《道德經(jīng)》是中華文化經(jīng)典之一，它的影響深遠而持久，直到今天仍然是眾多追求智慧之人的鐘愛。

《道德經(jīng)》洋洋灑灑五千余言，字字珠璣，內(nèi)涵深刻。然而正如《道德經(jīng)》第一句所說'道，可道，非常道；名，可名，非常名。'，要想得到《道德經(jīng)》的智慧需要用'心'去體悟，如果只是執(zhí)著于表面的文字，那就無法領(lǐng)略到其中的奧妙了。

《道德經(jīng)》到底是一本什么樣的書？到底怎么讀呢？初次閱讀《道德經(jīng)》感覺如天書一般，理不清個頭緒。作為一位鐘愛《道德經(jīng)》的粉絲，我也分享一下我的認知。

'道，可道，非常道；名，可名，非常名。'是《道德經(jīng)》開篇第一句，開門見山的提出了整本書的根本觀點，其后的各種觀點都是基于此而延展開來。老子認為一切由人表述的道和名都不可長久?；诶献由畹臍v史時期春秋晚期來說，老子認為由宗法制、德政、禮樂、仁義、孝慈、智慧等理念、禮儀和制度等'名'所構(gòu)成的'禮樂文明'這種社會治理之道是不能長久的，而背后的原因是因為這些所謂的'名'都是領(lǐng)導(dǎo)者制定的，而領(lǐng)導(dǎo)者的欲望則是造成這種局面的罪魁禍?zhǔn)?。老子雖然沒有直接論述人性問題，但是從整本書去感受，可以看得出老子是極為重視人的，重視人的欲望的，重視人面對欲望、誘惑時的所作所為。人都是有欲望的，但是作為身居高位的領(lǐng)導(dǎo)者來說，如果不能合理的控制和約束自己的欲望，這將是非?？膳碌?。因為欲望會找到權(quán)力作為自己的強大變現(xiàn)工具，權(quán)力會放大這種過度欲望的危害，直至毀滅整個國家。

從第二章以后，老子就直接切入了正題'名，可名，非常名'，一切可說的名都不可長久。在這個立論的基礎(chǔ)上，第二章老子就以日常生活中常見的例子來做論據(jù)——'天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。（當(dāng)天下人都認為自己認為的事物是美的時候，丑的概念就同時產(chǎn)生了。當(dāng)天下人都認為自己認為的事物是好的，不好的概念就同時產(chǎn)生了。所以出現(xiàn)了一系列相對的概念，如有無、難易、長短、高下、音聲、前后。）這些概念都是對待而生的，且會向各自的反面去轉(zhuǎn)化，也就是'反者，道之動'的意思。所以從這個意義上來講，這些概念（名）是難以長久的，而且重要的一點是這些概念（名）的產(chǎn)生都是基于每個人的立場和認知，從根本上反映了言說者的利益訴求。所以作為一個領(lǐng)導(dǎo)者，就不能只靠外在的'名'來進行治理。

那么領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該如何治理呢？

老子給出了一個參照標(biāo)準(zhǔn)——'圣人之治'，'圣人'是給領(lǐng)導(dǎo)者提出了一個學(xué)習(xí)的榜樣和標(biāo)桿。是以圣人處無為之事，行不言之教'就是'圣人'如何治理的原則和概括性方法，實際上這就是后面提到的'無為而治'的內(nèi)涵。但是從《道德經(jīng)》整體關(guān)于'無為而治'的表述看來，并沒有特別具體的方法，即便是里面的一些方法也是很簡單的，所以說如果完全按照字面所說去認知'無為而治'，那么'無為而治'的措施就太少了，就不值得借鑒了。老子所提到的'無為而治'的那些措施只是當(dāng)時他認為的關(guān)鍵點，我們應(yīng)從字面意思領(lǐng)悟到背后的深意。所以從這個意義上說，'是以圣人處無為之事，行不言之教'的'無為而治'實際上是領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該具有的一種基本思維方式和境界。這種思維方式和境界的發(fā)端處就來自于每個領(lǐng)導(dǎo)者的'本心'。要想具備這種思維方式和境界，需要領(lǐng)導(dǎo)者不斷的去'修心'，去體悟，去感知。

這種心境來源于哪里呢？根本上來自于'道'，而'道'是難以描述清楚的，是同樣需要體悟的。'道'的最大體現(xiàn)就是生發(fā)了天地、萬物，正所謂'域中有四大。故，道大，天大，地大，王亦大。'作為領(lǐng)導(dǎo)者的人應(yīng)該具備謙卑的胸懷，去效法天地，進而獲得'道法自然'的真諦。而天地如何處理與自己所生養(yǎng)的萬物的關(guān)系就成了領(lǐng)導(dǎo)者如何處理自己與萬物關(guān)系的借鑒——'萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。'。'道'如何處理與萬物的關(guān)系，那就是生養(yǎng)了萬物不斤斤計較，不去占有，不自以為是，不居功自傲，不應(yīng)該高枕功勞而無憂，應(yīng)該不居功勞之位，做到功成而身退，這就是《道德經(jīng)》中提的'玄德'。'玄德'是'道法自然'的最高體現(xiàn)，也是領(lǐng)導(dǎo)者需要效法的根本。'玄德'是'道'的體現(xiàn)，更是天地在處理自己與事物關(guān)系時的基本心境和德性。

作為領(lǐng)導(dǎo)者要去體悟'玄德'，內(nèi)化為自己的德性，也就是效法'玄德'一樣的去處理與事物的關(guān)系，其中最核心的的對象就是地位、財富、名利等最容易腐蝕人心的東西。在《道德經(jīng)》中老子提到了不少的觀點。'知足者富'，'圣人不積，既已為人己愈有，既已與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。'，'名與身，孰親？身與貨，孰多？得與亡，孰?。可鯋郾卮筚M，多藏必后亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。'等等。因為領(lǐng)導(dǎo)者如果一味的去樹立標(biāo)準(zhǔn)，肆虐自己的欲望，就會使民眾倍受掠奪之苦，民心大亂，無法保持'無知無欲'的質(zhì)樸和諧的狀態(tài)，整個社會將會崩潰。'不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。'，'民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死亡，以其求生之厚，是以輕死。'，等到了'民不畏死，奈何以死懼之'和'民不畏威，大威至矣'的境地，那就是萬劫不復(fù)了。

領(lǐng)導(dǎo)者效法'玄德'而來的這種德性，我稱之為'私德'。在具備了這種德性修養(yǎng)后所行的治理自然就是'無為而治'了。為了做到真正的'無為而治'，在實際中還需要把握'道'的兩種基本規(guī)律，那就是'反者，道之動'、'弱者，道之用'，化兩條規(guī)律為己所有。在'無為而治'中對待民眾也要使他們'無知無欲'，使得他們同樣不因外在的、來自領(lǐng)導(dǎo)者所形成的誘惑而'心亂'。'無為而治'同樣是注重領(lǐng)導(dǎo)者與民眾之間相互關(guān)系的處理，主要是關(guān)注上對下的直接影響作用。這種心境或私德下治理的局面就是'夫莫之命而常自然'、'大制無割'，萬事萬物都各得其所，都自然而然的成長，達到一種真正和諧的狀態(tài)。這種狀態(tài)是平靜的，這種狀態(tài)又會孕育著無限的生機和活力，這就是'道'的狀態(tài)。這種理想狀態(tài)，從社會治理的角度講，叫做'小國寡民'。

這就是《道德經(jīng)》基本的邏輯架構(gòu)，其它的基本內(nèi)容都是圍繞此來講說的。所有的切入點都放在了'人'這一核心要素上面，要'人心'真正體悟到'道''，這是一個不斷'修心'，進而不斷實踐的精進過程，永遠沒有終點，永遠沒有最好。從領(lǐng)導(dǎo)者的角度來講，這是一種高層次的'自我管理'，這種《道德經(jīng)》的'自我管理'同樣適合于普通人去效法和借鑒，因為都是人！