§1 最先覺醒的蘇美爾文明

“我給你的愛寫在西元前，深埋在美索不達(dá)米亞平原。幾十個(gè)世紀(jì)后出土發(fā)現(xiàn)，泥板上的字跡依然清晰可見。我給你的愛寫在西元前，深埋在美索不達(dá)米亞平原。用楔形文字刻下了永遠(yuǎn)，那已風(fēng)化千年的誓言，一切又重演。”歌曲《愛在西元前》向我們展示了一個(gè)古老的文明，這個(gè)文明要說起來，不僅比咱們的中華文明要悠久，甚至可以說是人類最古老的文明。它開始覺醒的時(shí)候，其他的地方尚在蒙昧的狀態(tài)中沉睡，只有尼羅河流域的古代埃及文明才剛微微地睜開了眼睛。這就是古代美索不達(dá)米亞文明（來自古希臘文，意指兩河之間的地方)，又稱為兩河流域文明。由于這里是最先邁入文明的門檻，也就創(chuàng)造了許多“世界最早”。歷史學(xué)者克萊默(Samuel Noah Kramer,1897~1990) 在《歷史從蘇美爾開始》一書中，不厭其煩地列舉了27個(gè)證據(jù)，如最早的英雄時(shí)代、最早的史詩、最早的情歌、最早的成文法典、最早的兩院民主制度、最早的歷史學(xué)家、最早的學(xué)校、最早的圖書館等等。但很可惜的是，和我們中華民族的古老文明最大的不同，古代美索不達(dá)米亞文明是一個(gè)失傳了的文明。也就是說，在近現(xiàn)代考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)這一文明之前，當(dāng)?shù)氐木幼≌哂捎诓皇窃撐拿鞯闹苯永^承者，并不知道這一偉大文明。在現(xiàn)代考古學(xué)誕生之前，他們只能把偶爾發(fā)現(xiàn)的古代碑銘文字當(dāng)作神奇物品，沒有人想到一段輝煌的歷史就被掩蓋在這些土丘和廢墟的下面。

亞洲西南部有底格里斯和幼發(fā)拉底兩條大河。這兩條河都發(fā)源于今土耳其亞美尼亞群山之中，分別向東南方向流入波斯灣。兩河的上游地區(qū)為山地。“兩河流域”是指中下游地區(qū)，稱為“新月沃地”，其地理范圍大致相當(dāng)于今日的伊拉克共和國。在古代，兩河流域分為南北兩部分，大體以今之希特一薩馬臘為界，北部稱亞述，南部稱巴比倫尼亞。巴比倫尼亞又分為南、北兩部，尼普爾（今名努法爾）以北稱阿卡德，以南稱蘇美爾。美索不達(dá)米亞的歷史、政治、社會(huì)和文化發(fā)展起源于蘇美爾人與阿卡德人。我們可以將之看作狹義的美索不達(dá)米亞文明。事實(shí)上，所有后世社會(huì)的概念都源于這個(gè)文明，它們繼承了這里豐沛的想象力。

廣義的美索不達(dá)米亞文明，包括五個(gè)氣候、地形與資源各異的區(qū)域：

①小亞細(xì)亞半島，即現(xiàn)在的土耳其，西部與南部以地中海為界，北鄰黑海。中部領(lǐng)土由高原構(gòu)成，并環(huán)繞著數(shù)條山脈，北邊是本廷山脈，南部是托羅斯山脈與前托羅斯山脈。位于安納托利亞半島東南部的扎格羅斯山脈是半島與伊朗高原的天然邊界。這片廣闊的山區(qū)是自然資源生產(chǎn)與集散的主要地點(diǎn)，其中的一些稀有資源諸如木材、金屬和寶石，在美索不達(dá)米亞十分罕見。發(fā)源于此地的幼發(fā)拉底河與底格里斯河為兩河流域的人們提供了豐富的水源。

②嚴(yán)格意義上的美索不達(dá)米亞。底格里斯河與幼發(fā)拉底河在此匯流入波斯灣。當(dāng)?shù)鼐用褚赞r(nóng)業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)為生，但是由于自然資源極度匱乏，貿(mào)易發(fā)展變得不可或缺。河流成為承載財(cái)富流通、技術(shù)革新與文化創(chuàng)作的真正的“高速公路”。

③位于美索不達(dá)米亞西部的敘利亞大草原，幼發(fā)拉底河中游的河谷從此穿過。大草原從阿拉伯沙漠一直延伸到海岸山脈和前黎巴嫩山脈。覆蓋了今天敘利亞的大部分地區(qū)，在美索不達(dá)米亞、安納托利亞和地中海沿岸地區(qū)間建立了天然聯(lián)系。

④黎凡特地區(qū)，即外幼發(fā)拉底河地區(qū)，該地區(qū)沿?cái)⒗麃?，?jīng)由現(xiàn)在的黎巴嫩、以色列，延續(xù)至埃及的尼羅河河口的沿海一帶。此地商業(yè)貿(mào)易繁榮。

⑤伊朗高原，西部以扎格羅斯峰為界，北接厄爾布爾士山脈，東臨廣闊的沙漠。該地區(qū)自然資源豐富，伊朗高原是通往阿富汗、土庫曼斯坦和巴基斯坦貿(mào)易路線的重要通道，珍貴的礦產(chǎn)資源就是從這里運(yùn)來的。

根據(jù)人類學(xué)家和歷史學(xué)家考證，兩河流域是世界最古老的農(nóng)業(yè)文明發(fā)源地，古代西亞、中國、中南美洲是世界上最早出現(xiàn)的三個(gè)文明中心區(qū)，最早的農(nóng)業(yè)革命出現(xiàn)在北部亞述地區(qū)。兩河流域處于干旱地帶，農(nóng)業(yè)灌溉需要利用河水。每年春季，上游山區(qū)的融雪流入兩河，造成河水泛濫。兩河流域北部多山，河岸高起，所以河水泛濫只能淹及沿岸地帶。南部則是一片沖積平原，兩河相距較近。河水泛濫時(shí)，大部分地區(qū)被水浸灌?？梢姡喜康墓喔葪l件比北部要好些，但也容易受災(zāi)。因此，在人們掌握一定的防洪與排水技術(shù)前，南部平原地區(qū)并不適于居住?？脊刨Y料表明，兩河流域的舊石器時(shí)代文化遺址是在北部山地。新石器時(shí)代農(nóng)業(yè)文化，如哈遜納文化、哈雷夫文化都位于北部丘陵地帶。哈雷夫文化結(jié)束之時(shí)（約公元前4300年），兩河流域南部的蘇美爾地區(qū)才逐漸開發(fā)出來，稱為“歐貝德文化”。至此，南部低地平川的優(yōu)良性才逐漸顯示出來，農(nóng)業(yè)發(fā)展迅速，城鎮(zhèn)增加，兩河流域最早的文明——蘇美爾文明開始出現(xiàn)了。

約公元前4300年，兩河流域南部進(jìn)入銅石并用時(shí)代，在考古學(xué)上包括歐貝德文化、烏魯克文化和捷姆迭特·那色文化。其中以在烏爾附近發(fā)現(xiàn)的歐貝德文化最為著名，分布范圍遍于美索不達(dá)米亞，典型遺址為埃利都遺址、歐貝德遺址等。這個(gè)時(shí)候兩河流域北部和東北部不斷有人遷入，共同構(gòu)成了最早的居民，史稱“蘇美爾人”。埃利都是蘇美爾人建立的最早的城市，后來毀于大洪水。該文化居民主要從事農(nóng)業(yè)，以漁獵為輔，已能運(yùn)用灌溉技術(shù)，種植小麥、大麥、亞麻，已開始養(yǎng)牛，盛行銅、石材和木材的交易。此時(shí)居民已開始城市生活，在墓葬中還發(fā)現(xiàn)婦女和男子的陶制雕像，遺物以陶器最富特色，主要是素面粗制陶和彩陶。男像的出現(xiàn)表明母系氏族向父系氏族過渡，據(jù)此可以確定，歐貝德文化反映了氏族趨向解體，階級(jí)社會(huì)正在形成的時(shí)代，文明社會(huì)即將來臨的軍事民主階段。這是以后蘇美爾文明的前奏。

繼蘇美爾人之后，來到兩河流域和分布于西亞的古代居民，按其語言大致可分為：

①塞姆人，亦稱閃米特人，起源于阿拉伯半島，由此呈放射狀移居各地，在兩河流域先后立國的有：阿卡德人（阿卡德王國）、阿摩利人（古巴比倫王國）、亞述人（亞述帝國）、迦勒底人（新巴比倫王國），以及在黎巴嫩、巴勒斯坦一帶分布的腓尼基人、迦南人和猶太人（以色列王國和猶太王國），同時(shí)也是現(xiàn)代阿拉伯人的祖先。

②印歐人，分布于從印度到西歐的廣大地區(qū)，來到西亞的印歐人主要有赫梯人（赫梯帝國）、米底人（米底王國）和波斯人（波斯帝國）。

③其他民族，即與塞姆系和印歐系皆無關(guān)系的民族，如埃蘭人（埃蘭王國）、加喜特人（中巴比倫王國）、庫提人、胡里特人（米坦尼王國）等。

古代西亞的歷史，主要是來自北面的印歐人和來自南面的塞姆人為爭(zhēng)奪這塊肥沃的大河流域而展開長達(dá)數(shù)千年?duì)幎返臍v史，兩河流域也就是印歐人和塞姆人的角逐場(chǎng)。

美索不達(dá)米亞第一階段歷史：

現(xiàn)今保存最完整的古代文獻(xiàn)《蘇美爾王表》，列舉了“官方”的統(tǒng)治者以及他們統(tǒng)治的時(shí)間。明顯地分為“洪水前”和“洪水后”兩個(gè)時(shí)期，前者指史前，后者才是真正的歷史時(shí)期，從基什第一王朝到伊辛王朝。按照王表，“王權(quán)”自天而降，然后從一個(gè)城市轉(zhuǎn)移到另一個(gè)城市。公元前3000年代初，蘇美爾人建立了若干奴隸制小城邦，主要有埃利都、烏魯克、烏爾、拉伽什、基什、烏瑪、舒魯帕克、尼普爾、西帕爾等。蘇美爾早期城邦規(guī)模都不大，人口也不多，每個(gè)城市都有若干神廟，其中城邦主神的神廟地位最高。神廟占有國家土地的1/4~1/3，并占有依附于神廟的大量自由民和奴隸，蘇美爾城邦經(jīng)濟(jì)生活中，神廟是城邦的經(jīng)濟(jì)中心。城邦的農(nóng)村公社也占有許多土地，但已分配給各個(gè)家族，因此農(nóng)村公社在城邦經(jīng)濟(jì)生活中的地位不及神廟重要?？脊虐l(fā)現(xiàn)了這個(gè)時(shí)期最早的蘇美爾語楔形文字，并廣泛應(yīng)用。

從氏族制演變而來的蘇美爾城邦，在其形成之初，還存在著氏族社會(huì)末期軍事民主制的殘余。城邦有三個(gè)政治機(jī)構(gòu)：城邦首領(lǐng)、貴族會(huì)議和人民大會(huì)。它們分別是從軍事民主制時(shí)期的軍事首領(lǐng)、氏族長老會(huì)議和民眾會(huì)議演變而來的。城邦首領(lǐng)有“恩”、“恩西”和“盧伽爾”（或王）三種稱號(hào)。城邦首領(lǐng)兼有宗教和世俗雙重職能。在宗教方面，他們是城邦主神最高祭司，居住在主神神廟內(nèi)，主持城邦的祭祀活動(dòng)，掌握神廟經(jīng)濟(jì)和神廟的修建。作為世俗統(tǒng)治者，他們主管城邦水利工程的修筑，平時(shí)參加政權(quán)管理，戰(zhàn)時(shí)統(tǒng)帥軍隊(duì)。貴族會(huì)議和公民大會(huì)共同構(gòu)成城邦會(huì)議，有權(quán)選舉城邦首領(lǐng)，決定城邦戰(zhàn)和大事。城邦首領(lǐng)的權(quán)力也是有限的，在重大事情上還需征求城邦會(huì)議的意見。例如，史詩《吉爾伽美什與阿伽》記載，烏魯克城邦在面臨基什入侵時(shí)，城邦首領(lǐng)吉爾伽美什主張抵抗，遭到貴族會(huì)議的反對(duì)。但是他的主張?jiān)诘玫焦翊髸?huì)的支持后實(shí)現(xiàn)了?？梢?，城邦首領(lǐng)往往利用公民大會(huì)來與貴族會(huì)議爭(zhēng)奪更大的統(tǒng)治權(quán)。因此，有學(xué)者認(rèn)為，世界上最早的兩院制議會(huì)起源于蘇美爾。

雖然《蘇美爾王表》給出的訊息與日期難以核實(shí)，卻可以一窺蘇美爾早期的社會(huì)和政治組織。某些文字體現(xiàn)了權(quán)力與宗教之間的聯(lián)系，比如：“王權(quán)自天而降，王權(quán)歸于埃利都。”因此對(duì)于蘇美爾人而言，王權(quán)來源于神授，政治權(quán)威在于廟宇。每個(gè)城邦都有其守護(hù)神。在發(fā)展過程中，蘇美爾各個(gè)城邦之間為爭(zhēng)奪土地和人口，展開了長期的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，并呈愈演愈烈之勢(shì)?；矅醵髅腊透窭鞯耐跷挥善渥影①ぃˋgga）承襲。在阿伽統(tǒng)治時(shí)期，城邦被其對(duì)手烏魯克攻克，后者在蘇美爾內(nèi)部確立了霸權(quán)。一段銘文寫道，“基什被武器戰(zhàn)勝，王權(quán)落在了伊南娜”，也就是烏魯克的神廟。這句話確認(rèn)了神廟和神職人員的核心作用。但是另一種類型的建筑——宮殿，很快就出現(xiàn)了。較早發(fā)現(xiàn)的遺跡在基什和埃利都。神廟和宮殿構(gòu)成了蘇美爾的二元政治，并將在蘇美爾歷史上留下長久的印記。

古代東地中海世界

兩河流域的城邦分布：

·①歐貝德：該城的發(fā)展（前5000—前3750）使城市的名字成為真正意義上蘇美爾文化第一階段的名稱。但是它更應(yīng)該被視作一個(gè)半城的聚落。

·②埃利都：在蘇美爾傳說里，這是大洪水前建造的五個(gè)城市之一?？脊虐l(fā)掘證實(shí)了它是美索不達(dá)米亞已知第一個(gè)人口定居中心。

③烏魯克：它的名字成為蘇美爾文化第二階段（前3750~前3150）的名稱。它的人口多達(dá)幾萬人。被視為美索不達(dá)米亞第一個(gè)大城市。

④烏爾：在公元前3千紀(jì)時(shí)達(dá)到巔峰。其河港是蘇美爾世界通往大海的最佳出?？?。烏爾因此成為該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)引擎。其防御工事綿延超過1平方公里。

⑤尼普爾：該城的人口定居始于歐貝德時(shí)期。它是美索不達(dá)米亞最重要的文化中心。這座城邦還具有圣城的地位。

⑥基什：該城邦試圖對(duì)其他城邦實(shí)施政治統(tǒng)治。它至少具備一定代表職權(quán)。

⑦拉格什：在先后征服了烏瑪、烏爾、烏魯克與基什后，于公元前2450年左右達(dá)到頂峰，其影響力達(dá)到埃蘭邊境。

受到伊朗東南部的民族埃蘭人的入侵，烏魯克的統(tǒng)治結(jié)束于公元前2550年左右。烏爾的王子麥薩內(nèi)帕達(dá)（Mesannepada）趁機(jī)奪取政權(quán)，建立了烏爾第一王朝（公元前2560年）。烏爾在當(dāng)時(shí)的蘇美爾享有特殊地位。正當(dāng)烏魯克與尼普爾成為主要的宗教所在地，基什為政治主權(quán)而戰(zhàn)時(shí)，烏爾確立了它在該地區(qū)的主要經(jīng)濟(jì)引擎的地位。該城位于幼發(fā)拉底河畔，距離波斯灣僅50公里，擁有河海雙港，東部地區(qū)的產(chǎn)品和原料都通過這個(gè)港口運(yùn)達(dá)。 

烏爾的豎琴

1919年至1934年，英國考古學(xué)家倫納德·伍利（Leonard Woolley）發(fā)掘了烏爾的遺跡。皇家陵墓給了他真正的寶藏。這里面最寶貴的是“烏爾的豎琴”，這是已知最古老的弦樂器。這件使用木頭、黃金和青金石制作的琴，可追溯到約公元前2400年。這是在普阿比（Pu-abi）女王的殉葬品中發(fā)現(xiàn)的兩把豎琴之一。

烏爾軍旗：

·烏爾的王室陵墓是一個(gè)大型陵墓群的組成部分，這個(gè)大型陵墓群包含了2000多個(gè)墓葬。除了各種精美物品，考古學(xué)家還在這些墓葬中發(fā)現(xiàn)了著名的烏爾軍旗。

·這個(gè)旗幟是一個(gè)略呈梯形的箱子，高27厘米，長48厘米。側(cè)面鑲嵌著青金石、珍珠母和鱗片。據(jù)發(fā)現(xiàn)它的考古學(xué)家倫納德·伍利說，它應(yīng)該是被當(dāng)作軍旗攜帶的。其他研究人員則更多地將其視為一件家具或樂器的共鳴箱。這兩面的畫描繪了兩個(gè)相反的場(chǎng)景：戰(zhàn)爭(zhēng)與和平。右圖反映了戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)景。它由三段場(chǎng)景構(gòu)成。

·①囚犯，也就是戰(zhàn)俘，被赤身帶到國王（中間比其他人高大的人）面前，他們身后是拿著斧頭的顯貴們。

·②國王的士兵，身穿鎧甲、裝備斧頭和長矛，他們剛剛打敗并殺死了敵軍，把幸存的俘虜帶到君主面前。

·③四輪戰(zhàn)車，每輛戰(zhàn)車配備了四個(gè)可以碾壓敵軍的野驢炮。 

安納吐姆鷲碑：

·該碑建于公元前約2450年，是為了紀(jì)念拉格什國王安納吐姆戰(zhàn)勝烏瑪城而立。兩個(gè)城邦對(duì)肥沃的領(lǐng)土和灌溉渠展開爭(zhēng)奪。麥西利姆國王以“基什王”的身份充當(dāng)了爭(zhēng)端的仲裁者。但烏瑪?shù)膰醪⒉恍加谧鹬剡@個(gè)所謂的神授協(xié)議，當(dāng)烏瑪國王烏什毀掉基什王及爭(zhēng)端仲裁者麥西利姆立的界碑，戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)了。

·這塊石碑采用石灰?guī)r加工，原本高度有1.8米。被發(fā)現(xiàn)時(shí)已經(jīng)碎為7塊，且并不完整。所謂“歷史的一面”描述了這場(chǎng)戰(zhàn)斗，碎片上方是飛翔的禿鷹，這也是碑名的由來。而“神話的一面”則代表了隱藏的力量，特別是拉格什的保護(hù)神寧烏爾塔正在用一個(gè)網(wǎng)捕獲敵軍。 

·①國王：安納吐姆走在軍隊(duì)前方，準(zhǔn)備戰(zhàn)斗。士兵們跟隨在他身后用長矛掩護(hù)他。

·②武器：安納吐姆的士兵主要裝備長矛，并有頭盔和大盾保護(hù)。

·③敵人：被勝利隊(duì)伍擊潰和踐踏的烏瑪士兵的尸體堆積如山。

·④戰(zhàn)車：國王安納吐姆高踞在他的戰(zhàn)車之上揮舞長矛。他的身后是同樣手執(zhí)長矛保護(hù)他的士兵。

最終這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局便是拉伽什國王安納吐姆獲得了勝利。資料提道：“萬國之王，眾神之父恩里勒，憑借其至高的權(quán)威，在拉格什之神寧吉爾蘇和烏瑪之神沙拉之間劃定了界線；基什王麥西利姆測(cè)量了界線，并在那里立了一座紀(jì)念碑。”該紀(jì)念碑的浮雕描述的是公元前2450年，拉格什王安納吐姆對(duì)烏瑪?shù)囊淮沃卮髣倮膱?chǎng)景。它描述了國王作為眾神的使者，捍衛(wèi)他們的財(cái)產(chǎn)。碑的一面是安納吐姆國王在戰(zhàn)場(chǎng)上取得勝利；另一面是拉格什的守護(hù)神寧吉爾蘇擊潰敵人，將勝利賜予國王和他的城市。同時(shí)也從側(cè)面說明，這兩個(gè)城市為爭(zhēng)奪最肥沃的領(lǐng)土和貿(mào)易路線的控制權(quán)展開的斗爭(zhēng)持續(xù)了數(shù)年之久，且從未間斷。 

在城邦爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)過程中，南部兩河流域形成兩大軍事同盟。南方同盟（拉伽什除外）以烏爾和烏魯克為霸主，北方同盟以基什為霸主。兩大軍事同盟的形成標(biāo)志著獨(dú)立的小邦開始向地域性的統(tǒng)一王國過渡，反映了南部兩河流域的統(tǒng)一是歷史發(fā)展的趨勢(shì)。城邦內(nèi)部的階級(jí)矛盾也變得十分尖銳。長期的戰(zhàn)爭(zhēng)，使大批公民破產(chǎn)失地。據(jù)估計(jì)，拉伽什王恩鐵美那（約公元前25世紀(jì)下半葉）在位時(shí)，拉伽什只有3600公民。同時(shí)王權(quán)在戰(zhàn)爭(zhēng)中不斷擴(kuò)大，國王和以祭司為代表的貴族之間的矛盾也很尖銳。在拉伽什城邦，烏爾南什王朝末王恩南納杜門執(zhí)政僅4年，被高級(jí)祭司恩涅塔爾吉（約公元前24世紀(jì)上半葉）推翻。但是，恩涅塔爾吉和其子盧伽爾安達(dá)（約公元前2384~前2378年）上臺(tái)后，顯然背叛了祭司貴族的利益，而成為專橫的君主。據(jù)《烏魯卡基那改革銘文》記載，盧伽爾安達(dá)侵吞神廟財(cái)產(chǎn)，向高級(jí)祭司（散伽）征收貢稅，加強(qiáng)對(duì)神廟勞動(dòng)者的監(jiān)督和剝削。廣大平民也遭受王室官員的橫征暴斂。盧伽爾安達(dá)的暴行加劇了拉伽什城邦內(nèi)部的社會(huì)矛盾。在這種形勢(shì)下，貴族出身的烏魯卡基那（約公元前2378~前2371年)推翻了盧伽爾安達(dá)，上臺(tái)執(zhí)政。

烏魯卡基那執(zhí)政期間進(jìn)行了一系列改革，這是已知世界上最早規(guī)模的社會(huì)改革。主要內(nèi)容是：①廢除盧伽爾安達(dá)時(shí)期的“弊政”，減免賦稅，禁止官員侵奪平民財(cái)產(chǎn)；②壯大公民隊(duì)伍，使許多失去公民權(quán)的平民重新恢復(fù)公民身份；③興修水利，改革社會(huì)的陳風(fēng)陋習(xí)，推行一夫一妻制，提倡守法。烏魯卡基那改革的目的是為了緩和城邦內(nèi)部的矛盾，以加強(qiáng)城邦政權(quán)對(duì)奴隸實(shí)行專政的職能。他采取了一些有利于平民的措施，但大多是以不觸動(dòng)奴隸主貴族的政治和經(jīng)濟(jì)地位為前提的。例如，他禁止貴族用賤價(jià)強(qiáng)買平民的房屋、牲畜等，實(shí)際還是容許兼并。平民最根本的土地問題并沒得到解決。另一方面，烏魯卡基那廢除向祭司征收的重稅，制定給予祭司的口糧和開支的新定額，特別是把神廟地產(chǎn)歸還神廟，從而增強(qiáng)了祭司貴族的力量，削弱了王權(quán)。這就說明，改革具有向以祭司為首的貴族妥協(xié)并維護(hù)其利益的一面。當(dāng)然，烏魯卡基那采取的某些措施對(duì)促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展起了一定的積極作用，這是應(yīng)該肯定的。

烏魯卡基那執(zhí)政僅八年，烏瑪王盧伽爾扎吉西就率軍入侵拉伽什，殘酷蹂躪了這個(gè)城市。烏魯卡基那的改革徹底失敗。盧伽爾扎吉西又戰(zhàn)勝了其他一些城邦，大有統(tǒng)一蘇美爾之勢(shì)。但是就在他的統(tǒng)治時(shí)期（約公元前2371~前2347 年)，北方的阿卡德興起，擊敗盧伽爾扎吉西，統(tǒng)一了南部兩河流域。

蘇美爾人突出的文化成就就是他們的法律體系。它是地方慣例逐漸進(jìn)化的產(chǎn)物，公元前3000年中葉以后，終于匯集成一部全面的法典，雖然只有個(gè)別片段流傳下來，但是意義重大，成為后來各民族立法的基礎(chǔ)，其特點(diǎn)是：①以牙還牙的同態(tài)復(fù)仇法；②執(zhí)法的半私人性，受害者本人或其家庭有權(quán)控告罪犯，法庭主要是原告與被告之間的公斷者，而不是維持民眾安全的國家機(jī)構(gòu)；③法律面前不平等，將居民分為貴族、平民、奴隸三等，傷害貴族受到的懲罰比傷害平民要嚴(yán)重得多，但貴族犯了和平民一樣的罪，貴族受到的懲罰亦比平民要嚴(yán)重得多。

蘇美爾人的宗教發(fā)展程度不高，但卻獨(dú)特。蘇美爾人的宗教是古老的多神教，人們相信世界是由男神、女神、惡魔和怪獸控制的。上百位大小神管理人世間的各種事務(wù)：從河流運(yùn)行、樹木生長到面包和陶器制作。蘇美爾人仿照人類社會(huì)創(chuàng)建了一套神的社會(huì)體系。和人世一樣，蘇美爾的神也有高低貴賤之分。諸神與人一樣，雖然極具智慧，但也會(huì)一時(shí)糊涂；雖然總體正直，但也會(huì)作惡。他們像人一樣，具備七情六欲，會(huì)愛、恨和嫉妒。他們喝酒享樂，爭(zhēng)吵和戰(zhàn)斗，受到懲罰和傷害，甚至可能死去（到地府）。兩河流域的宗教是實(shí)行偶像崇拜的古老宗教，各神住在他們的廟中，寶石裝飾的金塑或石雕神像代表他們的存在，天青石用來裝飾神的發(fā)須。

最高等級(jí)的神被稱為大神，七個(gè)最高的大神來源于最重要的自然天體和資源，其中安、恩里勒和恩基是蘇美爾眾神體系中地位最高的三大神，他們分別以家長權(quán)威、王的力量和智慧統(tǒng)治著諸神。

各地還有許多地方特色的中小神廟，供奉各個(gè)職業(yè)和城市人們的保護(hù)神明。大城邦的主神是有廣泛影響力的大神。神界等級(jí)之末是無數(shù)的小神和代表邪惡和疾病的魔，他們有各自的權(quán)力范圍和管轄地區(qū)，甚至犁、磚等工具和材料都有自己的神。

蘇美爾人相信世間充滿了保護(hù)人類的精靈——天使和禍害人類的精靈——魔鬼。這些精靈具有人類的身體和獸或鳥類的頭。怪獸是獸類和鳥類的混合體。兩河流域王國宮廷的大門兩側(cè)聳立著巨大的帶翅膀人面公牛和獅子石像就是保護(hù)宮廷的天使形象。這種用神獸雕像把守門戶的古老傳統(tǒng)由波斯傳入我國，演化為我國官府、官宦和大戶人家門前的一對(duì)石獅。惡鬼有兩類：第一類叫做烏圖庫（Utukku），其中最重要的是幽靈和瘟疫。這類魔鬼無所不在，專干壞事。家庭不和、兄弟反目成仇、動(dòng)物染疾而死都與它們有關(guān)。另一類鬼怪是身世凄涼、理想幻滅者或暴死者的冤魂，數(shù)目龐大。它們生前必懷不滿，因此死后繼續(xù)作惡，折磨生者。在人們的觀念中，惡鬼是神對(duì)人的懲罰：當(dāng)一個(gè)人背棄了神，神也會(huì)拋棄他，將他葬送于惡鬼之手。

蘇美爾人對(duì)生活的態(tài)度是消極的、悲觀的。可能是幼發(fā)拉底河和底格里斯河的河水漲落沒有規(guī)律可循，很難預(yù)測(cè)，使得兩河流域時(shí)而干旱少雨，時(shí)而泛濫成災(zāi)，因此在蘇美爾人的宗教觀中，大多數(shù)神靈都是對(duì)人類懷有敵意的。有這樣一個(gè)傳說，諸神為了生活得更舒適，就按照他們自己的形象用泥土創(chuàng)造了他們所想要的仆人。因此，蘇美爾人認(rèn)為，向神祭獻(xiàn)食物和飲料，為神提供居住的神廟是他們的義務(wù)，并希望以此來博得諸神的友善和恩賜。蘇美爾人常將神廟建在由一層層土墩構(gòu)成的廟塔上，塔有階梯，一直通往塔頂平臺(tái)上的神廟。神廟及其周圍是城邦的宗教文化及經(jīng)濟(jì)生活的中心，成為城市生活最活躍的地方。

在增進(jìn)知識(shí)方面，蘇美爾人創(chuàng)造了一套文字，直到蘇美爾民族衰落之后，這種文字還使用了1000年，這就是楔形文字。文字是文化的重大成就之一。在文字產(chǎn)生以前，語言是人們彼此間進(jìn)行交流的媒介。沒有文字，一個(gè)文明社會(huì)就很難記錄過去的成就，并很難把這些成就傳給后人。起初，人類憑借記憶將語言一代代地往下傳承。由于記憶容易遺忘或失實(shí)，而且不能傳之久遠(yuǎn)，因而逐漸發(fā)明了結(jié)繩紀(jì)事、刻痕紀(jì)事、結(jié)珠紀(jì)事等方法，目的是將語言或思想記錄下來、傳于后世，最終產(chǎn)生了用以表達(dá)思想的圖畫文字。如果說語言是原始的、不留痕跡的媒介，那么文字就是記錄語言、表達(dá)思想和傳遞信息的工具。作為人類特有的語言的書寫符號(hào)，文字被視為文明的火種，它的發(fā)明和應(yīng)用，被看作是人類脫離野蠻狀態(tài)、進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)志。

象形文字是人類進(jìn)入文明社會(huì)后最早使用的文字系統(tǒng)。公元前3500年，蘇美爾人在生產(chǎn)勞動(dòng)與日常交往的社會(huì)實(shí)踐中，發(fā)明了一種獨(dú)特的象形文字。這種原始文字是用削成三角形尖頭的蘆葦稈、木棒或骨棒作為書寫工具，刻畫在泥板上的，看上去像一個(gè)個(gè)木楔子，“楔形文字”(cuneiform)由此得名。這個(gè)名稱源于拉丁語，是由cuneus(楔子)和foma(形狀)兩個(gè)單詞構(gòu)成的復(fù)合詞。楔形文字是兩河流域?qū)氋F的文化遺產(chǎn)。書吏用簡單的圖形把牛、羊、谷物、魚等與日常生活密切相關(guān)的動(dòng)物、植物畫下來，后來又逐漸將圖形符號(hào)固定下來，而“不再取決于每個(gè)書吏的藝術(shù)想象力，從而保證了書寫與閱讀的一致。”

楔形文字最初是刻在石頭上的，后來用蘆葦稈、木棒或骨棒刻畫在黏土制成的半干的泥板上，書寫好后用火烘干或用太陽光曬干，這樣制成的泥板書便于使用和保存。楔形文字有自身的書寫特點(diǎn)，落筆時(shí)力度大、速度緩，印痕寬而深，提筆時(shí)力量小、速度快，印痕窄而淺，使文字呈尖劈狀，每一個(gè)筆畫都是一頭三角形，牽著一條小尾巴，好像木楔子（釘頭或箭頭）一樣，所以楔形文字也叫“釘頭文字”或“箭頭字”。這種文字原來是從上而下豎行書寫，后來改為從左而右橫行書寫。這樣，全部楔形符號(hào)旋轉(zhuǎn)了90°，從直立變成了橫臥。由于右手執(zhí)筆，從左至右橫著寫，所以楔形筆畫的粗的一頭在左，細(xì)的一頭在右。約公元前2600年，蘇美爾人在舒魯帕克城完成了第一次重大的文字體改革，原來的象形文字中幾乎看不出楔形的圓筆劃變成明顯楔形的橫、豎、斜和拐等幾種簡單筆劃，字型基本上變成了方形，和漢字的筆劃構(gòu)成類似。楔形文字分為表意符號(hào)、表音符號(hào)和部首符號(hào)三類，約有500多個(gè)。其中相當(dāng)一部分具有復(fù)合含意，因而這套文字系統(tǒng)要比以后的字母文字系統(tǒng)難掌握得多，也就沒有形成文字表。

加州大學(xué)伯克利分校的哲學(xué)教授約翰·瑟爾描述了當(dāng)文字成為文化的一部分時(shí)，人腦發(fā)生了怎樣的變化：文字是我們所認(rèn)為的現(xiàn)代文明產(chǎn)生的關(guān)鍵。它具有我們無法了解的創(chuàng)造力。如果你認(rèn)為它只是保存信息的一種方式，那你并沒有真正理解文字革命所帶來的巨大影響。它在兩個(gè)方面決定性地改寫了整個(gè)人類歷史。其一是復(fù)雜的思考能力?？谑龅哪芰κ怯邢薜摹?/span>如果沒有一個(gè)記錄并能反復(fù)查看的方式，人類無法進(jìn)行高等數(shù)學(xué)運(yùn)算或是更復(fù)雜的哲學(xué)辯論。因此僅僅認(rèn)為文字是一種為未來記錄現(xiàn)代和過去的方式是不夠的。相反，它具有無限的創(chuàng)造力。至于第二也很重要：當(dāng)你用文字書寫時(shí)，你并不只記錄了已存在的內(nèi)容，還創(chuàng)造了新的實(shí)體——金錢、組織、政府、社會(huì)的復(fù)雜形式。文字是這一切的關(guān)鍵。

大洪水記錄版

文字的發(fā)明導(dǎo)致了書面文學(xué)的產(chǎn)生。古代兩河流域的文學(xué)創(chuàng)作是十分豐富的，其中以《吉爾伽美什史詩》最為著名。史詩是敘述英雄傳說或重大歷史事件的長詩，通常產(chǎn)生于文字形成前的傳說時(shí)期。史詩故事來自于蘇美爾，主要記述了英雄吉爾伽美什的傳說，反映了史前初民的社會(huì)生活。吉爾伽美什所生活的時(shí)代，距今大約4800年，相當(dāng)于原始社會(huì)末期至奴隸社會(huì)初期。他是烏魯克城邦的創(chuàng)建者，擁有三分之二神的血統(tǒng)，因統(tǒng)治殘暴而遭城邦居民怨恨。他們向城邦主神阿努(Anu)祈求，天神阿努便創(chuàng)造了安基杜(Enkidu)一個(gè)出生于森林之中、人頭獸身的大力士。安基杜追隨女巫進(jìn)入烏魯克城，在一次婚宴上與烏魯克王吉爾伽美什大打出手。雖然安基杜在與城邦的神廟女巫相好后失去了力量與野性，但還是和有史以來最強(qiáng)壯的吉爾伽美什打了個(gè)平手。然而，吉爾伽美什競(jìng)施美人計(jì)，收服了野人安基杜，并與他共享城邦王位，平等地治理烏魯克。

每天處理完國事后，吉爾伽美什和安基杜都要談天說地，好不快樂。為打發(fā)安逸的日子，尋找屬于自己的榮光，也是為民建功立業(yè)，他們聯(lián)起手來，經(jīng)歷了一次又一次的冒險(xiǎn)，戰(zhàn)勝了沙漠中的獅子，殺死了森林妖怪（神獸芬巴巴）。這樣，吉爾伽美什就成了世界上最強(qiáng)大、最完美的王，這竟使金星女神伊斯塔 (Ishtar)愛上了他。在蘇美爾的宗教中，女神掌管著愛情、生育和戰(zhàn)爭(zhēng)。然而，吉爾伽美什將伊斯塔戲弄一番后拋棄了她。受辱的伊斯塔惱羞成怒，她威脅要焚毀城門、燒掉房舍，并讓死人復(fù)活，控制生者。原來，伊斯塔是天神安努的女兒，她生性殘忍，是個(gè)反復(fù)無常的魔女?，F(xiàn)在，憤怒的女神向父親哭訴，要求阿努派出天堂神牛來懲罰負(fù)心的烏魯克王。但吉爾伽美什在安基杜的幫助下殺死了天牛。伊斯塔又以區(qū)區(qū)人類居然敢殺死神獸為罪名，請(qǐng)求眾神伸張正義，結(jié)果導(dǎo)致安基杜致病身亡。

吉爾伽美什為安基杜的死悲憤不已，他漸漸明白了一個(gè)道理，就是自己也難逃安基杜的厄運(yùn)，會(huì)像安基杜一樣死去。出于對(duì)死亡的恐懼和受神主宰的威脅，吉爾伽美什踏上了尋找永恒生命的旅程。在跨越漫漫旅途，歷經(jīng)了種種磨難之后，在烏特那庇什廷(Utnapishtim)的指點(diǎn)下，吉爾伽美什終于在死亡之海找到了能使人返老還童的長生草。烏特那庇什廷是吉爾伽美什的祖先，舒魯帕克的國王，也是大洪水中的幸存者和唯一知道如何得以永生的凡人。他向吉爾伽美什講述到，有一次他曾在夢(mèng)中遇到了神，神告訴他洪水將要淹沒大地，以懲罰人類的罪惡。由于他一向虔信敬神，所以神要搭救他。他便聽從神的吩附，造了一只方舟，把全家人都搬進(jìn)了方舟，還帶上幾只動(dòng)物和一些種子。沒過多久，烏云布滿了天空，黑暗籠罩著大地，狂風(fēng)暴雨猛襲而來。頃刻之間，咆哮的洪水淹沒了大地上的一切生命，只有那只方舟在茫茫無際的水面上漂行。就這樣，到了第七天，狂風(fēng)停止了呼嘯，河水恢復(fù)了平靜，那一家人也從劫難中幸存了下來。于是，他們就把動(dòng)物從方舟上放出來，將種子撒到山上，大地又重新恢復(fù)了生機(jī)。

可就在吉爾伽美什帶著長生草回國時(shí)，一條聞到天堂香味的大蛇爬過來，吞食了長生草。吉爾伽美什悲痛萬分，在與安基杜的亡魂對(duì)話后如夢(mèng)初醒：原來，活著還是死去，這不是人類所能選擇的；神靈在創(chuàng)造人類的時(shí)候，同時(shí)也把死亡分配給了人類。所以，人類根本不能永生，哪怕最偉大和最勇敢的英雄也無法選擇自己的生與死，而蛇只不過拿走了本不屬于人類的東西，這一切竟然都是天意的安排。蛇之所以能夠蛻皮長出新的身體，傳說就是因?yàn)橥党粤碎L生草的緣故?！都獱栙っ朗彩吩姟肥且阎祟悮v史上的第一部史詩，經(jīng)長時(shí)間的口耳相傳。它匯集的是美索不達(dá)米亞神話傳說的精華，歌頌了吉爾伽美什的英雄行為，英雄間的友誼，以及探尋自然法則、生死奧秘和渴望掌握自己命運(yùn)的理想，故事結(jié)構(gòu)完整，氣勢(shì)恢宏，充滿著幻想和浪漫的色彩。

另外，這個(gè)來自美索不達(dá)米亞的洪水傳說，成為了著名的“諾亞方舟”故事的藍(lán)本。猶太教徒和基督教徒都相信它的真實(shí)性。據(jù)《舊約全書》記載，諾亞是個(gè)與神同行的義人，他按照神的吩附，用歌斐木造了一只方舟，讓全家人，即他的妻子和他們的三個(gè)兒子閃(Shem)、含(Ham)和雅弗（Japheth)及三個(gè)兒媳婦都坐上去，躲避即將來臨的大水災(zāi)。當(dāng)洪水退落的時(shí)候，諾亞放出一只鴿子，不久鴿子飛了回來，嘴里還銜著一枚橄欖枝。諾亞因此確認(rèn)，洪水退去，大地回春，萬物恢復(fù)了生命。后來，人們就把鴿子和橄欖枝作為和平的象征。而在這個(gè)故事中，諾亞的三個(gè)兒子閃、含和雅弗分別成為亞洲人、非洲人和歐洲人的始祖?！爸Z亞方舟”的故事十分古老，對(duì)希臘人、印度人等許多民族產(chǎn)生了影響。

蘇美爾人沒有寫出任何哲學(xué)作品，但在科學(xué)方面卻取得了一些成就。在數(shù)學(xué)方面，12進(jìn)制和60進(jìn)制廣泛使用；天文學(xué)與占星術(shù)混在一起；醫(yī)學(xué)也是草藥和巫術(shù)結(jié)合，醫(yī)生的職能是念咒驅(qū)魔。在藝術(shù)方面，蘇美爾人擅長金屬工藝、寶石雕刻和立體雕像。他們制作了一些出色的寫實(shí)性物品，如兵器、器皿、首飾、動(dòng)物圖像等。但蘇美爾人的建筑藝術(shù)相當(dāng)?shù)土?，這可能是由于他們的建筑材料基本上是土坯的緣故。

國王的頭盔頭盔由金銀合金制成，上面的裝飾讓人聯(lián)想到人的頭發(fā)。發(fā)現(xiàn)于烏爾第一王朝國王麥斯卡拉姆杜格（Meskalamdug）的墓中

 同時(shí)期的古代地中海世界則剛剛進(jìn)入銅石并用時(shí)代，還在文明的邊緣徘徊。只有古埃及能夠與之相媲美，此時(shí)的埃及進(jìn)入了古王國時(shí)期，他們發(fā)明了埃及象形文字，還建造了舉世矚目的世界奇觀——金字塔。