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作者：考古暨歷史語言通訊 / 關(guān)注公眾號： 發(fā)布：2018-07-16  世界古代銅鏡的考古學(xué)研究之二 文 / 孫汝初 世界上第一面銅鏡在伊朗錫亞爾克發(fā)明出來以后，因為宗教原因很快就向伊朗和周邊具有相同相似自然地理條件、農(nóng)業(yè)畜牧業(yè)經(jīng)濟模式和宗教文化傳統(tǒng)習(xí)俗的地區(qū)傳播。考古發(fā)掘出土實物證實，錫亞爾克銅鏡沿著當(dāng)時的陸路通道向北傳播到里海南岸哲通文化的后繼文化安諾文化。并向東沿著土庫曼斯坦卡拉庫姆沙漠南部邊緣、科彼特達格山脈北側(cè)綿延向東延伸的農(nóng)業(yè)綠洲帶傳播到納馬茲加文化。  國際考古學(xué)暨歷史語言學(xué)學(xué)會理事孫汝初研究員 納馬茲加文化二期出土的紅銅制造的碗形銅鏡予以了證明。此后隨著東伊朗語民族的遷徒、沿穆爾加布河向南傳播到阿富汗蒙迪加克文化，蒙迪加克也有碗形銅鏡出土。隨著時間推移和人口遷徒經(jīng)博蘭山口陸路通道進入巴基斯坦印度河地區(qū)。向東沿著興都庫什山北側(cè)的農(nóng)業(yè)綠洲經(jīng)過土火羅盆地到達費爾干納盆地塔吉克斯坦的薩拉茲姆文化，并繼續(xù)向東、向北傳播。 向南、向西方向，伊朗扎格羅斯山西南部克爾曼沙赫地區(qū)的甘尼·達勒遺址開始出現(xiàn)西亞地區(qū)最早的陶器。相鄰的胡澤斯坦平原的蘇薩文化出土了許多精美的彩陶，更為重要的是在蘇薩文化A期出土的銅器中發(fā)現(xiàn)了銅鏡。蘇薩西部相鄰的美索不達米亞南部蘇美爾文明的烏魯克、基什和阿斯瑪爾都開始有銅鏡出土，并且影響了西部鄰居北非埃及系列銅鏡的誕生。下面我們先來看錫亞爾克銅鏡向南、向西方向的傳播情況。 錫亞爾克銅鏡向南、向西方向的傳播 西亞伊朗扎格羅斯山西南部和美索不達米亞 英國史前學(xué)家戈登·柴爾德在上世紀(jì)30年代提出了農(nóng)業(yè)革命的理論，研究人類從向大自然索取的征用型經(jīng)濟到人類自己生產(chǎn)食物的生產(chǎn)型經(jīng)濟轉(zhuǎn)化，提出了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的兩個人類生產(chǎn)型經(jīng)濟出現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)，并且被廣泛接受。西亞地區(qū)舊石器時代晩期至無陶新石器初期，受地中海氣候影響，從地中海沿岸的約旦、巴勒斯坦、黎巴嫩、土耳其安娜托利亞高原到兩河流域北部和伊朗扎格羅斯山西部。首先出現(xiàn)了以山羊、綿羊、牛和驢等動物訓(xùn)養(yǎng)的畜牧業(yè)，以小麥、大麥為主的種植農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。畜牧訓(xùn)養(yǎng)和農(nóng)業(yè)種植為人類提供了定居生活的條件。人們逐漸走出山洞和巖棚隱蔽體，來到丘陵和平原地區(qū)生活。在這些地區(qū)漸次出現(xiàn)人類最早的村落和聚落。形成了西亞新月形農(nóng)業(yè)經(jīng)濟區(qū)。畜牧經(jīng)濟和農(nóng)業(yè)定居生活帶來的經(jīng)濟發(fā)展促進了人口增加和宗教、手工業(yè)和商業(yè)交換的發(fā)展，使得這一地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平超越了世界其它地區(qū)。人們?yōu)榱藢ふ倚碌耐恋刭Y源和更好的生活環(huán)境，沿著底格里斯河和幼發(fā)拉底訶兩岸慢慢向下游遷徒。公元前6000紀(jì)歐貝德人來到美索不達米亞南部的蘇美爾地區(qū)，在這一兩河上游帶來的泥砂形成的沖積平原沼澤地區(qū)生活。并且在高出水面的沙丘頂上建造了兩河最南部沼澤地區(qū)的第一座神廟——埃利都祭室。隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，西亞地區(qū)逐漸成為當(dāng)時世界經(jīng)濟和文化中心。造就了世界上第一個人類文明——蘇美爾文明的誕生。  伊朗扎格羅斯山的甘尼·達勒遺址伊朗扎格羅斯山西南的克爾曼沙赫地區(qū)，隨著動物訓(xùn)養(yǎng)和農(nóng)業(yè)種植的出現(xiàn)。人們逐漸離開山洞來到丘陵和平原地區(qū)生活?？脊虐l(fā)掘發(fā)現(xiàn)這一時期這里新石器時代的阿西阿布遺址、甘尼·達勒遺址、古蘭遺址和薩臘卜等遺址。在這些遺址中，甘尼·達勒遺址尤為重要。因為這里是西亞地區(qū)陶器生產(chǎn)的源頭。在這里還發(fā)現(xiàn)的泥磚棺箱仰身直肢葬式要比歐貝德人更早。很可能是世界考古界長期以來一直尋找和爭執(zhí)的歐貝德人的起源地。 甘尼·達勒遺址有8米高。從上至下共分為A至E五個文化層.。僅最底層E層沒有陶器外，從D層到A層都有陶器出現(xiàn)。遺址的年代為公元前8700年加減150年至公元前6900年。從下往上的文化層展現(xiàn)了扎格羅斯山西部陶器從無到有、從小到大、從粗到精起源發(fā)展的完整過程。專家學(xué)者研究認(rèn)為這里的陶器與耶莫文化、薩臘卜文化和南部的蘇薩文化陶器有淵源關(guān)系，是整個西亞地區(qū)陶器的源頭。 甘尼·達勒遺址有土坯建造的房屋。從出土的石杵、石臼、石磨和石頁鐮刀看，公元前8000紀(jì)這里巳經(jīng)有了農(nóng)業(yè)種植。泥制的山羊、綿羊塑像表明人們已經(jīng)訓(xùn)養(yǎng)動物并用它們祭祀神靈。這里出土的花梗式豐育女神與薩臘卜和西亞、中亞的豐育女神非常相似，是這些地豐育女神的源頭。嬰兒葬在室內(nèi)陸板下的室內(nèi)葬習(xí)俗有西亞民族傳統(tǒng)葬俗的風(fēng)格。屈肢葬和仰身直肢葬共存的方式表明甘尼·達勒人葬俗正在改變。尤為重要的是在甘尼·達勒發(fā)現(xiàn)了三例與蘇美爾人和他們的祖先歐貝德人相同的泥磚棺箱仰身直肢葬式。因為它的年代早于歐貝德文化，可以為歐貝德人的起源找到線索。甘尼·達勒遺址必然會引起更多關(guān)注。 胡澤斯坦平原的蘇薩遺址 蘇薩遺址位于今天伊朗胡澤斯坦境內(nèi)。這里是卡倫河、卡爾黑河形成的沖積平原。東面與伊朗扎格羅斯山、西面與美索不達米亞南部蘇美爾地區(qū)相接，多沼澤。南部面臨波斯灣。地理自然環(huán)境與蘇美爾相同。以致許多專家學(xué)者把胡澤斯坦平原看作是兩河流域的延伸。蘇薩曾經(jīng)是公元前6世紀(jì)伊朗阿黑美尼德王朝的首都，阿黑美尼德王朝的居魯士大帝在推翻了米底王國統(tǒng)一了波斯帝國后在這里建都。因此這里是波斯王朝的發(fā)源地。蘇薩城邦有悠久的歷史。公元前2700年前后的埃蘭王國曾經(jīng)在蘇薩建都。但蘇薩還有更早的歷史。法國考古隊在蘇薩發(fā)掘出兩個文化層，以蘇薩A和蘇薩B命名。后來又把蘇薩A和蘇薩B分為四個時期.。蘇薩A相當(dāng)于兩河流域歐貝德未期、蘇薩B相當(dāng)于烏魯克時期、蘇薩C相當(dāng)捷姆疊特那色時期、蘇薩D相當(dāng)于蘇美爾早王朝時期。但是由于蘇薩A沒有碳14數(shù)據(jù)年代并不準(zhǔn)確。有專家學(xué)者認(rèn)為蘇薩A的年代可以更晚。蘇薩遺址出土了許多精美的彩陶器。還出土了銅錛、銅斧、銅針和銅錐。最重要的是在蘇薩A出土了一面圓形銅鏡。我們知道銅鏡鑄造需要有銅礦治煉和范鑄技術(shù)。由于蘇薩地區(qū)與兩河南部一樣沒有銅礦，需要的銅和鑄銅技術(shù)必須從錫亞爾克運來。因此這里的銅鏡就不可能早于錫亞爾克。更不會是銅鏡的發(fā)源地。但是也不會晚到像外界流傳所說的公元前2300年。古代蘇薩有通往錫亞爾克陸路通道，是連接兩河南部蘇美爾與伊朗內(nèi)陸錫亞爾克、中亞、南亞陸路的重要樞鈕。兩河流域南部的銅鏡必須經(jīng)過蘇薩才能傳入。年代上就不可能早于蘇薩。在銅鏡研究上，常?？梢钥吹絻珊恿饔蚧策z址有銅鏡出土，年代在公元前2900年至公元前2700年。蘇薩出土了公元前2300年銅鏡的傳聞。通過考古發(fā)掘材料可以證明、以前的傳聞是沒有考古學(xué)證據(jù)證明的錯誤觀點。并且可以知道兩河流域美索不達米亞如果有銅鏡出土，它們也是通過伊朗傳入的。又因為兩河流域南部與蘇薩一樣沒有銅礦資源。兩河流域的銅必須從伊朗高原或小亞細(xì)亞地區(qū)進口。這就決定了兩河流域也不可能成為銅鏡的發(fā)源地，而且年代上不可能早于伊朗蘇薩銅鏡。  美索不達米亞和蘇美爾文明在伊朗蘇薩城邦國家即將進入文明社會之際，它西面的鄰居美索不達米亞蘇美爾地區(qū)已經(jīng)創(chuàng)造出世界上第一個文明社會——蘇美爾文明。按照德國哲學(xué)家、教育家雅斯貝爾斯提出的文明四要素的標(biāo)準(zhǔn)，文明社會必須具備城市、文字、青銅器和宗教禮儀。當(dāng)時兩河流域南部的蘇美爾已經(jīng)出現(xiàn)了成熟的城邦國家、楔形象形圖畫文字、青銅器和以大型寺廟完整祭祀禮儀和祭祀設(shè)備為標(biāo)志的人類文明。 美索不達米亞是希臘語“兩河之間的土地”的意思。兩河是指發(fā)源于安納托利亞髙原凡湖附近的底格里斯河和幼發(fā)拉底河。高原融化冰雪是兩河河水的主要來源。底格里斯河沿著東面伊朗扎格羅斯山向南流淌。西面的幼發(fā)拉底河沿著山谷底部向南流淌。在南部蘇美爾地區(qū)兩河合并在一起，形成阿拉伯河流入波斯灣。兩條河流每年從高原帶來大量泥沙，在中、下游地區(qū)形成沖積平原。沖積平原地區(qū)氣候炎熱。北部雨水較多、南部干旱少雨。南部蘇美爾人在肥沃但干旱缺水的沖積平原上創(chuàng)造了世界上最早的人工灌溉農(nóng)業(yè)。人們利用地勢高底差，開挖運河和水渠引入底格里斯河和幼發(fā)拉底河的河水澆灌耕地。種植小麥、大麥、亞麻、豆類果蔬和椰棗，使這里成為了西亞地區(qū)的糧倉。 先進的農(nóng)業(yè)技術(shù)創(chuàng)造了大量糧食食物。美索不達米亞人必須處理過剩的糧食和食物。由于美索不達米亞南部是泥沙組成的沖積平原，這里缺少石料、金屬和人們建造住房需要的木材。過剩的糧食和對木材、石料、金屬的需求促進了兩河地區(qū)南北和周邊地區(qū)的貿(mào)易交換。兩河充足的水運能力為貿(mào)易交換提供了運輸條件。 按照英國考古學(xué)家塞頓·勞埃德的研究。他把兩河流域從幼發(fā)拉底河的希特到底格里斯河的薩馬臘連線作為兩河流域南北的分界線?？脊艑W(xué)家把更晚時期的兩河北部稱作亞述、南部稱作巴比倫。又把南部的巴比倫再細(xì)分成南北兩部分；北部叫阿卡德，南部叫蘇美爾。因此，蘇美爾文明是指巴比倫南部地區(qū)的文明。 兩河流域尤其是南部的蘇美爾地區(qū)，農(nóng)業(yè)種植和動物飼養(yǎng)產(chǎn)生的剩余食物和商品交換使得財富向這一地區(qū)集中。富庶的經(jīng)濟為蘇美爾文明的誕生奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。首先因為商業(yè)交換形成了市埸。市埸的服務(wù)產(chǎn)生了城鎮(zhèn)，隨之以商業(yè)交換和服務(wù)形成的城市就誕生了。蘇美爾地區(qū)先后出現(xiàn)許多大型城邦組成的城邦國家。這些國家以商業(yè)市埸和神廟為中心，聯(lián)合周圍的農(nóng)村組成。每個城邦國家都建有祭祀神靈祖先的神廟，并且都有各自的城市保護神靈。城市建有護城的城墻。城中住宅圍繞寺廟建造并建有公共糧倉和消費物資倉庫。主要道路鋪墊碎陶片防止雨天泥濘行走困難。一般制陶制磚和制造陶器、銅器、石器、鐵器以及硝皮制革和紡紗織布的手工業(yè)大多在居民區(qū)外側(cè)。城中的商品交換市埸大多建在城門入口處。城市大多臨水而建，方便居民汲取生活用水和船舶運輸物資。城市居民除了參與商品交換和手工業(yè)服務(wù)以外還要去城外種地或放牧家畜。大致與我們今天農(nóng)村的集鎮(zhèn)類似。 當(dāng)時因為宗教的神圣和傳統(tǒng)，每個城市的寺廟都是城市中最大、裝飾最豪華的標(biāo)志性建筑。蘇美爾城邦國家考古發(fā)掘出土的神廟建筑證實；當(dāng)時的神廟巳經(jīng)從最早埃利都的單間祭室，逐步發(fā)展成在主祭室兩側(cè)各有一間廟產(chǎn)儲備室和祭司住宿處的三分式神廟。說明這一時期祭司的權(quán)力在増加。隨后寺廟越建越大，出現(xiàn)了T字形、L形、長方形中央祭室和多間祭室加四周儲物倉庫、祭司住宅和有扶垛圍墻大型的單層和多層建筑。也有穹頂和圓形的塔式的神廟出現(xiàn)。寺廟室外裝飾有直徑2米的圓柱構(gòu)成柱廊式建筑。室內(nèi)外墻壁用白色石灰泥或紅色彩泥涂抹。神廟內(nèi)外常常飾以用陶制大型泥釘拼制的馬賽克幾何圖形。泥釘頂部飾以彩色或包銅包金銀，由無數(shù)的泥釘鑲嵌在墻面上構(gòu)成馬賽克圖案。這是世界上最早的馬賽克。馬賽克后來在西方教堂和寺廟被大量繼承和運用。今天我們在教堂和清真寺常常可以看見改良后的馬賽克裝飾。神廟內(nèi)部墻壁上常常飾以彩色壁畫。這是從西亞祖先那里繼承的傳統(tǒng)。隨著人們經(jīng)濟發(fā)展和工具的改進神廟越建越髙。出現(xiàn)了建造在高臺基上的塔廟和金字神。據(jù)說是為了讓神靈和人們更加接近天堂、方便祭司和信徒與神靈接觸，人們擎髙了神廟的地基。這種擎髙地基與天神相接情況是人類的共識。埃及金字塔、佛教的寶塔和美洲瑪雅人的神廟都包涵有這種思想意識。更為有趣的是，神廟門口常常擺放著兩只看門僻邪鎮(zhèn)宅的大石獅。 蘇美爾時期神廟內(nèi)部的祭祀設(shè)施和祭祀儀式都得到創(chuàng)新發(fā)展?？脊虐l(fā)掘發(fā)現(xiàn)、當(dāng)時的神廟內(nèi)部墻壁上建有放置神像的拱形壁龕。壁龕前設(shè)有擺放祭品的供桌和焚香用的香爐，還有燈芯草制成的蠟燭。據(jù)說神靈喜歡香味的愉悅。供桌上擺放著當(dāng)時人們最喜歡的食物，有面包、啤酒、果蔬、肉類和海魚。供桌旁的供槽內(nèi)擺放著宰殺好的犧牲。供桌前還有焚燒祭品的專用焚化爐。研究者認(rèn)為當(dāng)時的祭祀就是宴請神靈和亡故祖先的盛宴。從蘇美爾人的鎮(zhèn)宅石獅到神廟內(nèi)的祭祀設(shè)備，以及宴請神靈，我們感覺并不陌生。細(xì)細(xì)想想這些6000年前蘇美爾人的創(chuàng)造似乎在中國現(xiàn)代民俗中竟然可以大量發(fā)現(xiàn)。這種世界性的文化習(xí)俗似乎不可能有各自獨立的起源。最好的證據(jù)是中國自古不產(chǎn)獅子而獅子崇拜卻在中國古今廣泛流傳。 祭祀儀式也有發(fā)展。祭祀活動開始，人們在房頂宰殺精選的祭祀神靈的牛和羊等犧牲，用鮮血祭祀神靈。由祭司或國王焚燒祭品，向神靈致以單腿跪拜禮。禱告頌詞向神靈祀求保佑。據(jù)研究當(dāng)時的祭司巳有分工，有的專門負(fù)責(zé)察看被宰殺犧牲的肝臟進行占卜，預(yù)測祭祀的效果。這種肝臟占卜法后來被西亞和歐洲人繼承。意大利半島的伊特魯里亞人公元前1000年就有用動物肝臟占卜的習(xí)俗。這里出土的青銅占卜肝臟模形便是證據(jù)。美洲印第安人也有用動物內(nèi)臟占卜的習(xí)俗。但是中國古人是使用牛羊肩胛骨和龜鼉的骨殼進行占卜的。 需要說明的是，西亞地區(qū)從祭室發(fā)展成的神廟在當(dāng)時具有行政功能。神廟擁有大量土地。人們大多常年在神廟的土地上耕種，通過把糧食收歸神廟或納稅的形式向神廟繳納糧食。神廟負(fù)職發(fā)放和供應(yīng)全城人民需要的糧食和生活必需品。組織管理人民的生產(chǎn)勞動。當(dāng)時的祭司是神的使者，代表神管理人民。據(jù)研究當(dāng)時還建立有市民大會，重大的事件必須由市民大會同意批準(zhǔn)才能付諸實施。碰到如洪水等大的自然災(zāi)害、開鑿運河或大型遠(yuǎn)距離灌溉渠道、抵抗周邊國家和民族的入侵和糾紛引起的戰(zhàn)爭。必須通過市民大會選舉出最適合的領(lǐng)導(dǎo)人。這些領(lǐng)導(dǎo)人常常是祭司或民間力大身強者和智者，他們會在人民中形成自已的威望和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。久而久之這些世俗領(lǐng)導(dǎo)人就會刻意提髙自已的威望，并蓄意保持自己的威望和尊嚴(yán)的延續(xù)。這些曾經(jīng)擁有權(quán)力的臨時領(lǐng)導(dǎo)人逐漸演化成當(dāng)時叫做恩或和盧伽爾的大人物。進而通過世襲形成了國王等世俗領(lǐng)導(dǎo)人。隨著權(quán)力的擴大，這些國王自稱是神的代理人或干脆自已稱神。這樣神廟民主政體就向世俗獨裁專制政體自然轉(zhuǎn)變。由國王領(lǐng)導(dǎo)的帝國和獨裁專制的帝王制度隨著王宮宮殿在考古中發(fā)現(xiàn)而被證實，并且在蘇美爾發(fā)明后被世界多國效仿至今。 考古發(fā)掘中常常在神廟范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)墓葬。雖然西亞地區(qū)傳統(tǒng)的室內(nèi)葬習(xí)俗已經(jīng)改變。但是祭司神職人員和國王貴族的墓葬在神廟內(nèi)常有發(fā)現(xiàn)。寺廟附近也有成片的墓地。埋葬在神靈身邊的習(xí)俗在西方被長期繼承。近現(xiàn)代寺廟、教堂內(nèi)和附近的墓葬事例非常普遍。綜上所述，蘇美爾或更早時期，這里的宗教儀式巳經(jīng)非常健全。 蘇美爾商業(yè)的發(fā)展促進了記帳的需求。人類記憶力是有限的，人們無法記住日常大量、長期的貿(mào)易物品的品種數(shù)量，需要借助工具幫助記憶。當(dāng)時沒有文字和紙筆。蘇美爾人就地取材，利用當(dāng)?shù)氐哪嗤梁退喟柚瞥蓾衲喟?。用?dāng)?shù)禺a(chǎn)的蘆葦和灌木制成硬筆，在濕泥板上畫畫，記錄交易的品種、數(shù)量和價格。然后在太陽下曬干保存起來以便查帳。蘇美爾早期出土的泥板上有羊頭等圖畫即是證據(jù)。隨著圖畫符號長期應(yīng)用被人們認(rèn)識和約定俗成，蘇美爾最早的象形文字誕生了。由于象形圖畫文字書寫不方便，使用中圖畫文字被經(jīng)常性的符號代替，抽象符號越來越多，在商業(yè)交換中被普遍運用。人們?yōu)榱藭鴮懛奖?，把硬筆的頭部做成三角形和象印章一樣的橫線豎線形狀，用多種硬筆在軟泥板上戳印符號。這時世界上最早的文字、楔形文字誕生了。蘇美爾人由于商業(yè)貿(mào)易的需要，還發(fā)明了泥套信件，把戳有楔形文字的泥板封在泥制封套中傳遞，防止不相干的人偷看信件內(nèi)容。這樣世界上最早的信件誕生了。商業(yè)貿(mào)易中常常會因為人們有意無意的記憶錯誤產(chǎn)生糾紛。蘇美爾人又發(fā)明出用特定形狀的有戳記符號的小泥籌碼代表一定的商品品種、數(shù)量和價格，在交易完成后把它們封閉在戳有文字符號的泥球中，交易雙方各執(zhí)一份各自保管。一旦碰到有意無意記憶錯誤產(chǎn)生的糾紛，就可以出示泥球中的籌碼作為證據(jù)維護自己的權(quán)益不受侵犯。這樣世界上最早的契約合同在蘇美爾誕生了。隨著蘇美爾楔形文字的誕生和應(yīng)用，蘇美爾地區(qū)誕生了世界最早的法律。泥板文書記載的烏爾納姆法典和刻在黑色玄武巖上的漢漠拉比法典是證據(jù)之一。其中漢漠拉比法典石碑上部鑿刻的戴角帽的太陽神沙馬什向站立在左邊的漢漠拉比遞送權(quán)杖的圖畫，反映了當(dāng)時的君權(quán)神授和強調(diào)了法律的尊嚴(yán)。 蘇美爾人楔形文字和書寫泥板形成的書寫系統(tǒng)，需要有專門的文書抄寫員進行記錄和計算。為了培訓(xùn)抄寫員，蘇美爾誕生了世界上最早的學(xué)校。這是全世界人類學(xué)校的源頭。 蘇美爾因為考古資料不全發(fā)現(xiàn)的銅器不多。只有烏魯克時期馬賽克泥彎釘頂部的包銅、和第11至18層20多件銅器。到了公元前3100至前2900年第8層捷姆疊特那色時期銅器逐步増多。早王朝時期烏爾王陵發(fā)現(xiàn)銅劍、銅矛、銅戰(zhàn)斧以及貴族吸食啤酒的銅吸管。歐貝德遺址寧胡薩格神廟公元前2500年的鷹牡鹿包銅門楣、和阿格拉卜遺址出土的蘇美爾王駕駛四頭驢車的銅雕以及祼體祭司銅像。這些銅器雖然數(shù)量較少，但是從實物和制作工藝看都非常精美。尤其是阿格拉卜出土的7厘米的蘇美爾王駕驢車雕像和55.5厘米的裸體男祭司圓雕銅像。它們用西方傳統(tǒng)的石范無法鑄造，必須用西方創(chuàng)造的失蠟法技術(shù)才能鑄造。被認(rèn)為蘇美爾人創(chuàng)造的失蠟法鑄造的最早產(chǎn)品。這証明了失蠟法鑄銅技術(shù)是由蘇美爾人發(fā)明的。到了第7層有42件銅器。而烏魯克第6層據(jù)說有334件銅器出土，這一時期蘇美爾銅器才開始大量出現(xiàn)。（注：1）蘇美爾地區(qū)由于沒有銅礦資源，所需要的銅和鑄銅技術(shù)都必須從外部進口。但是蘇美爾強大的經(jīng)濟基礎(chǔ)和手工業(yè)造就了蘇美爾人科技創(chuàng)新能力，使他們在銅器鑄造上發(fā)明了失蠟發(fā)鑄銅技術(shù)并且對蘇薩傳入的銅鏡形狀進行了創(chuàng)新性改變。  蘇美爾人祭祀時的跪拜禮 蘇美爾人信仰的神靈中也發(fā)現(xiàn)許多豐育女神雕像。烏魯克著名的埃安娜神廟供奉的伊南娜女神就是豐育女神。烏爾遺址出土了蜥蜴頭女神站立像、北部敘利亞哈布爾河布拉克遺址眼鏡廟出土了眼睛女神像。這一時期男神雕像的經(jīng)常出現(xiàn)，表明蘇美爾已開始進入父權(quán)氏族社會。不過從埃及和中亞、南亞出土的豐育女神與蘇美爾豐育女神相似的情況看，蘇美爾豐育女神崇拜繼續(xù)存在。并且直接導(dǎo)致西方和中亞、南亞豐育女神崇拜，延續(xù)時間很長、范圍極廣。 因為蘇美爾商業(yè)交換繁榮，作為個人信用憑證的印章在蘇美爾使用廣泛。但是蘇美爾人巳經(jīng)把印章進行了改革創(chuàng)新。一種把圖案雕刻在泥柱或瑪瑙、玉髓圓柱上的滾印被發(fā)明出來。這種圓柱形滾印信息面積大不易仿造，并且使用方便。只要在濕泥板文書上輕輕一滾就可留下一幅很長的圖畫印記而被西方貴族大量采用。有些采用了金銀制作滾印的手把和印筒?？脊虐l(fā)掘證明在烏魯克時期就有圓筒印章出土，到了早王朝時期筒印已經(jīng)發(fā)展成熟。 蘇美爾文明歷經(jīng)了公元前3500年至公元前3100年的烏魯克時期、公元前3100年至公元前2900年捷姆疊特那色時期、公元前2900年至公元前2334年蘇美爾早王朝時期、公元前2334年至公元前2154年阿卡德時期、公元前2112年至公元前2004年烏爾第三王朝共經(jīng)歷1500年五個歷史時期。（注：2）這1500多年中，蘇美爾出現(xiàn)了許多城邦國家。由于數(shù)量眾多難以一一介紹。其中還有許多尚未發(fā)掘。更由于泥沙堆積，河床改道導(dǎo)致多數(shù)遺址被埋在地下。蘇美爾文明的重現(xiàn)依靠的是100多年來的考古發(fā)掘。因為參加考古發(fā)掘的國家眾多，有法國、英國、德國、美國、俄國、日本、捷克、丹麥還有伊拉克的考古隊。各個考古隊考古目的不同、方法不同。在遺址和出土物的年代、命名上存在分岐缺少統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。許多  蘇美爾寺廟中的香爐  蘇美爾象形文字泥板  蘇美爾契約合同泥球和泥籌 遺址的發(fā)掘報告沒有發(fā)表，導(dǎo)致無法進行全面、系統(tǒng)研究。要尋找蘇美爾文明的考古學(xué)證據(jù)，我們可以從最南端埃利都遺址的考古發(fā)掘開始。 據(jù)英國考古學(xué)家塞頓·勞埃德介紹，1948年F·薩法爾和S·勞埃德代表伊拉克文物局對埃利都遺址進行了首次發(fā)掘。（注：1）埃利都是世界上最早的城市之一。埃利都遺址從下往上發(fā)現(xiàn)了18個文化地層。重要的是在這里發(fā)掘出連續(xù)12層的神廟遺址。神廟是當(dāng)時人們的精神家園和行政中心。神廟建筑常常是一個城邦國家或一個地區(qū)最重要的建筑。蘇美人和他們的祖先歐貝德人繼承了發(fā)源于西亞新月形農(nóng)業(yè)區(qū)祖先在舊房址上建新房的傳統(tǒng)習(xí)俗。因此埃利都出現(xiàn)了層層疊壓的神廟遺址地層。由于神廟的重要地位，神廟保留了蘇美爾人眾多的宗教文化習(xí)俗和生活信息。因此埃利都神廟為通過考古發(fā)掘再現(xiàn)蘇美爾人當(dāng)時的生活畫卷提供了確鑿的考古學(xué)證據(jù)。 埃利都最低層18層的神廟是一個面積不足4平米的單間祭室。它建造在一個沙丘頂部的生土層上。表明它是當(dāng)時生活在沼澤地區(qū)蘇美爾人的祖先歐貝德人在這一地區(qū)建造的最早的單間神廟。據(jù)楊建華教授介紹：埃利都從最底層18層至上面第6層的12個地層的神廟，都是由蘇美爾人的祖先歐貝德人在這里建造。它們反映了歐貝德文化宗教建筑的發(fā)展過程?？煞譃槿齻€階段；從下往上18層至14層五層以6-7平方米的單間方形房屋為主，屬于西亞傳統(tǒng)的祭室階段。這一時期祭室中已經(jīng)有了神壇和供桌，因為祭室面積小，焚化祭品的神灶建在祭室外面。從11層至第9層的三層是神廟發(fā)展的第二階段。這一階段神廟因為使用的實際需要面積擴大，在祭室外部增加了側(cè)室。但是尚未定型。第三階段以第8層到第6層為主，祭室兩側(cè)各添造了一個側(cè)室，形成了三分式神廟形式、屬于標(biāo)準(zhǔn)神廟的定型階段。神廟的發(fā)展是人們生活需求的反映。房屋建筑的増多和宗教設(shè)備的增加以及宗教禮儀的復(fù)雜化反映當(dāng)時神的地位提高和神廟功能的擴大。到了烏魯克時期神廟建筑形式在三分式、T字形、L形、長方形形制上進一步發(fā)展成臺階式金字塔廟形式。神廟內(nèi)的裝飾和祭祀設(shè)備、祭祀禮儀的發(fā)展為蘇美爾城邦國家普遍存在的神廟形式和發(fā)展過程提供了考古學(xué)證據(jù)。 因為蘇美爾文明是世界上第一個人類文明，對全世界文化和文明的誕生發(fā)展影響巨大。為此創(chuàng)造蘇美爾文明的人群來自哪里的問題就格外重要。長期以來成為人們關(guān)注和爭論的焦點。我們知道，蘇美爾人的祖先是歐貝德人。他們在蘇美爾文明誕生以前2000多年就來到南部沼澤地區(qū)生活?？脊虐l(fā)掘發(fā)現(xiàn)蘇美爾人和歐貝德人相同的泥磚棺箱仰身直肢葬式是極為重要的證據(jù)之一。蘇美爾人與歐貝德人相同相似的宗教葬俗是證明兩者是同一民族最關(guān)健的證據(jù)。然而長期以來，考古學(xué)家找遍了蘇美爾和周圍的阿拉伯半島、巴勒斯坦、土耳其、伊朗和南亞印度地區(qū)。卻始終沒有找到這種泥磚棺箱仰身直肢葬式的發(fā)源地。因而蘇美爾人來自哪里的問題一直無法解決。人們因此提出了許多推理和猜測。有人說蘇美爾人來自遙遠(yuǎn)遠(yuǎn)東地區(qū)的中國，也有人說蘇美爾人來自地球以外的外星生物?？脊艑W(xué)家也在為此奔波勞累。他們從底格里斯河中游靠近扎格羅斯山的喬加·馬米遺址發(fā)現(xiàn)了一種被歐貝德典型陶和埃利都陶疊壓在下面、兼有歐貝德和薩瑪臘文化共同因素的陶器。并且把它們命名為“過渡陶”，意為薩瑪臘文化的南支可能與歐貝德人的源頭有關(guān)。但是雖然陶器上有一定關(guān)連，而葬式上卻有差異。薩瑪臘文化中沒有找到泥磚棺箱仰身直肢葬的任何葬例。如果薩瑪臘人與歐貝德人源頭有關(guān)，哪么為什么薩瑪臘人一到南方就突然改變葬式呢？顯然過渡陶并不能完美解決歐貝德人的起源問題。由于歐貝德文化發(fā)展以后曾經(jīng)向北方、西方擴張。在地中海東岸沙姆拉角、阿拉伯半島波斯灣沿岸、土耳其南部和伊朗高原西部都有歐貝德文化的陶器出土。這些擴張時期的陶器有可能影響了人們的正確判斷。但是我們在伊朗克爾曼沙赫新石器時期的甘尼·達勒遺址發(fā)現(xiàn)三例泥磚棺箱仰身直肢葬的葬例。甘尼·達勒遺址年代早于歐貝德文化，它們之間是否存在淵源關(guān)系呢？受目前為止考古證據(jù)的限制，并且因為這個問題關(guān)系重大，限于篇幅這里無法進行深入的討論。關(guān)于蘇美爾人的起源問題尚需留待專家學(xué)者更加深入的研究。 蘇美爾文明是世界人類創(chuàng)造的第一個文明。亦是西方《圣經(jīng)》故事的發(fā)源地。在全世界人類歷史上地位極其重要。只有了解了蘇美爾文明、才能通過比較發(fā)現(xiàn)尼羅河流域的古埃及文明、印度河流域的古印度文明都與蘇美爾文明的影響密切相關(guān)。至于中國的華夏文明我們也能在比較中發(fā)現(xiàn)非常多的文化因素與蘇美爾文明息息相關(guān)。因為在地球上共同生活的人類不可能沒有信息交流和文化上相互影響，在絕對封閉的情況下創(chuàng)造出完全獨立的人類文明。這些我們將在后面的討論中逐步加以證明。  蘇美爾出土世界最早失蠟法鑄造的祭司駕驢車銅 雕像  蘇美爾出土蜥蜴頭豐育女神陶塑 兩河流域的銅鏡 關(guān)于兩河流域考古發(fā)掘出土的銅鏡，與兩河流域蘇美爾文明出土的銅器一樣極其有限。因為各國考古隊并不對銅鏡特別重視，造成了兩河流域銅鏡資料非常零碎。很難通過現(xiàn)有的考古發(fā)掘出土的銅鏡資料對兩河流域銅鏡的傳播和演變發(fā)展作出全面的討論和評價。只能依據(jù)零碎的資料作一粗線條的歸納。 吉林大學(xué)的潘靜女士在她的論文《中國早期銅鏡研究》中曾經(jīng)提到在烏魯克文化晚期公元前3200年左右的墓葬中曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)幾件折沿圓板銅鏡，鏡背無鈕。在伊朗錫亞爾克兩座公元前3000年左右的疑似女性墓中也各發(fā)現(xiàn)一面圓形折沿銅鏡，直徑在12-16厘米之間。銅鏡正面微凸，其中一面還有紡織品包裏留下的纖維痕跡。（注：1）在兩河流域基什地區(qū)也發(fā)現(xiàn)幾座捷姆疊特那色時期公元前3000年前后疑似女性墓葬中岀土了一批大小不一的短柄銅鏡。（注：2）這是蘇美爾地區(qū)發(fā)現(xiàn)的最早的銅鏡。 公元前3500年至公元前3100年的烏魯克文化是兩河流域從銅石并用時代進入青銅時代時期的考古學(xué)文化。是蘇美爾文明的發(fā)源地。位于蘇美爾南部幼發(fā)拉底河右岸、埃利都遺址西北。烏魯克城邦國家是世界上最早的城市，也是世界上最早的國家。據(jù)研究認(rèn)為烏魯克城邦是在歐貝德時期由兩個村落發(fā)展起來的。因此在烏魯克城中有二座著名的神廟、供奉天神安努的白廟和供奉豐育女神伊南娜的埃安納塔廟。并且以白廟和埃安納塔廟為中心形兩個圍繞神廟的建筑群，形成了兩片居民區(qū)。烏魯克城邦居民以農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)為主，兼作制陶、采石、紡織等手工業(yè)。商業(yè)貿(mào)易十分繁榮。當(dāng)時的烏魯克城面積巳達6平方公里，有50000居民在這里同時生活。是蘇美爾地區(qū)最大的城市。據(jù)蘇美爾史詩《吉爾伽美什》反映，城市由半神半人的英雄、盧伽爾吉爾伽美什領(lǐng)導(dǎo)?？脊虐l(fā)掘在烏魯克發(fā)現(xiàn)18個文化層。從底下往上18到16三層屬于歐貝德時期。15至10層為烏魯克早期地層。9至6層是烏魯克中期地層。從5層到4層是烏魯克晚期。第3層起進入捷姆疊特那色時期。在第6層起發(fā)現(xiàn)石錐廟。（所謂石錐廟就是墻壁上裝飾有石制的錐形彎釘馬賽克的神廟）蘇美爾人是西亞人的后裔，他們有在舊房址上建造新房的傳統(tǒng)。因此烏魯克的神廟遺址也像埃利都一樣層層疊壓。第4層a段出現(xiàn)有巨大圓形柱子的柱廊式神廟, 據(jù)說土坯砌成的圓形柱子直徑在2米以上.，可以想像出當(dāng)時這種立柱式神廟的高大宏偉。著名的紅廟在第4層a段. 發(fā)展到第3層的白廟時期神廟建筑結(jié)構(gòu)巳非常成熟.。白廟呈長方形, 中間和周圍是祭祀的祭室。土坯建成。長方形主廟外加二重附屬設(shè)施。建在臺階式平臺上。由于墻壁都用石灰粉刷。白色是反射陽光最強的顏色。在干旱炎熱的兩河南部沖積平原陽光下格外引人注目，因而使得白廟非常著名。 烏魯克時期經(jīng)濟繁榮，神廟巳經(jīng)發(fā)展成塔廟形式。烏魯克創(chuàng)造了許多世界第一，世界 最早的楔形文字、世界上第一部文學(xué)作品《吉爾伽美什》史詩、最早的圓柱形滾印、最早的石板拼貼式馬賽克等等。它們對世界文明產(chǎn)生了巨大影響。 烏魯克晚期發(fā)現(xiàn)的折沿銅鏡是一種盤子形狀的銅鏡。它是在碗形銅鏡的形制上縮短碗邊高度形成，是人們?yōu)榱斯?jié)約珍貴的銅資源省略碗邊的形式。折沿銅鏡與碗形銅鏡一樣鑲嵌在鏡框內(nèi)使用。因為鏡面圓形微凸并不影響其象征太陽的形像。從這一時期伊朗錫亞爾克也出土折沿圓鏡看，銅鏡在使用中形制逐步發(fā)生一些改變，但并沒有改變圓形太陽的象征形像。不過這種折沿形式奠定了西方銅鏡形制的傳統(tǒng)，我們從后期的希臘銅鏡、東歐草原斯基泰銅鏡、中世紀(jì)阿拉伯銅鏡、中世紀(jì)越南銅鏡甚至中國遼金銅鏡和日本銅鏡中，都能經(jīng)?？吹竭@種折沿形式的存在。雖然有些添加了手柄，但是折沿圓形與太陽關(guān)系的認(rèn)識始終在世界銅鏡中傳承。 烏魯克在公元前2000年前后衰亡了。其原因可能與戰(zhàn)爭有關(guān)。但是據(jù)專家學(xué)者研究烏魯克衰亡的最大原因可能是幼發(fā)拉底河改道和土地鹽堿化。烏魯克這個蘇美爾文明最早城市國家的衰亡并不影響蘇美爾人后裔在當(dāng)?shù)貏?chuàng)造傳承世界上最早的文明。隨著新的城邦國家相繼興起，圣城隨著神靈的轉(zhuǎn)移出現(xiàn)在烏爾城邦、基什城邦等其它城邦國家。 兩河流域北部的基什城亦有銅鏡出土。日本樋口隆康教授在他的著作《古鏡》中提到過伊拉克基什遺址出土過公元前2900年至公元前2700年時期的銅鏡。（注：1）潘靜在《中國早期銅鏡研究》中也指出在基什發(fā)現(xiàn)過幾座捷姆疊特那色時期疑似女性墓。墓中出土了一批大小不一的短柄銅鏡。 基什城邦也是兩河流或的重要城邦國家。位于今天伊拉克巴格達以南，底格里斯河和幼發(fā)拉底河之間的沖擊平原上、是蘇美爾文明時期的重要城市。基什遺址由巴比倫東南部幼發(fā)拉底河古河道旁許多土丘組成。上世紀(jì)20-30年代法國考古學(xué)家首先對基什遺址進行了考古發(fā)掘。發(fā)現(xiàn)了這里早王朝時期疊壓的塔廟層。在早王朝時期的居住區(qū)發(fā)現(xiàn)單人室內(nèi)葬墓葬。 基什城在當(dāng)時是蘇美爾人心目中的圣城之一。許多蘇美爾城邦國家的國王在戰(zhàn)勝周邊城邦國家、或統(tǒng)一了兩河流城局部地區(qū)以后，都自稱自己是是基什之王。這可能與基什城的保護神恩利爾有關(guān)。也與在蘇美爾建立阿卡德王朝的世界第一帝國國王薩爾貢有關(guān)。蘇美爾早王朝晚期，城邦國家溫馬國王盧伽爾扎吉西先后打敗了拉格什王國、烏魯克王國、基什王國。并率軍隊征服了地中海地區(qū)和波斯灣周邊的城邦國家取得了地區(qū)霸權(quán)。盧伽爾扎吉西自稱“烏魯克王”。此時地處北方的基什王國國王侍衛(wèi)出身的薩爾貢利用基什王國被溫馬國王打敗、人民不滿國王無能之際，在公元前2316年奪取了基什國王的王位自巳做了基什國王。薩爾貢憑籍自巳身強力壯和出色的軍事才能，以少勝多最后打敗了溫馬國王盧伽爾扎吉西，并且活捉了盧伽爾扎吉西，用拴狗的繩索套在盧伽爾扎吉西的頸項上，把他牽到基什神廟前，用火燒死了盧伽爾扎吉西，把他作為祭品獻給了基什的保護神恩利爾。 薩爾貢經(jīng)過數(shù)年戰(zhàn)爭先后打敗了拉格什、烏魯克、烏爾等城邦國家，率軍隊一路打到波斯灣沿海地區(qū)，被稱為“洗劍于波斯灣”。意為打敗了南方的所有強國。此后又引兵北上，一舉戰(zhàn)勝了同族的北方強國亞述王國。統(tǒng)一了兩河流域。并且在基什附近建造了阿卡德城，以阿卡德城為首都建立了世界上第一個帝國、阿卡德帝國。（關(guān)于世界第一帝國的創(chuàng)建有人認(rèn)為是埃及人的創(chuàng)造，這其實與對帝國概念判斷不同有關(guān)）結(jié)束了兩河流域長達600年的分裂割據(jù)。公元前2334年兩河流域進入蘇美爾早王朝之后的第四個時期——阿卡德王朝時期。 薩爾貢建立了世界上第一個帝國。并且組建了世界第一支專門為戰(zhàn)爭和保衛(wèi)國王的職業(yè)軍隊。第一次統(tǒng)一了兩河流域全部地區(qū)，在世界上威名遠(yuǎn)揚。 據(jù)說薩爾貢是一位基什王國女祭司的私生子。出生后被他母親放在當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的燈芯草編織的籃子里遺棄在河中。河水沒有淹沒薩爾貢，幼小的薩爾貢大難不死被當(dāng)?shù)匾晃豢垂芤瑮棃@的園丁發(fā)現(xiàn)并收養(yǎng)。薩爾貢長大后做過基什國王烏爾扎巴巴的廚師和伺仆。因他身材魁  左圖：納拉姆·辛自已稱神石碑。右圖：《漢漠拉比法典》石碑。上部君權(quán)神授為了啥？武體力過人且智慧超群，做過基什王國的司儀。取得了統(tǒng)治國家和領(lǐng)導(dǎo)人民的經(jīng)驗和威望。當(dāng)基什王國被當(dāng)時較弱的溫馬王國打敗，薩爾貢利用了人民的不滿情緒趁機奪取了王位，并且?guī)ьI(lǐng)基什王國的人民一舉打敗了兩河流城所有的強國，建立了世界上第一個帝國。這些故事是根據(jù)薩爾貢的自述被泥板記錄下來得以被后人傳頌。因為基什王國的神靈和傳奇故事，所以基什被當(dāng)時蘇美爾人民尊敬也就在情理之中了。 根據(jù)基什出土的銅鏡分析，當(dāng)時的銅鏡巳經(jīng)從圓形折沿形制演變?yōu)榧佑卸瘫你~鏡。這種短柄與鏡體連鑄在一起，似一個削尖的短板，頭部可以插入物體和手柄中直接使用。比碗形和折沿圓鏡需要鑲嵌在鏡框中使用更加方便。從人類用具發(fā)展演變的規(guī)律看、這種短柄是在長期使用需要的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。這種短手柄銅鏡在公元前3000紀(jì)巳流傳到埃及、伊朗北部里海南岸厄爾布士山的希薩爾文化以及中亞科彼特達格山沿線的阿爾丁特佩文化。此后又傳入南亞印度河地區(qū)。著名的哈拉帕、摩亨佐達羅印度早期城市出土的手柄銅鏡予以了證明。它們是西方手柄銅鏡的源頭。導(dǎo)致了西方近5000年手柄銅鏡使用傳統(tǒng)的形成。 兩河流域的考古發(fā)掘中，底格里斯河?xùn)|岸今天伊拉克巴格達東北35公里的阿斯瑪爾城邦國家遺址，是美國芝加哥大學(xué)東方考古研究所在1930挖掘的遺址。考古隊在阿斯瑪爾遺址的土丘上，從上至下發(fā)現(xiàn)四個考古地層。發(fā)掘出單祭室神廟和規(guī)劃設(shè)計圍繞空地建造的方廟。祭室圍繞中心院落排列，主殿堂兩側(cè)各有一個小祭室。阿斯瑪爾最重要的是發(fā)掘出早王朝時期的北方宮殿。這座宮殿的墻璧厚達2米。有73米長。（注：1）宮殿的存在反映了王權(quán)的客觀存在。表明這一時期以神廟為中心的行政權(quán)力中心向以世俗國王領(lǐng)導(dǎo)的王國轉(zhuǎn)移和王權(quán)的確立。我們在前面說過，在王權(quán)出現(xiàn)之前，神廟一直是西亞地區(qū)人們的精神家園。神廟擁有聚落或城邦國家全部的土地和人民，負(fù)責(zé)管理人民的勞動生活和財產(chǎn)分配。祭司代表神靈行使領(lǐng)導(dǎo)職責(zé)。隨著大型水利工程建設(shè)需要、自然災(zāi)害和戰(zhàn)爭等突發(fā)性事件出現(xiàn)，城邦國家需要具有解決這些問題的專業(yè)負(fù)責(zé)人。由市民代表大會選舉的臨時性領(lǐng)袖開始出現(xiàn)。這些臨時領(lǐng)袖可能是祭司，也可能是具有專業(yè)知識的水利專家和具有軍事領(lǐng)導(dǎo)才能的強者。這些領(lǐng)導(dǎo)人通過領(lǐng)導(dǎo)、指揮人民開挖運河和大型溉灌工程，或與鄰國的戰(zhàn)爭獲得威望和人民的尊敬，慢慢擁有了固定的權(quán)力。隨著這種權(quán)力的發(fā)展，兩河流域出現(xiàn)了叫做盧伽爾和恩西或恩的統(tǒng)治者。他們是世界君主和國王的前身。人類社會從神權(quán)向王權(quán)演進。 這些擁有了權(quán)力的大人物擁有權(quán)力和財產(chǎn)。為了維系自巳的特權(quán)和利益，他們就會謀求連任和世襲。這時以神廟為政治經(jīng)濟中心的民主政體自然向以君主、國王為主的個人獨裁政體轉(zhuǎn)變。君主、國王與神權(quán)共存。他們借用神的名義提出君權(quán)神授的理論，建立政教合一的王國統(tǒng)治國家和人民。由獨裁者制訂的法律開始岀現(xiàn)。我們從阿卡德王朝薩爾貢的孫子納拉姆·辛自己稱神和法國羅浮宮漢漠拉比法典石碑上太陽神向漢漠拉比傳授權(quán)杖的圖案上可以清楚看到這種人類歷史演化進程的存在。 兩河流域出土國王居住的宮殿，證明了這一時期神權(quán)向王權(quán)的過渡。考古發(fā)掘在埃利都、基什、幼發(fā)拉底河上游敘利亞馬里和阿斯瑪爾都發(fā)現(xiàn)蘇美爾早王朝時期宮殿已普遍存在。作為君主或國王的住宅常常建筑非常宏偉，有與神廟相同的格局和扶垛外墻。與神廟不相上下。與神廟一起形成所謂地標(biāo)性建筑。這種思維和建筑傳統(tǒng)被后代世界各國的君主和國王繼承。因此兩河流域的獨載政治體系和王宮建筑是世界君權(quán)神授獨裁政體和王宮的源頭。 與我們有關(guān)的是，美國芝加哥大學(xué)東方考古研究所考古人員在阿斯瑪爾北方宮殿里發(fā)掘出了銅鏡。據(jù)發(fā)掘者介紹銅鏡出土于王宮中一個婦女居住的院落。院落中有燒磚建造的排水設(shè)施，衛(wèi)生間或廁所中竟然巳有座式抽水馬捅。這種4000多年以前的衛(wèi)生設(shè)施不能不令現(xiàn)代人無法想像和驚訝。從房間中與銅鏡一起出土的化妝品表明，蘇美爾早王朝時期銅鏡巳經(jīng)可能有了照容功能。而這種情況要比埃及銅鏡用于法老的照容出現(xiàn)得更早。這可能為埃及銅鏡用于法老照容找到了源頭。但是可以肯定，銅鏡用于祭祀太陽的功能不會消失。我們從芝加哥博物館展出的東方考古研究所在兩河流域發(fā)掘獲得的銅鏡實物看，銅鏡的法器功能依然存在。這面銅鏡微微折沿的盤狀圓形鏡面繼承了碗形和折沿銅鏡的形制。特別是下接的人形手柄，兩手彎曲似叉腰狀。很容易使人聯(lián)想到站立的太陽神形像。 美索不達米亞的銅鏡在世界銅鏡史上有著非常重要的地位。兩河流域出土的折沿圓形銅鏡和帶短柄的圓形銅鏡，反映了錫亞爾克銅鏡向南傳播到伊朗蘇薩后向西傳入兩河流域南部烏魯克和中部基什、阿斯瑪爾的過程中，受兩河流域繁榮發(fā)達的經(jīng)濟造就的先進神廟、神廟設(shè)施和祭神儀式以及發(fā)達的手工業(yè)的影響，圓形銅鏡開始出現(xiàn)了手柄。這一微小的變化看起來似乎非常自然和微不足道。但是美索不達米亞工匠的這一發(fā)明，開創(chuàng)了西方5000年使用帶手柄銅鏡的傳統(tǒng)。 由于西亞考古發(fā)掘在二十世紀(jì)受到第一次世界大戰(zhàn)、第二次世界大戰(zhàn)、二伊戰(zhàn)爭、海灣戰(zhàn)爭等戰(zhàn)爭的影響，使得伊朗、伊拉克以及敘利亞、黎巴嫩、巴勒斯坦這些西亞古國戰(zhàn)爭不斷，經(jīng)濟凋敝。古代遺址和博物館藏品受到嚴(yán)重破壞?？脊殴ぷ麟y以為繼。蘇薩和美索不達米亞出土銅鏡的實物現(xiàn)存何處？生產(chǎn)年代和地點有否誤差？目前尚無法開展更加深入的研究。以至出現(xiàn)伊朗蘇薩銅鏡晚于基什銅鏡的世界性判斷長期得不到糾正。我們從銅鏡在伊朗錫亞爾克發(fā)明以后，向南從陸路商道進入胡澤斯坦平原的蘇薩、再向西傳入鄰近的烏魯克，經(jīng)過底格里斯河或幼發(fā)拉底河水路進入北部的基什、阿斯瑪爾的傳播過程，可以知道基什銅鏡不可能早于蘇薩銅鏡。又因為蘇薩和烏魯克、基什、阿斯瑪爾都在平原地區(qū)，這里沒有銅礦資源。雖然經(jīng)濟發(fā)達，但是沒有銅礦就不可能最早發(fā)現(xiàn)和發(fā)明銅礦石的冶煉，更不可能首先發(fā)明最早的石范鑄造鑄銅技術(shù)。所以這些地區(qū)成不了世界銅鏡的發(fā)源地。他們的銅礦石或銅資源以及鑄銅技術(shù)只能從外地引進。他們的銅鏡也只能模仿更早銅鏡產(chǎn)地的鑄鏡技術(shù)。雖然可以二次創(chuàng)造發(fā)明出失蠟法鑄銅技術(shù)和短手柄銅鏡。但是無法成為世界銅鏡的發(fā)源地。這種情況同樣適合更西邊的埃及和中亞科彼特達格山綠洲農(nóng)業(yè)地區(qū)的納馬茲加文化。 以上我們通過對西亞地區(qū)和美索不達米亞情況的粗略介紹，對伊朗錫亞爾克銅鏡向南向西傳播的第一站，伊朗蘇薩和美索不達米亞的銅鏡情況作出了探討和分析。下面我們繼續(xù)沿著銅鏡向西傳播發(fā)展的路線，來了解北非地區(qū)埃及銅鏡的誕生發(fā)展情況。 烏魯克出土的石制滾印和滾印留在泥板上的印紋烏魯克出土折沿銅鏡 捷姆疊特那色時期出土的短柄銅鏡 美國大都會博物館芝加哥大學(xué)東方考古研究所兩河流域考古發(fā)掘出土的太陽神手柄銅鏡。西亞古人為什么要把手柄做成人形？它整體上是否為站立的太陽神？ 附圖：美國大都會博物館芝加哥大學(xué)東方考古學(xué)院兩河流域考古發(fā)掘浩岀土的太陽神手柄銅鏡
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