劉健

提 要：古迪亞滾筒銘文A和B是迄今所知篇幅最長的蘇美爾文獻(xiàn)之一，也是古代兩河流域歷史上少有的詳盡描述神廟建筑活動的文獻(xiàn)之一。銘文詳細(xì)記錄了拉伽什第二王朝統(tǒng)治者古迪亞主持修建城邦主神寧吉爾蘇的埃寧努神廟的經(jīng)過。根據(jù)銘文反映出的蘇美爾神廟建筑活動及相關(guān)儀式，我們能夠深入認(rèn)識蘇美爾王權(quán)觀念的內(nèi)容、本質(zhì)和特征。最后指出蘇美爾統(tǒng)治者的建筑神廟活動實(shí)際上是一種政治行為，是通過神廟建筑活動強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的統(tǒng)治具有神圣性、正統(tǒng)性和權(quán)威性的政治宣傳行為。另外，這篇文獻(xiàn)中反映出來的統(tǒng)治者的稱號和自我描述、統(tǒng)治者的責(zé)任和義務(wù)等具有一脈相承的蘇美爾王權(quán)觀念特征，也對后世兩河流域君主的王權(quán)觀念產(chǎn)生深遠(yuǎn)了影響。

關(guān)鍵詞：古迪亞；滾筒銘文；神廟建筑儀式

在卷帙浩繁的古代兩河流域文獻(xiàn)和圖像記錄中，有關(guān)神廟建筑活動的史料占據(jù)著相當(dāng)重要的地位。縱觀古代兩河流域的發(fā)展歷程，我們也發(fā)現(xiàn)神廟建筑活動與國家統(tǒng)治息息相關(guān)，與王權(quán)統(tǒng)治及王權(quán)觀念的實(shí)踐密不可分，因此，分析神廟建筑活動及相關(guān)儀式有助于我們深入認(rèn)識蘇美爾王權(quán)觀念的內(nèi)容、本質(zhì)和特征。

一

在兩河流域的史前時代，在城市化進(jìn)程中，1神廟已經(jīng)成為所有新興城市的地標(biāo)性建筑。神廟位于城市中心，占地面積廣闊，是城市經(jīng)濟(jì)活動、商業(yè)活動和宗教活動的中心。我們在位于兩河流域南部南端的埃利都遺址發(fā)現(xiàn)了目前所知年代最早的神廟建筑，2它比王宮建筑出現(xiàn)的時間早了接近2000年。1從早王朝時期（約公元前2900—前2350年）開始，出現(xiàn)了系統(tǒng)的有關(guān)統(tǒng)治者活動的文字記錄，其中與神廟建筑有關(guān)的活動記載占絕大多數(shù)。兩河流域南部主要城邦拉伽什的統(tǒng)治者烏爾南塞（Ur-Nanshe，約公元前2500年）最早記錄了自己為城市主神修建和修繕神廟的活動，考古發(fā)現(xiàn)也給予了充分佐證。烏爾南塞石板描繪了拉伽什統(tǒng)治者頭頂裝滿磚塊的籃子修建神廟的場景，這個形象也成為蘇美爾統(tǒng)治者乃至兩河流域歷代統(tǒng)治者經(jīng)典的君主形象。

涉及神廟建筑活動及儀式的文獻(xiàn)數(shù)量和種類繁多。早王朝時期，城邦統(tǒng)治者奉獻(xiàn)給神廟的塑像、禮器上面大多刻有銘文，表達(dá)統(tǒng)治者本人忠誠履行侍奉神祇的職責(zé)的意愿，祈求眾神保佑自己的統(tǒng)治長久，保佑自己的城市穩(wěn)定富強(qiáng)。阿卡德時期（約公元前2296—約前2112年）的王室公主、女詩人恩海杜阿娜（Enheduanna）主持編纂了長篇神廟贊美詩，贊頌兩河流域南部沖積平原上各個城市的主神神廟。拉伽什第二王朝統(tǒng)治者古迪亞（Gudea）更是用長篇銘文、數(shù)篇石像銘文和許多其他文獻(xiàn)證明他是一個極其熱衷于修建神廟的統(tǒng)治者，似乎在他的統(tǒng)治中除建筑神廟外沒有其他作為。烏爾第三王朝時期（約公元前2112—前2004年），烏爾納瑪（Ur-Namma，公元前2117—約前2095年）、舒爾吉（Shulgi，公元前2094—前2047年）等統(tǒng)治者用大規(guī)模的神廟修建、修繕活動展示國力，舒爾吉時代留存的數(shù)篇王室贊美詩也用濃重的筆墨描繪了各類與神廟建筑有關(guān)的活動。在這一時期，伴隨著國王神化現(xiàn)象還出現(xiàn)了國王神廟，考古學(xué)者已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了分布在不同地點(diǎn)的舒爾吉、阿瑪爾辛等國王的神廟，反映出烏爾第三王朝王權(quán)觀念的新特點(diǎn)。兩河流域歷史上，歷代統(tǒng)治者有以當(dāng)年最為重要的事件為本年度命名的傳統(tǒng)，這稱作“年名”。這種寫有年名的泥板廣泛分布在兩河流域各地，甚至在遙遠(yuǎn)的安那托利亞高原都有發(fā)現(xiàn)，其目的是昭告全國臣民及外出經(jīng)商的商人，保證他們能夠準(zhǔn)確掌握時間，精確簽署各種合同、記錄等。目前所發(fā)現(xiàn)的蘇美爾統(tǒng)治者的年名中，神廟建筑活動、儀式和任命神廟官員的記錄與軍事活動的記錄平分秋色，體現(xiàn)了古代人類共同擁有的“國之大事，在祀與戎”的傳統(tǒng)思想。

巴比倫文明繼承了蘇美爾文明的主要特點(diǎn)，創(chuàng)造出具有自身特征的文化，神廟建筑活動不再是國王文獻(xiàn)中的主要內(nèi)容，但神廟仍然是國家統(tǒng)治的核心機(jī)構(gòu)之一，圍繞神廟舉行的一系列儀式和活動仍然是國王統(tǒng)治的主要內(nèi)容。巴比倫城的保護(hù)神馬杜克神（Marduk）取得國家神地位以后，巴比倫歷代統(tǒng)治者為他修建的埃薩吉拉神廟（Esagila）建筑群也成為巴比倫城市的地標(biāo)建筑。有些神廟經(jīng)過歷代統(tǒng)治者修繕、維護(hù)和重建被長久地保存下來，建于中巴比倫王朝中期的庫里伽爾祖（Kurigalzu）多級塔廟至今仍然佇立在距巴比倫城不遠(yuǎn)的郊外曠野上。新巴比倫王納布尼德（Nabonidus，公元前555—前539年）更是以古代傳統(tǒng)的復(fù)興者自居，他詳細(xì)記錄了他的時代對于蘇美爾時期宗教建筑的發(fā)掘和復(fù)原活動，并且親力親為主持修建、修繕諸神神廟。

亞述文明汲取蘇美爾文明和巴比倫文明精髓，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的亞述文明。亞述統(tǒng)治者大力修建神廟，廣泛記錄神廟建筑活動，通過這些行為向神祇，主要是向臣民昭示王權(quán)統(tǒng)治的繼承性和正統(tǒng)性。早期亞述年鑒文獻(xiàn)（公元前12世紀(jì)以前）主要記錄國王的建筑活動，其中又以神廟建筑活動為主。即使在中亞述（約公元前1400—約前1050年）和亞述帝國（公元前934—前612年）時期，亞述統(tǒng)治者大力執(zhí)行武力征伐政策，四處征戰(zhàn)，無暇顧及內(nèi)政管理的時候，修建、修繕神廟仍然是國王的主要職責(zé)。只是從中亞述時期開始，王宮建筑的規(guī)模、布局、裝飾已經(jīng)逐漸超越神廟，王宮開始成為城市的新標(biāo)志。

二

主持神廟建筑活動和相關(guān)儀式是古代兩河流域歷朝歷代君主統(tǒng)治的主要內(nèi)容。但是古代兩河流域文獻(xiàn)中對于神廟建筑活動很少有詳細(xì)描述，今天人們對神廟結(jié)構(gòu)布局的認(rèn)識主要依據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在埃利都的恩基（Enki）神廟、烏魯克的白廟和埃阿納神廟（Eanna）、尼普爾的恩利爾神廟、西帕爾的太陽神廟以及迪亞拉河流域的各類神廟中的發(fā)現(xiàn)，都充分展示了古代兩河流域神廟的布局、結(jié)構(gòu)、建筑材料特征。

兩河流域文獻(xiàn)主要記錄神廟的名稱、所屬神祇的名字、神廟官員的任命、神廟人員的構(gòu)成和職能以

及神廟的功能等內(nèi)容。其中拉伽什第二王朝統(tǒng)治者古迪亞的滾筒銘文A和B十分特殊，它少有地比較詳

細(xì)地記錄了神廟建筑的過程，我們關(guān)于蘇美爾神廟建筑活動及其儀式的認(rèn)識也主要來自這篇文獻(xiàn)。

公元前21世紀(jì)，在阿卡德王國滅亡至烏爾第三王朝建立前，兩河流域南部沖積平原出現(xiàn)了部分獨(dú)立的城邦國家，其中以拉伽什和烏魯克最為強(qiáng)大。古迪亞就是拉伽什（史稱拉伽什第二王朝）1的統(tǒng)治者，他也是該王朝最著名的一位統(tǒng)治者。從上個世紀(jì)30年代開始，現(xiàn)代考古學(xué)者開始在拉伽什諸遺址展開深入的科學(xué)考古活動。到目前為止，在相關(guān)地層發(fā)現(xiàn)的考古遺物大多集中于神廟區(qū)域，所發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)資料也以神廟建筑活動為主。目前學(xué)術(shù)界對于古迪亞及拉伽什第二王朝所知甚少，當(dāng)然也無從論及古迪亞的在位時間及其在位期間的政治作為等。目前僅僅知道他繼承了岳父烏爾巴巴（Ur-Baba）的王位，統(tǒng)治時間大約在公元前2100年左右。古迪亞在位約11年，其中部分統(tǒng)治時間可能與烏爾第三王朝的創(chuàng)建者烏爾納瑪重合。2另外，他在位期間曾經(jīng)發(fā)動一次針對伊朗地區(qū)安珊和埃蘭的戰(zhàn)役，目的是奪取修建寧吉爾蘇神廟所需的建筑材料。另外，根據(jù)后世烏爾第三王朝時期的文獻(xiàn)記載，烏爾第三王朝時期可能存在對古迪亞的崇拜習(xí)俗，這似乎能證明當(dāng)時這位統(tǒng)治者具有較高的政治影響力。

古迪亞滾筒銘文是迄今所知篇幅最長的蘇美爾文獻(xiàn)。它于1877年出土于兩河流域南部特羅（古名吉爾蘇，是拉伽什城邦的中心）遺址，由法國考古學(xué)家恩斯特·德·薩爾澤（Ernest de Sarzec）發(fā)現(xiàn)，3現(xiàn)藏于法國盧浮宮博物館。其中滾筒銘文A（61×32×2.9厘米）包括30欄文字，滾筒銘文B（56.5×33×2.5厘米）有24欄文字。銘文用蘇美爾語楔形文字書寫，其中夾雜有阿卡德語言特征，這是典型的拉伽什第二王朝時期文字的特征。銘文詳細(xì)記錄了古迪亞修建拉伽什主神寧吉爾蘇的埃寧努神廟的整個過程。

對于這份長篇銘文，國際亞述學(xué)者已經(jīng)發(fā)表多個翻譯文本。1905年，法國學(xué)者弗朗索瓦·蒂羅-丹然（Francois Thureau-Dangin）首先發(fā)表譯文拉丁化轉(zhuǎn)寫本及譯本。4之后又有數(shù)個譯本問世，其中德國學(xué)者法爾肯施泰因（A. Falkenstein）、雅各布森（Th. Jacobsen）、埃查德（D. O. Edzard）、施泰布（M. Steible）等學(xué)者的譯本較具影響力。1新近發(fā)表的譯本還有羅梅爾（W. H. Ph. R?mer）和牛津大學(xué)蘇美爾文學(xué)網(wǎng)站的譯文。2

古迪亞的神廟建筑活動也反映在其他遺物和文獻(xiàn)中，包括神廟遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)的錐形奠基物、奉獻(xiàn)給神祇的石像、刻有神廟規(guī)劃布局圖的陶板等。另外還有部分滾筒殘片，其上記載的內(nèi)容能夠部分地補(bǔ)充滾筒銘文B的缺失。19世紀(jì)70年代至20世紀(jì)30年代，法國考古學(xué)者先后在拉伽什發(fā)現(xiàn)20余尊古迪亞塑像，另外還有部分盜掘及黑市發(fā)現(xiàn)的塑像，現(xiàn)大多藏于法國盧浮宮博物館，部分藏于伊拉克巴格達(dá)國家博物館等國家和大學(xué)博物館。這些塑像大小高矮不一，小則18厘米，高則1.57米。塑像雕刻的形象圓潤豐滿，臂部隆起結(jié)實(shí)的肌肉，人物雙手交握，眼睛碩大有神。部分塑像上有銘文，其中B號塑像（高93厘米）銘文多達(dá)67行。銘文內(nèi)容也大多與神廟建筑活動有關(guān)。此外，我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)他的17個年名，內(nèi)容都是與修建神廟和向神廟貢獻(xiàn)有關(guān)。3因此，根據(jù)古迪亞時期豐富的文獻(xiàn)資料和考古資料，我們有可能復(fù)原蘇美爾人統(tǒng)治時期神廟建筑活動及儀式的大致流程與特征，有可能闡明神廟建筑活動與王權(quán)統(tǒng)治的關(guān)系。

三

古迪亞的長篇銘文詳細(xì)描述了拉伽什城邦主神寧吉爾蘇的神廟——埃寧努神廟——的修建經(jīng)過。根據(jù)銘文記錄，我們復(fù)原神廟建筑經(jīng)過如下：

銘文首先指出拉伽什城市擁有神圣地位，指明這是一個受到神保佑和眷顧的城市，其城市保護(hù)神的神廟是天地間最重要的神廟。該文獻(xiàn)起始部分的格式與蘇美爾宗教文獻(xiàn)、神話故事、贊美詩等文獻(xiàn)的內(nèi)容相同，顯示出蘇美爾文獻(xiàn)的共性特征。銘文中提到古迪亞在睡夢中獲得神祇啟示，神要求他為寧吉爾蘇神重建神廟。古迪亞獲得啟示后數(shù)次奔赴拉伽什城邦所屬的各個主要區(qū)域，在這些地方開展一系列確認(rèn)神祇啟示的活動。他首先前往解夢女神南塞（Nanshe）的駐地寧金（Ningin），南塞女神向他詳細(xì)解釋了啟示的內(nèi)容，包括神廟的格局、神器的種類和形狀、貢獻(xiàn)物的形式等。在獲得南塞的解釋后，古迪亞回到吉爾蘇，遵照南塞的意見主持了一系列儀式。之后，他又主持了向?qū)幖獱柼K神的獻(xiàn)祭儀式，期待獲得寧吉爾蘇神進(jìn)一步的啟示。古迪亞遵從神意，從國庫中取出各種珍稀材料來制作各種神器，如神車、神驢、神鼓、神斧、神旗等。銘文最后提到，古迪亞再次在睡夢中獲得啟示，他依照啟示舉行了臟卜儀式，獲得吉兆，神廟建筑工程最終得到確認(rèn)。

此時，古迪亞已經(jīng)確認(rèn)了神祇啟示具有真實(shí)性。于是，古迪亞昭告臣民，宣布這是全體人民齊心協(xié)力要完成的工作。之后，古迪亞開始著手籌備建筑工程，他動員人民積極參與，維護(hù)社會安全穩(wěn)定，驅(qū)逐城市中不潔之人，并再次舉行臟卜儀式確定第一步工作的吉兇，即制造建筑用磚活動。獲得吉兆后，古迪亞首先舉行儀式，他象征性地制作磚模、清理取土坑。這個過程既是確實(shí)的材料準(zhǔn)備過程，也是一個具有鮮明象征意義的儀式，標(biāo)志神廟建筑工程正式開始。取土坑和制造建筑用磚的場所經(jīng)過精挑細(xì)選，并且舉行過宗教凈化儀式，神廟建筑用磚的取土和奠基地點(diǎn)的凈化儀式均采用火祭。古迪亞C號塑像銘文明確說明“他（指古迪亞）繪制磚模的藍(lán)圖。他在取土坑繪上（寧吉爾蘇）的印記。他在潔凈之地攪拌（磚）土，他在清潔之地制磚”。1所有建筑用磚按照一定規(guī)制制造?？脊呕顒又幸呀?jīng)發(fā)現(xiàn)這類建筑用磚，一塊完整的磚塊的體積大致相同，且數(shù)量眾多。同一個遺址發(fā)現(xiàn)的烏爾第三王朝時期的建筑用磚上還印有統(tǒng)治者的名字。證明神廟建筑用磚具有一定的規(guī)制、規(guī)格，表現(xiàn)出神廟建筑活動的正規(guī)性特征。神廟用地也經(jīng)過大規(guī)模清理、祭祀（火祭）。與此同時，古迪亞舉行儀式祭祀眾神，通告眾神寧吉爾蘇神廟的建設(shè)活動即將開始。在這個過程中，古迪亞獲得眾神認(rèn)可，成為真正的牧人，也就是說他獲得了統(tǒng)治國家的權(quán)力。之后他開始行使統(tǒng)治者職能，在各地征收貢賦，祭祀眾神。與此同時，他也在各地大規(guī)模地尋找和制作神廟建筑所需的原材料。為了獲得這些原材料，他甚至不惜發(fā)動戰(zhàn)爭。古迪亞在銘文中宣稱他打敗埃蘭人和安珊人，獲取天青石和白銀，用于修建埃寧努神廟。其他建筑材料的來源也十分廣泛——各種木材來自東方伊朗高原和西方阿瑪努斯山脈，裝飾用石材來自敘利亞各地，金粉來自亞美尼亞，瀝青來自今伊拉克基爾庫克附近。在原材料準(zhǔn)備完畢后，古迪亞開始招募建筑活動所需的各類工匠。準(zhǔn)備工作繁雜瑣碎，古迪亞事無巨細(xì)，事必躬親，“古迪亞的夜晚（？）為寧吉爾蘇延長。為了給自己的主人建造家園，他廢寢忘食”。2“從南到北，從北向南，古迪亞丈量每一伊庫（iku，計(jì)量單位）的土地。他釘下標(biāo)記樁，并逐一親自檢查。這讓他無比快樂。”3古迪亞在每一個環(huán)節(jié)都以博取神祇歡心為第一要務(wù)，祈禱、祭祀、貢獻(xiàn)活動遍及每一個環(huán)節(jié)。

一切準(zhǔn)備就緒，奠基大典如期舉行。典禮上群神畢至，古迪亞象征性地舉起磚模和籃筐放于頭頂，灑水祭祀，他用糖漿、奶油、香料、樹脂等祭祀群神，他象征性地制造出第一塊神廟用磚，之后神廟專用磚被源源不斷地制造出來，整齊地碼放在已經(jīng)規(guī)劃好的神廟土地上。奠基典禮整整持續(xù)一天，拉伽什城邦萬民同慶。古迪亞頭頂磚籃的形象也是古代兩河流域統(tǒng)治者傳統(tǒng)的儀式形象之一，雕刻和刻畫早王朝拉伽什統(tǒng)治者烏爾南塞、烏爾第三王朝國王烏爾納瑪和新巴比倫國王納布尼德頭頂磚籃形象的錐形奠基物、奉獻(xiàn)石板等遺物在考古活動中相繼發(fā)現(xiàn)。錐形奠基物在兩河流域建筑遺址中不斷發(fā)現(xiàn)，其象征意義在該文獻(xiàn)中有明確說明：“古迪亞，建造房屋者，將建筑籃置于頭頂，就像戴著圣冠?！?

奠基大典標(biāo)志著神廟建筑工程正式開始。古迪亞在銘文中極其詳盡地描繪了神廟建筑過程中的各個環(huán)節(jié)和細(xì)節(jié)，包括功能區(qū)的劃分、門楣的材料和裝飾、神殿的結(jié)構(gòu)。他詳細(xì)描述了各類建筑的裝飾材料，甚至包括神廟區(qū)域內(nèi)的樹木種植、石碑的位置和命名、裝飾物形狀、大門形式等等。

神廟建筑完成后，古迪亞舉行了盛大的落成典禮。建成后的神廟區(qū)域劃分明確，各個房間功能依次確定。古迪亞再次舉行大型祭祀儀式，上告神祇，下昭臣民：神祇的住所已經(jīng)落成。眾文武大臣隨同祭祀，古迪亞主持致辭、獻(xiàn)祭活動。

新年到來的時候，古迪亞主持盛大的迎神儀式，神像正式入住各自的神殿。在儀式上，神像身披華衣，珠光寶氣，豐富的祭品——糖漿、黃油、葡萄酒、牛奶、水果、蛋糕、椰棗、葡萄——擺放在祭臺上。從清晨到深夜，全民歡慶，載歌載舞。古迪亞向諸神一一介紹神廟各個區(qū)域的功能，引薦各司其職的神廟官員，展示各類進(jìn)獻(xiàn)給神祇的神器。迎神入住儀式舉行的時間并沒有在這篇銘文中明確說明，不過古迪亞塑像銘文明確說明該儀式在新年舉行。其他城市神祇神廟的迎神儀式也在新年舉行。在后世，新年慶?；顒拥膬?nèi)容更加豐富，并且以國王主持祭祀眾神的儀式為主要內(nèi)容。在這個過程中，國王也通過一系列儀式宣誓自身擁有神授王權(quán)，重新確認(rèn)各地臣屬的忠誠，考核現(xiàn)任官員。其中的部分內(nèi)容已經(jīng)在這個時期的新年活動中出現(xiàn)。前文已經(jīng)說明，古迪亞在建筑準(zhǔn)備活動中獲得神祇認(rèn)可，開始行使統(tǒng)治者職權(quán)。在古巴比倫時期抄錄的《南塞神贊美詩》中也記載蘇美爾時期的神廟官員在新年期間停止行使職權(quán)，接受考核，考核通過后再重新行使職權(quán)。

最后，古迪亞貢獻(xiàn)長篇祈禱辭，祈禱自己萬壽無疆、國家長治久安。這是整篇銘文的終極目標(biāo)，通過長篇大論的事無巨細(xì)、喋喋不休地敘述神廟修建過程，古迪亞表達(dá)了希望統(tǒng)治長長久久，國家富強(qiáng)安康的意愿。

建筑神廟是古迪亞統(tǒng)治生涯中最重要的大事。研究證明，古迪亞在位期間修建或重建神廟達(dá)到24座，最為重要的一座是拉伽什城市保護(hù)神寧吉爾蘇的埃寧努神廟，其他23座神廟也大多集中在吉爾蘇神的埃寧努神廟區(qū)。另外，古迪亞也在拉伽什和寧金及其他城市開展過修建或修繕活動。其中，G號塑像刻畫了古迪亞端坐的形象，他的膝蓋上刻畫了神廟布局圖及測量工具，1描繪了建筑者的形象，也表明這個時期的統(tǒng)治者所承擔(dān)的一個重要職責(zé)——修建圣所，安置眾神，以此保證國泰民安，統(tǒng)治順暢。

四

古迪亞滾筒銘文中記錄了神廟建筑活動中舉行的各種儀式。在神廟建筑活動的各個階段，古迪亞都舉行了各種各樣的儀式。這些儀式依建筑流程可劃分為準(zhǔn)備儀式、奠基儀式、落成儀式、神像喬遷儀式和日常供奉儀式等；依儀式類型可劃分為占卜儀式（占夢和臟卜）、祭祀神祇儀式、慶祝儀式；依儀式目的可劃分為凈化儀式、燔祭、水祭；依禱詞內(nèi)容可分為祝福儀式、祈求儀式等。這些儀式的參加者身份和人數(shù)各異，有局限在極少數(shù)人的祭神和占卜儀式，也有萬民同慶的慶典活動。儀式舉行的地點(diǎn)也不盡相同，既有跨越城邦各地的占卜、祝禱和慶祝儀式，也有在神廟中某個特定地點(diǎn)舉行的占卜、貢獻(xiàn)、獻(xiàn)祭儀式等。

多數(shù)儀式在古代兩河流域傳統(tǒng)中反復(fù)出現(xiàn)。古迪亞滾筒銘文中出現(xiàn)了兩種占卜儀式，一種是占夢，一種是臟卜。古迪亞在睡夢中得到寧吉爾蘇神的指示，他尋求解夢女神南塞的解釋。文獻(xiàn)用很長篇幅詳細(xì)描述了南塞女神的解夢詞。夢是古代兩河流域文獻(xiàn)中常見的統(tǒng)治者闡釋自身擁有神圣權(quán)力的手段。這個傳統(tǒng)也延續(xù)后世，在《圣經(jīng)》中多有記載，遂成為基督教世界的傳統(tǒng)。另外一種占卜手段也擁有悠久歷史，這就是臟卜。它是一種利用羔羊內(nèi)臟進(jìn)行占卜的方式。兩河流域最早的臟卜活動記錄可以追溯到西帕爾半人半神的上古王埃美努蘭基（Emenuranki）。據(jù)史料記載，太陽神沙馬什和雷神阿達(dá)德賜予埃美努蘭基油卜和臟卜技藝，他又將這項(xiàng)技能傳授給當(dāng)時幾個主要城市：尼普爾、西帕爾和巴比倫。2早王朝時期，城邦統(tǒng)治機(jī)構(gòu)中已經(jīng)有專門司職臟卜的官員。他們的職責(zé)是通過臟卜給出的兆象選拔官員、確定修廟建宮的時間、選擇出征時機(jī)等。在相當(dāng)長的時間內(nèi)，臟卜儀式是王室專司儀式，特別在蘇美爾人統(tǒng)治時期，臟卜儀式的目的大多與修建神廟、選拔神廟官員有關(guān)。在古迪亞文獻(xiàn)中，古迪亞數(shù)次主持臟卜儀式，主要確定神祇啟示的內(nèi)容是否屬實(shí)、神廟奠基時間、

落成大典舉行時間等重要事宜。古迪亞滾筒銘文中有一個細(xì)節(jié)值得注意，古迪亞用白色的羔羊作為臟卜用羊。白色羔羊是最高等級的占卜用羊，說明與神廟建筑有關(guān)的臟卜活動最為重要。

在奠基儀式中，古迪亞舉行泥磚取土之地和奠基之地的凈化儀式。這個儀式具有明確的象征意義。統(tǒng)治者主持清理選定的取土區(qū)域，用火焚燒，凈化泥土。古迪亞象征性地用經(jīng)過凈化的泥土制造出第一塊磚，神廟建筑活動正式開始。用火焚燒凈化是古代兩河流域儀式中常見的凈化手段。城邦的環(huán)境和居民也需要經(jīng)過凈化，古迪亞在整個城邦范圍內(nèi)開展大規(guī)模衛(wèi)生清理運(yùn)動。同時古迪亞下令整頓社會秩序，保證所有官員仁慈執(zhí)政（像經(jīng)過梳理的羊毛一樣），保證所有人不會有虐待動物的行為，不會有打妻罵子行為，不會有人傳播謠言，所有不潔之人都將被遷至城外，停止所有哀悼、入葬活動，以及廢除債務(wù)等，以此來突出統(tǒng)治者高度重視為神祇修建神廟的活動。

另外，火與水也廣泛用于祭祀活動。燔祭和水祭是兩河流域歷史上常見的儀式類型，主祭者——

一般是統(tǒng)治者，偶爾也有神廟大祭司——將動物和植物油脂等在特殊容器中焚燒，燃起的煙和香味供神祇享用。用于水祭的液體不只是水，還有葡萄酒、大麥酒等酒類和果汁，主祭者同樣用之供奉神祇。水和火是自然界的物質(zhì)，代表大自然的力量，二者都被認(rèn)為具有流動性和不可預(yù)知性，因此，它們成為古人與神祇世界交流的途徑，也常見于古代社會的各種儀式。水和火在古代社會多數(shù)儀式中也同樣發(fā)揮著凈化作用。

在盛大的建筑儀式的各個環(huán)節(jié)，儀式主持者也強(qiáng)調(diào)民眾的廣泛參與。神廟建成后，全城同慶，古迪亞下令廢除債務(wù)，全民聯(lián)歡7天，慶?；顒由辖y(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)平等、和諧、公正，同時祝福鰥寡孤獨(dú)均有所養(yǎng)。這類普天同慶的儀式已經(jīng)表現(xiàn)出后世兩河流域全國性慶典儀式的主要特征。保護(hù)弱者、供養(yǎng)鰥寡孤獨(dú)的統(tǒng)治理念早在早王朝末期已經(jīng)成為蘇美爾王權(quán)觀念的主要內(nèi)容之一，早王朝拉伽什城邦的最后一位統(tǒng)治者烏魯卡基納（Urukagina）在其改革銘文中提出保護(hù)城邦中的弱者。100多年后，古迪亞再次提出這個觀念。最終，保護(hù)弱者的觀念在烏爾第三王朝時期的《烏爾納瑪法典》、古巴比倫時期的《漢穆拉比法典》等國家法律中固定為古代兩河流域統(tǒng)治者必須承擔(dān)的統(tǒng)治責(zé)任。

通過一系列復(fù)雜多樣的儀式，神廟建筑活動表現(xiàn)出神圣性、盛大性和復(fù)雜性特征。統(tǒng)治者借此向神祇，更主要地是向臣民宣示自己的統(tǒng)治權(quán)力。

五

蘇美爾統(tǒng)治者的主要職責(zé)包括：保衛(wèi)國土、擴(kuò)張領(lǐng)土、服侍神祇、修建維護(hù)神廟、保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)豐產(chǎn)豐收、保護(hù)道路交通系統(tǒng)、保證人民生活富庶平安等等。1其中修建或修繕神廟一般是一個統(tǒng)治者即位后首先要著手進(jìn)行的大事之一。修建、修繕神廟以及神廟日常維護(hù)和供奉工作的相關(guān)記載反映出神廟建筑活動與兩河流域王權(quán)統(tǒng)治具有密切關(guān)系。

首先，統(tǒng)治者處處強(qiáng)調(diào)他與神祇之間關(guān)系密切，以此證明他的統(tǒng)治具有神圣性。根據(jù)古代蘇美爾王權(quán)觀念，統(tǒng)治者的權(quán)力源自神祇，神祇賜予統(tǒng)治者統(tǒng)治一個城市或一個國家的權(quán)力，他實(shí)際上是神祇在人間統(tǒng)治的代理人。2統(tǒng)治者必須恪盡職守，虔誠侍神，善待百姓，獲取神祇的信任，才能夠保證他的統(tǒng)治穩(wěn)如磐石，屹立不倒。古迪亞主持的神廟建筑活動的所有程序均是在強(qiáng)調(diào)其統(tǒng)治具有神圣性。在神廟籌備階段，古迪亞從夢中獲得神祇啟示，之后他通過各種方式證實(shí)、確認(rèn)這個啟示，其間，他奔走于拉伽什城邦各地，通過反復(fù)舉行各種儀式確定、確認(rèn)神傳達(dá)了修建神廟的指示，這個過程實(shí)際上也是向臣民宣示他的能力和權(quán)力的過程，顯示他擁有直接與神祇溝通的能力，是神祇認(rèn)可的合法統(tǒng)治者。后世烏爾第三王朝的統(tǒng)治者烏爾納瑪和舒爾吉也曾經(jīng)在重建的神廟前舉行類似儀式，這些儀式類似于國王巡狩行為，主要目的是展示統(tǒng)治疆域和國家實(shí)力。修建神廟是蘇美爾統(tǒng)治者的職責(zé)之一，同時也是特權(quán)之一。只有統(tǒng)治者能夠與神祇直接對話，直接從神祇處獲得啟示，也只有統(tǒng)治者有權(quán)下令修繕神廟。在古迪亞滾筒銘文中，古迪亞事無巨細(xì)地描述了神廟建筑的過程。在已發(fā)現(xiàn)的17個古迪亞時期的年名中，多數(shù)命名與修建神廟、供奉神廟有關(guān)，有些年份以神廟建筑過程中的部分核心步驟命名，比如制作磚模之年、制作建筑用磚之年、制作樂禮器之年、制作武禮器或制作神像之年等。古迪亞不厭其煩地反復(fù)強(qiáng)調(diào)這些建筑細(xì)節(jié)的目的無疑是反復(fù)強(qiáng)調(diào)他的統(tǒng)治獲得了神祇的認(rèn)可。

其次，統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)自己的神圣出身，證明他的統(tǒng)治具有合法性和正統(tǒng)性。古迪亞多次指出他是女神伽圖姆杜格（Gatumdug）的兒子，是恩利爾神擢拔之人，是神任命的牧人。這些描述上承早王朝時期拉伽什統(tǒng)治者的稱謂傳統(tǒng)，埃阿納圖姆（Eanatum）時期的文獻(xiàn)中記載：“恩利爾神賜予他力量，寧胡爾薩格（Ninhursag）女神哺育他，寧吉爾蘇和南塞神選擇他?！?在古迪亞之后，烏爾第三王朝統(tǒng)治者也用相似的詞語描繪自己。烏爾第三王朝時期編纂完成的《烏爾納瑪法典》的前言中，有“天神安努（Anu）和眾神之王恩利爾賜予烏爾納瑪王權(quán)，授予他在領(lǐng)土上建立正義和真理的職責(zé)。太陽神和正義之神烏圖（Utu）幫助他建立了司法體系”的陳述。2顯然，神祇的哺育、擢選、任命、賜予力量、賜予權(quán)力、行使公正職權(quán)等是蘇美爾統(tǒng)治者確認(rèn)合法地位的主要內(nèi)容。

再次，統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)自己統(tǒng)治具有權(quán)威性、控制力和影響力。古迪亞動用全國之力修建神廟，他動員人力、整飭社會秩序、動用國庫和國家力量獲取建筑材料，這既是曉諭天下，也是顯示其統(tǒng)治勢力的過程。古迪亞在證實(shí)、確認(rèn)神祇啟示的過程中往返于拉伽什城邦各地，這應(yīng)該反映出他統(tǒng)治的領(lǐng)土范圍。在建筑材料準(zhǔn)備的過程中，他反復(fù)提及來自各地的建筑材料，這個囊括阿富汗山區(qū)、伊朗高原、海灣地區(qū)的龐大區(qū)域應(yīng)該是該城邦國家貿(mào)易活動所及的地區(qū)。拉伽什第二王朝的領(lǐng)土范圍是學(xué)界討論較多的問題，一些觀點(diǎn)認(rèn)為古迪亞在文獻(xiàn)中不厭其煩地反復(fù)強(qiáng)調(diào)其神廟建筑材料來自多地，證明這些地方已經(jīng)處于拉伽什第二王朝的統(tǒng)治之下。部分觀點(diǎn)則強(qiáng)調(diào)這部分陳述的宣傳意義大于實(shí)際價值。關(guān)于邊疆界限，有觀點(diǎn)認(rèn)為，在古代社會并不存在近現(xiàn)代國家間那種明確的邊境線，古代國家的邊疆地區(qū)應(yīng)該是文明、文化及社會間交往的過渡地帶，古代國家的領(lǐng)土范圍應(yīng)該覆蓋較大的區(qū)域，實(shí)際上是勢力范圍，可能并非確實(shí)占有的領(lǐng)土。古代國家的統(tǒng)治者也將主要精力集中在如何維護(hù)這個過渡地區(qū)的穩(wěn)定，如何保證貿(mào)易交流路線的平安暢通上。這個結(jié)論應(yīng)該也適用于古代兩河流域早期國家，包括古迪亞時期拉伽什國家的領(lǐng)土狀況。古迪亞并非第一個開辟海灣通道、伊朗高原通道和幼發(fā)拉底河中上游通道的統(tǒng)治者。對外貿(mào)易活動向來是兩河流域居民重視的活動，甚至在國家沒有形成的時候，長途貿(mào)易活動就已經(jīng)成為古代西亞居民生活的主要內(nèi)容。早在公元前3500年前的烏魯克時期，兩河流域南部居民就已經(jīng)與敘利亞北部、伊朗西部、海灣地區(qū)、兩河流域北部地區(qū)建立了頻繁且密切的貿(mào)易往來關(guān)系。1甚至早在公元前5000年左右，安納托利亞的黑曜石貿(mào)易就已經(jīng)覆蓋了極其遼闊的區(qū)域。不過，古迪亞能夠與海灣地區(qū)建立直接貿(mào)易關(guān)系至少證明他應(yīng)該已經(jīng)在某種程度上控制了占據(jù)海灣咽喉的烏爾城市。另外，古迪亞還大張旗鼓地整飭社會秩序、征集賦稅和土地，彰顯其對于國家的控制力。他整飭社會秩序，提出保證所有官員仁慈執(zhí)政，保證所有人不會有虐待動物的行為，不會有打妻罵子行為，不會有人傳播謠言，這些也表現(xiàn)出傳統(tǒng)蘇美爾國家統(tǒng)治者仁慈、公正、正義、保護(hù)弱者的傳統(tǒng)形象。古迪亞修建神廟的活動動員了全國的人力。文獻(xiàn)記載古迪亞招募了來自3個團(tuán)體（im-ru-a）的勞動力，三者各有標(biāo)志（?u-nir），分別是寧吉爾蘇、南塞和伊南娜的神圣標(biāo)志，這些團(tuán)體應(yīng)該是古迪亞統(tǒng)治時期的基層勞動力組織?？傊?，蘇美爾統(tǒng)治者通過征集建筑材料、招募工人、保證供給、工程組織等行為表現(xiàn)出他的統(tǒng)治具有權(quán)威性。

最后，古迪亞強(qiáng)調(diào)修建神廟和善待神祇的目的是祈求神祇保佑國泰民安，這正是所有古代社會統(tǒng)治者孜孜以求的目標(biāo)，也是統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的根本。古迪亞統(tǒng)治的主要成就是為多位神祇修建或修繕神廟，這些神祇有的是拉伽什城邦的守護(hù)神，比如寧吉爾蘇；有的是其他蘇美爾神祇，比如王權(quán)神和大氣神恩利爾、金星女神和豐產(chǎn)女神伊南娜、智慧神和甜水神恩基、占夢女神和豐產(chǎn)女神南塞等。他 們是蘇美爾人主要崇拜的神祇，而且他們的基本屬性大多與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動等有關(guān)。這說明古迪亞主持神廟建筑活動是行使統(tǒng)治者職責(zé)的必要工作，也以祈求國泰民安為主要目的。這項(xiàng)職責(zé)也是蘇美爾早期統(tǒng)治者擁有的一個基本職責(zé)。據(jù)早王朝時期的拉伽什統(tǒng)治者烏爾南塞的銘文記載：“烏爾南塞，拉伽什之王，古尼杜（Gunidu）之子，修建了寧吉爾蘇神廟，他修建了伊布伽爾（Ibgal），他修建了南塞神廟……他利用迪爾蒙的船只運(yùn)輸外來木材……”2這個描述與古迪亞滾筒銘文及石像銘文的相關(guān)記載何其相似，蘇美爾王權(quán)傳統(tǒng)一脈相承的特點(diǎn)已經(jīng)一覽無余。

古迪亞滾筒銘文詳細(xì)記錄和描述了拉伽什第二王朝統(tǒng)治者古迪亞修建拉伽什城邦保護(hù)神寧吉爾蘇神廟的過程。文獻(xiàn)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)該統(tǒng)治者擁有與神祇溝通的能力，擁有眾神賜予的能力和權(quán)力，他承擔(dān)著蘇美爾統(tǒng)治者勤謹(jǐn)侍奉神祇的職責(zé)，他擔(dān)負(fù)著神祇賦予的統(tǒng)治臣民的職責(zé)等等。從這個意義上說，蘇美爾統(tǒng)治者的建筑神廟活動實(shí)際上是一種政治行為，是通過神廟建筑活動強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的統(tǒng)治具有神圣性、正統(tǒng)性和權(quán)威性的政治宣傳行為。另外，這篇文獻(xiàn)中反映出來的統(tǒng)治者的稱號和自我描述、統(tǒng)治者的責(zé)任和義務(wù)等具有一脈相承的蘇美爾王權(quán)觀念特征，也對后世兩河流域君主的王權(quán)觀念產(chǎn)生深遠(yuǎn)了影響。