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《道德經(jīng)》被譽(yù)為“萬經(jīng)之王”是春秋時(shí)期老子（李耳）的哲學(xué)作品。又稱《老子》、《五千言》、《老子五千文》等?！兜赖陆?jīng)》成書于兩千多年前，由手寫傳抄得以流傳，難免有被改動(dòng)，或者錯(cuò)寫，漏寫的地方，這也就導(dǎo)致今天流傳于世的道德經(jīng)有很多版本，比如：王弼通行本，馬王堆帛書甲乙本，郭店出土的楚簡(jiǎn)，景龍碑本，河上公本，傅奕本等，其中的差別還是挺大的。 在學(xué)習(xí)道德經(jīng)之前先明確幾點(diǎn) 1、文中經(jīng)常提到的“圣人”，這里的圣人并非指那種非常有學(xué)問的圣人，是指有道的領(lǐng)導(dǎo)者。 2、道德經(jīng)是老子的治世之道，是給古代國(guó)君所寫的。因?yàn)榭梢钥吹?span style="">文中經(jīng)常提到“圣人”如何如何，“民”如何如何。如果站在國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者的位置，可能有些語句更容易理解。 3、道德經(jīng)的核心思想就是“無為”、“不爭(zhēng)”但是并不是有些人所認(rèn)為的，無為就是什么都不做，不爭(zhēng)就是與世無爭(zhēng)這種消極避世的思想。“無為”是對(duì)自己的，老子生活在春秋時(shí)代，所處的時(shí)代非常動(dòng)蕩，各諸侯國(guó)相互侵伐，諸侯國(guó)之間可能因?yàn)橐粔K土地或者一塊寶玉都會(huì)開戰(zhàn)。所以“無為”是指去掉虛浮的欲望，不為自己撈取，不為自己的欲望刻意作為。“不爭(zhēng)”是作為領(lǐng)導(dǎo)者不與下邊的百姓爭(zhēng)，爭(zhēng)那些名譽(yù)、地位、利益等。比如唐太宗所說的“君多欲則人苦，君無為則人樂”：國(guó)家君主的欲望多了，為自己撈取的多了，老百姓就苦了，國(guó)家君主不為自己的欲望驅(qū)動(dòng)去撈取，不把自己非要做到那種豐盈、頂級(jí)的狀態(tài)，老百姓則“人樂”，因?yàn)槟銢]為自己撈取，你一定會(huì)把心思放到關(guān)愛百姓身上，百姓的生活就會(huì)富足的。唐太宗理解的這個(gè)“無為”和老子的“無為”是一樣的。 說道“無為”看看在我們的生活工作中如何體現(xiàn)出“無為”呢？ 有一種管理方法叫放權(quán) 有一種治學(xué)方法叫放達(dá) 有一種比賽方法叫放開 有一種心理療法叫放松 有一種用人方法叫放心 有一種養(yǎng)生方法叫放懷 有一種愛叫做放手（不僅包括男生，女生之間的愛慕，還包括父母對(duì)子女的愛等等要懂得放手） 道德經(jīng)到底講了的是什么？老子講的道又是什么？ 老子認(rèn)為，宇宙萬物都是由“道”產(chǎn)生，“道”是宇宙萬物的源頭，“道”支撐著宇宙萬物循環(huán)往復(fù)的變化，支撐這宇宙萬物的運(yùn)轉(zhuǎn)。 比如后文中講到的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。 “道”抽象，難以名狀，所以老子這樣描述它：“有物混成，先天地生。蕭呵寥呵，獨(dú)立而不改，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道”。 《易經(jīng)》中說“一陰一陽謂之道”，陰陽即是構(gòu)成天地間萬物的本源，又是世間萬物運(yùn)行的終極規(guī)律。陰陽交合而生萬物，萬物的生老病死、興衰存亡又無不遵循著陰陽消長(zhǎng)的大道?？梢娎献诱f的這個(gè)“道”和《易經(jīng)》中的“道”也是相吻合的。 其實(shí)道德經(jīng)里講了兩個(gè)“道”，一個(gè)是“天之道”，一個(gè)是“圣人之道”。通過了解、揣摩“天之道”去制定“圣人之道”。 天之道是怎樣的呢？：比如 第八章：“上善若水，水善利萬物而有靜。居眾人之所惡，故幾于道矣”。 第九章：“功成身退，天之道也”。 第六十八章：“故天之道，利而不害”。 ...... 還有很多章節(jié)描述天之道的，這里就不一一列出了。 通過文中描述我們可以看到天之道的品性：像水一樣滋養(yǎng)萬物不求回報(bào)，把自己放到最低的位置，它生養(yǎng)萬物卻不主宰，為萬物作為不恃以為功，成就萬物而不居功，等把事情做成了隱身于背后。天之道是無我利他的。 圣人之道是怎樣的呢？ 第二章：“是以圣人居無為之事，行不言之教” 第七章：“圣人退其身而身先，外其身而身存” 第六十八章：“圣人無積，既以為人己愈有，既以予人己愈多。故天之道，利而不害；圣人之道，為而弗爭(zhēng)”。 ...... 還有很多章節(jié)描述圣人之道的，這里也不一一列出了。 通過文中描述我們可以看到圣人之道的品性：他們“無為”不會(huì)為了自己欲望去刻意作為，他們無私，把自己的利益放到后邊，為大家做事，不為自己爭(zhēng)取那些名譽(yù)地位等虛幻的東西。這樣大家就會(huì)向你匯集，都來支持你。 所以說道德經(jīng)是讓古代那些國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者如何參悟天之道來執(zhí)行圣人之道的。其實(shí)也可以把圣人之道看成有道領(lǐng)導(dǎo)者法則。 漢文帝治國(guó)用的就是“道”的思想。他勵(lì)精圖治，興修水利，理性樸素，關(guān)愛百姓。對(duì)待諸侯王以德服人，對(duì)待匈奴采取和親止戰(zhàn)的方式營(yíng)造安定團(tuán)結(jié)，休養(yǎng)生息的政治局面，開創(chuàng)了“文景之治”。 道并不局限于天之道和圣人之道。生活中處處都有道，生活日用即是道。需要我們自己去體悟。 下面我們看下道都有哪些內(nèi)涵呢？ 1、這個(gè)世界是不斷變化著的，生滅變化永無停息，我們只是這個(gè)變化的一個(gè)微小片段；所以別執(zhí)著于任何事，不要試圖想“永遠(yuǎn)”，我們大部分的痛苦都是來源于此，因?yàn)檫@世界根本沒有“永遠(yuǎn)”。即道德經(jīng)第一章講的“道，可道也，非恒道也”； 2、世界是一個(gè)整體，你向外發(fā)出的一切這個(gè)世界都會(huì)回饋到您身上來，您發(fā)出什么，回到您身上是什么；“愛出者愛返，福往者福來”。 3、只有我們不計(jì)回報(bào)，不計(jì)功利地發(fā)出善的信息，周圍的世界才會(huì)變得越來越美好；即“無我，利他”?！盁o我”并不是沒有我了，而是放下自己的欲念、名利之心；“利他”是指盡量利益眾生，為別人做好事。 學(xué)習(xí)道德經(jīng)之前先看看出自道德經(jīng)的一些名句： 上善若水、功成身退、企者不立、跨者不行、曲則全、枉則正、道法自然、知人者智、自知者明、甚愛必大費(fèi)、多藏必厚亡、為學(xué)日益、為道日損、禍兮福之所倚、福兮禍之所伏，信言不美、美言不信、圣人之道、為而弗爭(zhēng)、報(bào)怨以德.... 注：《道德經(jīng)》從古至今有很多學(xué)者都做過注解，可以說是千人千解，而且注解差別也很大。站的角度不同，解讀的意思也就有所不同，有人站在修道的角度解讀，有人站在君王治國(guó)的角度，有人站在管理的角度等等。所以對(duì)道德經(jīng)的解讀差別會(huì)比較大。我當(dāng)時(shí)閱讀時(shí)也很糾結(jié)到底要閱讀哪個(gè)版本。經(jīng)歷了一系列的從閱讀到放棄，再?gòu)姆艞壍介喿x。最后選擇了羅大倫老師的《道德經(jīng)說什么》這個(gè)版本。其實(shí)無論我們讀哪個(gè)版本只要能從中得到啟發(fā)，能學(xué)習(xí)到古圣先賢們的智慧就好。 關(guān)于道德經(jīng)的前言部分就寫到這里吧，下面我會(huì)把自己的學(xué)習(xí)筆記隨時(shí)更新上來，讓我們一同學(xué)習(xí)吧。 以下讀書筆記主要是參看羅大倫老師的《道德經(jīng)說什么》一書以及翻閱的網(wǎng)絡(luò)資料整理而成。 |
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