門口有兩個侍衛(wèi)把守，通過七道門之后最終才能進入冥王和冥后的宮殿。所以地下世界其實也是人間世界的反映。

《吉爾伽美什史詩》

結(jié) 語

古代兩河流域人宇宙觀主要通過宇宙的初始狀態(tài)和本源、宇宙萬物的起源和宇宙的結(jié)構(gòu)等三方面來體現(xiàn)。在古代兩河流域人的觀念中，宇宙的初始狀態(tài)是一種只有水的存在，所以宇宙的本源便是水這一物質(zhì)。此觀念的形成一方面是人們站在伊拉克海岸進行實地觀察的結(jié)果，另一方面是水在人們的生產(chǎn)生活中占有重要地位的反映。在宇宙萬物的起源方面，包括人類在內(nèi)，宇宙萬物都由神靈創(chuàng)造。不同時期，由不同的神靈、運用不同的方式創(chuàng)造，但總體而言形成兩個趨勢，一是在宇宙萬物創(chuàng)造者的數(shù)量上，逐漸從多神并列共同創(chuàng)造變?yōu)橐簧駷橹?、多神輔助共同創(chuàng)造甚至是一神獨立創(chuàng)造；二是在創(chuàng)造方式方面，前期更多體現(xiàn)的是人們的想象力和樸素唯物主義思想，后期則是宗教和政治思想的分量加重。前者的原因在于古代兩河流域政治狀況的不斷變化，要求宇宙萬物創(chuàng)造者的角色選擇和數(shù)量隨之發(fā)生相應變化。后者的原因在于古代兩河流域歷史形成了宗教和政治合一的景象，王權(quán)與神權(quán)需要相互輔助共同發(fā)展，反映了人類宇宙觀的創(chuàng)世神話作為宗教活動的內(nèi)容之一，自然也要體現(xiàn)當時的政治思想。在宇宙的結(jié)構(gòu)方面，從總體上分為天空和大地兩部分，隨著時間的流逝，不斷發(fā)展為上天層、中天層、下天層、大地表層、阿普蘇和地下世界等六結(jié)構(gòu)分法。六層結(jié)構(gòu)中，不同的神靈根據(jù)神靈地位高低居住在每一層，他們被分配了不同的職責，同時每一層也都具有完整的建筑群結(jié)構(gòu)，完全是人間世界的翻版。所以古代兩河流域人的宇宙觀一方面是人們對于所處環(huán)境直觀觀察的結(jié)果，另一方面也是對當時所處社會文化環(huán)境的間接反映。

作者宋嬌，系河北工程大學文法學院講師；李海峰，系華東師范大學歷史學系教授

注釋從略，完整版請參考原文。

編輯：湘宇

校審：水壽